كارين هيليكسون

يستند كتاب هيليكسون الأول، "الخيال العلمي لكوردواينر سميث" (2001)، إلى أطروحتها للماجستير، ويتضمن مواد من بحثٍ نُشر عام 1993. وبالاستناد إلى أرشيف مواد كوردواينر سميث في جامعة كانساس، بما في ذلك المسودات والمراجعات والمواد غير المنشورة، يستعرض الكتاب حياة سميث وينتقد العديد من قصصه الرئيسية، بالإضافة إلى روايته " نورستريليا ". وقد أشادت مراجعةٌ في مجلة "دراسات الخيال العلمي" ببحث هيليكسون الشامل والمفصل، وبنقاشها "المتأني". إلا أنها انتقدت قبولها للأفكار النقدية السابقة، حتى عندما تقوّض المواد التي كشفت عنها الأفكار السائدة حول الكاتب، وعلقت بأن "حجتها، التي قد تكون متفرقة أحيانًا، يصعب فهمها" على غير المتخصصين. ^{[ 6 ]} في هذا الكتاب وفي ورقتها البحثية السابقة، تصنف هيليكسون سميث على أنه إنساني ينظر إلى الإنسانية على أنها "مسألة قلب أو روح الفرد" لا علاقة لها "بالجينات أو الوضع الاجتماعي أو حتى الذكاء"، ^{[ 6 ]} مؤكدة على "اهتمامه الرحيم بالسلوك الإنساني". ^{[ 7 ]}

نُشرت أطروحتها للدكتوراه بعنوان "التاريخ البديل: إعادة تشكيل الزمن التاريخي" (2001)، ^{[ 2 ]} وهو أول كتاب باللغة الإنجليزية يُعنى بتحليل نوع التاريخ البديل الشائع ، ^{[ 9 ] [ 10 ] [ أ ]} والذي، على سبيل المثال، انتصرت فيه الكونفدرالية في الحرب الأهلية الأمريكية. ^{[ 12 ]} وتعتبر هيليكسون أن أقدم الأمثلة الغربية لهذا النوع هي كتاب لويس نابليون جوفري شاتو " نابليون وغزو العالم " (1836) وكتاب إسحاق دزرائيلي " غرائب ​​الأدب " (1824)، على الرغم من أن جيفري وينثروب يونغ يُسلط الضوء على تواريخ بديلة محتملة لمؤلفين في وقت مبكر مثل ليفي وهيرودوت . ^{[ ٩ ]} يناقش كتاب "التاريخ البديل" أمثلةً مستقاةً من الخيال العلمي، بما في ذلك أعمال برايان ألديس ، وبول أندرسون ، ومايكل كرايتون ، وفيليب ك. ديك ، وويليام جيبسون / بروس ستيرلينغ ، ووارد مور ، وإتش . بيم بايبر ، ^{[ ٨ ]} كما يستعرض مختاراتٍ جمعها مؤرخون، والتي، كما تفترض هيليكسون، تحاول الحد من الحرية الكامنة في التاريخ البديل باستبعاد الأعمال التي تُعتبر غير محتملة أو "تافهة". ^{[ ١٣ ]} تتناول هيليكسون الاستراتيجيات السردية في هذا النوع الأدبي، متأملةً في آراء بول ريكور ، وستيفن جاي غولد ، وهايدن وايت . ^{[ ٨ ]} وتؤكد على أن التاريخ لا يُمثل الماضي الفعلي، بل سردًا عن الماضي يكون فيه "المؤرخ متواطئًا في رواية القصة، وليس مُسجلًا موضوعيًا ومحايدًا للأحداث". ^{[ ١٤ ]} وتُشير إلى أن التواريخ البديلة "تُغير الحاضر بتحويل الماضي". ^{[ 13 ]} في تصنيفٍ مُعتمدٍ على نطاقٍ واسع ^{[ ب ]} (عُرض لأول مرة في مقالٍ سابقٍ استجابةً لعمل ويليام جوزيف كولينز ^{[ 8 ]} )، تُقسّم الكاتبةُ نوعَ التاريخ البديل إلى ثلاث فئات، اعتمادًا على كيفية ارتباط السرد بنقطة التباعد عن واقعنا: قصص الوصلاتوالتي "تحدث لحظة الانقطاع" وتشمل "قصص السفر عبر الزمن، وقصص ضبط الزمن، وقصص المعارك"؛ والتاريخ البديل الحقيقي ، الذي يحدث "بعد الانقطاع، وأحيانًا بعد فترة طويلة"؛ والعوالم الموازية ، التي "لا يحدث فيها انقطاع". ^{[ 9 ] [ 12 ]} يصف فيليب إي. ويغنر الكتاب بأنه "دراسة مفيدة" لهذا النوع الأدبي، ^{[ 12 ]} بينما ترى كاثلين سينجلز أنه "يفتقر إلى الشمولية اللازمة لتفسير التاريخ البديل كظاهرة معقدة ومتعددة التخصصات". ^{[ 19 ]} ساهم هيليكسون بفصل عن التاريخ البديل في كتاب " رفيق روتليدج للخيال العلمي" . ^{[ 20 ]}

شاركت أيضًا في تحرير كتاب " ممارسة الخيال العلمي: مقالات نقدية حول كتابة وقراءة وتدريس هذا النوع الأدبي" (مع كريغ ب. جاكوبسن، وباتريك ب. شارب، وليزا يازيك ؛ 2010). ^{[ 1 ]} كما شاركت في تحرير مجلة "SFRA Review" ، وهي دورية جمعية أبحاث الخيال العلمي (SFRA)، مع جاكوبسن (1998-2000 و2008-2010). ^{[ 2 ] [ 21 ]} وفازت بجائزة ماري كاي براي لعام 2002 من جمعية أبحاث الخيال العلمي عن بحثها "تحويل الذات: الإنسانية، والجسد، وما بعد الإنسانية". ^{[ 22 ]}

تشتهر هيليكسون بأبحاثها في مجال أدب المعجبين ، الذي تعتبره ذا تاريخ عريق: "لطالما تفاعل المعجبون مع النصوص، وغالبًا بطرق تحويلية من خلال الكتابة على الهوامش، وإعادة كتابة المشاهد، وصياغة نهايات جديدة". ^{[ 23 ]} وقد حررت مجموعتين من المقالات حول هذا الموضوع بالاشتراك مع كريستينا بوس . وكان أول تعاون بينهما، بعنوان " أدب المعجبين ومجتمعات المعجبين في عصر الإنترنت " (2006)، يهدف، على حد تعبير هيليكسون وبوس، إلى "إعطاء صوت للعديد من الباحثين الذين التقينا بهم في المؤتمرات وعبر الإنترنت؛ وإنشاء كتاب ينطلق من فرضية أن الأكاديميين غالبًا ما يكونون معجبين، والمعجبين غالبًا ما يكونون أكاديميين، وأن هذا أمر طبيعي؛ والسماح بحوارات لا تبدأ دائمًا بتعريفات تمهيدية، بل تفترض وجود جمهور مطلع، مما يرتقي بمستوى الخطاب". ^{[ 24 ]} يقدم المحررون كل قسم من أقسام الكتاب الأربعة، بالإضافة إلى مقال تمهيدي من 25 صفحة بعنوان "عمل قيد الإنجاز" بقلم هيليكسون وبوس. ^{[ 25 ]} يصف مات هيلز، في مراجعة لمجلة "التواصل الشعبي "، المجموعة بأنها "مجموعة رائعة من المقالات التدخلية"، والتي "توسع بذكاء وتطور طرق التفكير في ثقافة المعجبين والإنتاج الثقافي وتداول واستقبال أدب المعجبين". ^{[ 26 ]} تشيد أليسيا فيرلاغر، في مراجعة مفصلة لمجلة "الخيال في الفنون" ، بالمقالات "واسعة النطاق والذكية"، لكنها تصف الكتاب بأنه "قراءة صعبة" لغير المتخصصين، حيث أن محتوياته "غنية بالنظرية الأكاديمية". ^{[ 25 ]} يهدف المحررون إلى اتباع نهج النقد الأدبي الذي يتضمن القراءة المتأنية، بدلاً من مناقشة أدب المعجبين كظاهرة اجتماعية أو ثقافية، كما فعلت معظم الأعمال السابقة. ومع ذلك، ترى برونوين توماس أن المقالات "تضحي بالعمق من أجل الاتساع ونادراً ما تتناول تقنيات سردية محددة". ^{[ 27 ]}

في مجموعتهما الثانية، "مختارات دراسات أدب المعجبين" (2014)، يهدف هيليكسون وبوس إلى "جمع بعض النصوص التأسيسية في مجال دراسات أدب المعجبين في مكان واحد". ^{[ 28 ]} وقد وصفت المراجعة آن كوستريتز اختياراتهما بأنها "حيوية"، معتبرةً أن المحررين قد نجحا إلى حد كبير في بناء مرجعية لدراسات أدب المعجبين، وهو ما تشرحه بأنه "تحديد هوية مجال جديد نسبيًا، وتحديد حدوده، ووضع أجندة للبحوث المستقبلية... من خلال تركيز تخصص فرعي غالبًا ما يكون متفرقًا، وتجميع قاعدة مشتركة تُمكّن الباحثين العاملين في تخصصات ومناهج متنوعة من التحدث بلغة مشتركة وإجراء حوار بنّاء". ينتقد كوستريتز استبعاد الدراسات الكمية، بما فيها علم النفس الكمي ، ^{[ 29 ]} بينما تشير ليزلي ويلارد إلى أن المقالات المختارة، بتركيزها على التفسيرات النسوية ، "تتجاهل قضايا العرق والطبقة والتقاطع"، ^{[ 30 ]} وتُسلط فيونا ن. تشيوك الضوء على غياب أي نقاش حول الإعاقة . ^{[ 31 ]} وقد تعمّد المحررون تضمين النصوص التي تتناول الأعمال المستندة إلى وسائل الإعلام الغربية فقط. ^{[ 28 ]} وتعترض تشيوك على هذا الاختيار، مُلفتةً الانتباه إلى انتشار أعمال المعجبين لمصادر إعلامية غير غربية، مثل الأنمي والمانغا اليابانية ، وتخلص إلى أن الاستبعاد "يبدو أنه يتناقض مع تنوّع واتساع أعمال ومجتمعات قصص المعجبين"، مما يؤدي إلى "سردية شاملة عن الغياب، وانعدام المكان، والاغتراب، وعدم الانتماء للسرديات غير الغربية في التقاليد الأكاديمية الغربية". ^{[ 31 ]} تتضمن مجموعة الطبعات المختارة مقتطفات من ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، من فترات ما قبل الإنترنت وبداياته، تمثل أعمال رواد هذا المجال، بمن فيهم هنري جينكينز ، وكاميل بيكون سميث ، وكونستانس بينلي؛ ^{[ 28 ] [ 29 ]} تصف كوستريتز بعض هذه النصوص "الكلاسيكية" بأنها "قديمة نوعًا ما"، لكنها تضيف أنها توفر "أساسًا ضروريًا". وتصف المواد التمهيدية التي وضعها المحررون بأنها قيّمة ومتوازنة، وتشيد بالتنظيم الموضوعي للمجلد الذي يربط النصوص القديمة بالنصوص الحديثة.^{[ 29 ]} كما أشادت ويلارد بالمواد التمهيدية "الشاملة"؛ واعتبرت توسيع نطاق تركيز الكتاب في النهاية ليشمل أعمالاً أخرى غير قصص المعجبين أمراً "مزعجاً إلى حد ما" ^{.30 ]}

نشرت هيليكسون مقالاتٍ حول مواضيع تتعلق بمجتمع المعجبين . وتُعدّ مقالتها البحثية الأكثر استشهادًا ^{[ c ]} حول ثقافة العطاء في مجتمع المعجبين على الإنترنت ، ^{[ 32 ] [ 33 ]} حيث تفترض أن "العطاء والأخذ والمعاملة بالمثل هي الركائز الثلاث الأساسية للمشاركة في مجتمع المعجبين على الإنترنت". ^{[ 32 ]} وتُعارض أبيجيل دي كوسنيك هذا الرأي، مُشيرةً إلى أن المعجبات اللواتي يكتبن قصصًا خياليةً دون مقابل مادي "يُخاطرن بترسيخ عدم حصول جميع النساء اللواتي يمارسن هذا الفن على مقابل مادي في المستقبل". ^{[ 34 ]} كما كتبت هيليكسون عن محاولة استغلال القصص الخيالية تجاريًا من قِبل أرشيف FanLib الذي لم يدم طويلًا، ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 35 ]} وقارنت بين أرشيفنا الخاص الذي يُديره المعجبون ومواقع تجارية مختلفة. ^{[ 35 ]} وكتبت فصل "مجتمع المعجبين وثقافة المعجبين" في كتاب "رفيق كامبريدج للخيال العلمي الأمريكي" . ^{[ 36 ]} شاركت مع بوس في تأسيس المجلة الأكاديمية الإلكترونية " الأعمال والثقافات التحويلية" عام 2008 ^{[ 37 ]} واستمرت في العمل كمحررة مشاركة فيها حتى عام 2022. ^{[ 38 ]} وتغطي المجلة "وسائل الإعلام الشعبية، ومجتمعات المعجبين، والأعمال التحويلية" ^{[ 39 ]} وهي أقدم مجلتين قائمتين في مجال دراسات المعجبين ، والأخرى هي " مجلة دراسات المعجبين" . ^{[ 29 ]}