علم الآثار النسوي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يتبنى علم الآثار النسوي منظورًا نسويًا في تفسير المجتمعات القديمة. ويركز غالبًا على النوع الاجتماعي، ولكنه يأخذه في الاعتبار أيضًا بالتوازي مع عوامل أخرى، مثل الميول الجنسية والعرق والطبقة الاجتماعية . وقد انتقد علم الآثار النسوي التطبيق غير النقدي للمعايير والقيم الغربية الحديثة على المجتمعات القديمة. كما يهتم بزيادة تمثيل المرأة في مجال علم الآثار، والحد من التحيز الذكوري فيه .

توسعت الدراسات الأثرية النسوية في السنوات الأخيرة لتشمل تحليلات متقاطعة، مثل الدراسات الأثرية النسوية السوداء، والدراسات الأثرية للسكان الأصليين، والدراسات الأثرية ما بعد الاستعمارية. كما بدأت هذه الدراسات تولي اهتماماً أكبر لدراسات الأسر، ودراسات الرجولة، ودراسات الجنسانية.

ظهور علم الآثار النسوي

ظهر علم الآثار النسوي في أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن العشرين، بالتزامن مع اعتراضات أخرى على نظرية المعرفة التي تبناها التيار الإجرائي في الفكر الأثري، مثل علم الآثار الرمزي والتأويلي . وقد لخصت ورقة مارغريت كونكي وجانيت سبيكتور البحثية عام 1984 بعنوان "علم الآثار ودراسة النوع الاجتماعي " النقد النسوي لهذا التخصص في ذلك الوقت، والذي مفاده أن علماء الآثار كانوا يفرضون، دون إشكال، معايير النوع الاجتماعي الغربية الحديثة على المجتمعات القديمة، كما هو الحال في تقسيم العمل بين الجنسين؛ وأن السياقات والقطع الأثرية المنسوبة إلى أنشطة الرجال، مثل صناعة رؤوس المقذوفات والذبح في مواقع الصيد، كانت تحظى بالأولوية في وقت البحث والتمويل؛ وأن طبيعة هذا التخصص نفسه كانت مبنية على القيم والمعايير الذكورية. على سبيل المثال، كان يُشجع النساء عمومًا على دراسة الأبحاث المخبرية بدلًا من العمل الميداني (مع وجود استثناءات على مر تاريخ هذا التخصص) [ 1 ] ، وكانت صورة عالم الآثار تتمحور حول الرجل القويّ ذي المظهر الذكوري، "راعي البقر العلمي". [ 2 ] في عام 1991، شكّل منشوران بدايةً لظهور علم الآثار النسوي على نطاق واسع: المجلد المُحرَّر " تأنيث علم الآثار" [ 3 ] ، الذي ركّز على دور المرأة في عصور ما قبل التاريخ، وعدد خاص من مجلة "علم الآثار التاريخي" [ 4 ] ، الذي ركّز على المرأة والجندر في أمريكا ما بعد كولومبوس. خارج الأمريكتين، حظي علم الآثار النسوي بظهور مبكر ودعم أكبر بين أوساط مجتمع علماء الآثار.

الدراسات النسوية المبكرة

من بين العديد من المواضيع الأخرى، برزت تحدياتٌ هامة طرحتها عالمات الآثار النسويات الأوائل، تمحورت حول الصيد وصناعة الأدوات الحجرية . وقد شكّل نموذج " الإنسان الصياد" في علم الإنسان، نسبةً إلى ندوةٍ عُقدت في ستينيات القرن الماضي من قِبل بعض أبرز علماء الآثار، تقسيمًا ثنائيًا للعمل بين الجنسين لدى أشباه البشر، حيث كان الذكور مسؤولين عن الصيد، ومن المفترض أنهم اكتسبوا من خلال هذه الممارسة سماتٍ تطوريةً هامة، مثل زيادة حجم الدماغ. في المقابل، كانت الإناث يبقين في المنزل ويربين الصغار. ويفترض هذا النموذج أن النساء كنّ مقيداتٍ عن بعض الأنشطة بسبب انخفاض قدرتهن على الحركة نتيجةً للحمل ودورهن في تربية الأطفال الصغار. وقد انتقدت عالمات الأنثروبولوجيا النسويات هذا النموذج، معتبراتٍ إياه مُقلِّلًا من أهمية المرأة التطورية، ومُصوِّرًا إياها ككائناتٍ سلبيةٍ للتكاثر لا أكثر. وأشارت أدريان زيلهمان، في تتبعها للإنجازات التطورية المنسوبة إلى الذكور كصيادين، إلى أن أنشطة جمع الطعام لدى الإناث يُمكن أن تُفسِّر هذه التكيفات بنفس القدر. [ 5 ]

تحدّت جوان جيرو [ 6 ] التفسيرات الذكورية لصناعة الأدوات على عدة مستويات. أولًا، كان الافتراض الشائع بأن صناعة الأدوات مرتبطة بالرجال بشكل شبه حصري خاطئًا على الأرجح؛ على الأقل، كانت النساء أكثر ميلًا لصنع أدواتهن بأنفسهن عند الحاجة في السياقات المنزلية بدلًا من انتظار رجل ليقوم بذلك نيابةً عنهن. وقد رفضت جيرو الحجة التي بُني عليها هذا الافتراض، وهي أن الرجال يمتلكون قوة بدنية أكبر في الجزء العلوي من الجسم، مشيرةً إلى أن القوة البدنية ليست شرطًا أساسيًا لمن يتقن صناعة الأدوات الحجرية. إضافةً إلى ذلك، أشارت جيرو إلى التركيز الكبير في وقت وجهد البحث على الدراسات المتعلقة بالأدوات الحجرية "الذكورية" بامتياز، مثل رؤوس المقذوفات، بينما تم تجاهل الأدوات الحجرية التي يُحتمل أن تكون النساء قد صنعنها واستخدمنها، مثل الرقائق الحجرية، بشكل نسبي.

علم الآثار النسوي والجندري

منذ بدايات النقد النسوي لعلم الآثار، اكتسب مفهوم النوع الاجتماعي شعبية واسعة في هذا المجال. مع ذلك، لم يتبنَّ معظم علماء الآثار مصطلح "النسوي". وقد نشأ انقسام بين علم الآثار النسوي وعلم الآثار الجندري خلال تسعينيات القرن الماضي. [ 7 ] أصبح علم الآثار الجندري مظلة واسعة تشمل، على سبيل المثال لا الحصر، الأعمال النسوية التي تستخدم نظرية الكوير ، [ 8 ] ونظرية الممارسة ، [ 9 ] ونظرية الأداء، [ 10 ] وغيرها. يتجنب العديد من علماء الآثار المنخرطين في أبحاث النوع الاجتماعي استخدام مصطلح "النسوي"، ويعود ذلك في الغالب إلى الدلالات السلبية المتصورة لهذا المصطلح. [ 11 ] بينما يتبنى آخرون في هذا المجال فهمًا مبسطًا لتاريخ علم الآثار النسوي وأهدافه، ونتيجة لذلك يخلطون خطأً بينه وبين ما بعد الحداثة. [ 12 ] جادل بعض علماء الآثار ضد استمرار دمج الفكر النسوي، ذي الطابع السياسي بطبيعته، في الدراسات الأثرية المتعلقة بالجنس. [ 13 ] لم تتناول سوى قلة من الدراسات في علم الآثار الجنساني تحدي هياكل السلطة الأبوية بشكل فعلي، باستثناء تصحيح الروايات التاريخية التي تركز على الذكور. ينخرط علم الآثار النسوي في تحدي وتغيير الأطر التفسيرية التي يستخدمها علماء الآثار: "النسوية سياسة تهدف إلى تغيير علاقات القوة القائمة على النوع الاجتماعي". [ 14 ] تحدد الفيلسوفة النسوية البارزة أليسون وايلي عدة مبادئ توجيهية ضرورية لإجراء علم الآثار النسوي: [ 15 ]

  1. اقتراح أسئلة بحثية تتناول الأشخاص المضطهدين من قبل أنظمة عدم المساواة المنظمة حسب الجنس، من أجل تغيير هذه الظروف.
  2. ينبغي أن تستند البحوث النسوية إلى التجربة الواقعية للنساء والجماعات الأخرى المهمشة بفعل الهياكل الجندرية التقليدية.
  3. ينبغي محاسبة الباحثين أمام المتضررين من أبحاثهم؛ ولا يجوز بأي حال من الأحوال أن تستغل الأبحاث النسوية الآخرين.
  4. ينبغي على الباحثات النسويات الانخراط في التأمل الذاتي، والاعتراف بمواقفهن الاجتماعية الشخصية واهتماماتهن وقيمهن، ومناقشة كيفية تفاعل هذه الأمور مع أبحاثهن.

على النقيض من ذلك، يفتقر علم الآثار الجندري الذي لا تستخدمه النسويات إلى هذه الخصائص. يُعدّ الجندر حاليًا موضوعًا شائعًا للدراسة في علم الآثار بين غير النسويات. تركز هذه الدراسات على تحديد الأنشطة والثقافة المادية المرتبطة بالجندر، وعلى أدوار الجندر لدى الشعوب القديمة، لكنها لا تُقدّم نفسها بطريقة سياسية صريحة. علماء الآثار غير النسويين أقلّ التزامًا بتحديد موقفهم ضمن عملهم، أو التفكير في كيفية تأثير موقفهم على عملهم. مع ذلك، فإنّ دراسة الجندر بمعزل عن النسوية تُغفل أهداف الدراسات المبكرة، وتُقدّم الجندر والجنس بطريقة قاصرة من الناحية المفاهيمية. [ 12 ]

المساهمات النسوية المستمرة في علم الآثار

تواصل عالمات الآثار النسويات تحدي المعايير الأثرية السائدة وتوسيع نطاق البحث ليشمل مجالات فكرية جديدة. وهنّ يدعون إلى دمج أشكال بديلة من المعرفة والتمثيل؛ فعلى سبيل المثال، استعانت عالمات الآثار النسويات بنظريات المعرفة السوداء والأصلية. [ 16 ] ولا يزال هناك نقد نسوي للطابع الذكوري لعلم الآثار وتنظيمه. [ 17 ]

أشكال بديلة للمعرفة والعرض

يُعدّ أحد أهم مجالات البحث لعالمات الآثار النسويات، إلى جانب بعض غير النسويات، هو تفكيك مركزية الأشكال الغربية للتاريخ لصالح إعطاء الأولوية للمفاهيم والتفسيرات البديلة للماضي، واستكشاف طرق غير تقليدية لنقل المعرفة. ويتضمن جزء متزايد من العمل إشراك مجتمعات المنحدرين، ومنحهم صوتًا في التحقيقات الأثرية وتفسيرات الماضي. وقد أبرزت المطالبة العامة بمنح مجتمعات المنحدرين صوتًا في جدل المقابر الأفريقية أهمية هذا النوع من العمل. وقد أُجريت مقارنات بين علم الآثار النسوي وعلم آثار السكان الأصليين، مع التركيز على كيفية عمل كليهما على كسر احتكار الذكور البيض من الطبقة الوسطى الغربية للوصول إلى المعرفة المتعلقة بالماضي. [ 18 ] يُسهم هذا النوع من العمل في تفكيك مركزية المعرفة الغربية المتميزة دون المساس بأهميتها.

إضافةً إلى ذلك، انخرطت عالمات الآثار النسويات في استخدام الأدب الروائي كوسيلةٍ للوصول إلى الماضي. وقد تجلّى ذلك في شكل مسرحيات، كما في مسرحية " أصوات الضوء الأحمر" [ 19 ] ، المستندة إلى رسائل ومذكرات بائعات هوى من أوائل القرن العشرين لاستكشاف ظاهرة الدعارة. ومثالٌ آخر يظهر في شخصية عاملة خيالية ابتكرتها لوري ويلكي ضمن مشروع الكتاب الفيدرالي ، والتي أُقحمت في دراستها الأثرية عن قابلة أمريكية من أصل أفريقي في جنوب ما بعد التحرير. [ 20 ] كما فسّرت جانيت د. سبيكتور المعنى الكامن وراء قطعة أثرية واحدة من خلال سردٍ روائي في كتابها " ماذا يعني هذا المخرز ؟" [ 21 ]. وقد طُرحت فكرة أن السرد وسيلةٌ فعّالةٌ تمكّن علماء الآثار من تقديم تفسيرات وعروض متعددة الأصوات وأكثر سهولةً في الوصول إليها. [ 22 ] إن استخدام سرد القصص "يوضح كيف أن السرد أداة قوية لإضفاء نسيج وفروق دقيقة وإنسانية على تجارب النساء كما يتضح من خلال علم الآثار" [ 23 ] .

التحليل التقاطعي

يُعدّ التحليل التقاطعي أسلوبًا تحليليًا شائعًا بين علماء الآثار النسويين (وبعض غير النسويين)، إذ يُؤكد، استنادًا إلى آراء النسويات السوداوات الرائدات في الموجة الثالثة من الحركة النسوية في الولايات المتحدة، على أن النوع الاجتماعي لا يُمكن فهمه بمعزل عن غيره، بل يجب دراسته بالاقتران مع أشكال الهوية الأخرى. [ 12 ] في علم الآثار التاريخي، ازداد الاهتمام بدراسة العلاقة بين النوع الاجتماعي والعرق والطبقة، كما تمّت دراسة جوانب أخرى من الهوية، ولا سيما الميول الجنسية، في سياق النوع الاجتماعي. [ 24 ] لم يقتصر التحليل التقاطعي على علم الآثار النسوي، كما يتضح من شيوع استخدام النوع الاجتماعي والعرق والطبقة كوسيلة لاستكشاف الهوية من قِبل علماء الآثار التاريخيين. ورغم أن العديد من هذه الدراسات ركّزت على النساء البيضاوات من الطبقة المتوسطة في الماضي الأنجلو-أمريكي القريب، [ 25 ] فقد بدأ تطبيق ربط النوع الاجتماعي بجوانب أخرى من الهوية على نساء السكان الأصليين [ 26 ] والأمريكيين من أصل أفريقي. [ 27 ] لقد أسهمت أعمال كاثلين ديغان [ 28 ] حول المواقع الاستعمارية الإسبانية في الولايات المتحدة ومنطقة الكاريبي في ريادة حركة دراسة النوع الاجتماعي في المستعمرات الإسبانية . [ 29 ] وكان استخدام أعمال النسوية السوداء، التي تسلط الضوء على الترابط الجوهري بين النوع الاجتماعي والطبقة في الولايات المتحدة، خطوةً مهمةً في تطوير استخدام التحليل التقاطعي في علم الآثار. [ 30 ] وقد واجه النهج التقاطعي الكثير من "الوعي المعارض" الذي تدخل في مسار النظرية النسوية المهيمنة، وتحديات في تجاوز الحدود والتفاوض بشأن شروط الانتماء في المجتمع. [ 31 ]

علم الآثار النسوي الأسود

يُعدّ علم الآثار النسوي الأسود مجالًا حديثًا نسبيًا ضمن علم الآثار، وقد قادته في الغالب نساء سوداوات في سياقات تاريخية في أمريكا الشمالية. [ 32 ] ويركز هذا المجال على التداخل بين العرق والجنس والطبقة في تفسير السجل الأثري الأمريكي، ويرفض فصل أو إعطاء الأولوية لشكلٍ من أشكال القمع. [ 32 ] [ 33 ] يستلهم علم الآثار النسوي الأسود بشكل كبير من الأنثروبولوجيا النسوية السوداء، مع إضافة نظرية أثرية لخلق "إطار تحليلي دقيق ومتشعب عمدًا". [ 33 ] يربط هذا النهج النظري المفاهيم المعاصرة للعنصرية والتمييز الجنسي بالماضي، ويرسم روابط بين تأثيرات الماضي وكيفية تأثيره في الحاضر وتشكيله له.

مساهمات النسوية السوداء في علم الآثار

علم الآثار ما قبل التاريخ

تقترح عالمة الآثار كاثلين ستيرلينغ طريقتين لتطبيق نظرية النسوية السوداء في علم الآثار خارج السياقات التاريخية لأمريكا الشمالية: (1) من خلال دراسة سكان العصر الحجري القديم في أوروبا بطريقة تحاول إدراك تفسيراتنا للبدائية، مع الإقرار بأن مفاهيمنا عن البدائية مشفرة عرقياً؛ و(2) من خلال دراسة الإنسان الحديث تشريحياً وإنسان نياندرتال ، وكيفية تفاعلهما. [ 32 ] وتقدم ستيرلينغ مثالاً لكيفية تطبيق نظرية النسوية السوداء على هذه الطريقة الأخيرة.

على الرغم من اختلاف التواريخ الدقيقة وتباينها، يمكن القول إن الإنسان الحديث تشريحياً (AMH) والنياندرتال تفاعلا وعاشا جنباً إلى جنب لفترة طويلة. يُعتقد أن تفاعل الإنسان الحديث تشريحياً والنياندرتال تم عبر التبادل الثقافي والتنافس. [ 32 ] ويُعتقد أن هذا التفاعل، المتمثل في التبادل الثقافي، يتجلى في تقليد أدوات شاتلبيرون ، فضلاً عن وجود العاج المشغول في مواقع العصر الحجري القديم الأعلى ، وكلاهما يُفترض أنه انتقل من الإنسان الحديث تشريحياً. ويزعم ستيرلينغ أن هذا التفسير للتفاعل الثقافي بين الإنسان الحديث تشريحياً والنياندرتال يفترض أن النياندرتال عرق أدنى من إنسان كرو-ماغنون المتفوق ، وأنهم لم يتعلموا شيئاً من هذا النوع الذي تطور بنجاح على مدى آلاف السنين. أما التفاعل الرئيسي الآخر، وهو التنافس، فيؤدي إلى فكرة أن انقراض النياندرتال كان بسبب تفوق إنسان كرو-ماغنون عليهم في المنافسة، وهو ما يتوافق أيضاً مع تأكيد ستيرلينغ على أن هذا يعني أن النياندرتال كانوا عرقاً أدنى. [ 32 ]

مع ذلك، أدت تحليلات جديدة إلى تعقيد هذه العلاقة. فقد كشفت اكتشافات حديثة لمأوى منهار مصنوع من عظام الماموث، ومغرة حمراء، وعلامات غير ناتجة عن الذبح على عظام الماموث، والتي يعود تاريخها إلى ما قبل وصول الإنسان الحديث إلى المنطقة، أن إنسان نياندرتال كان قادرًا على ممارسة هذا النوع من النشاط الرمزي دون تأثير أو توجيه من الإنسان الحديث. ومن العوامل الأخرى التي تزيد الأمر تعقيدًا، الأدلة الجينية التي تُظهر وجود تفاعل جنسي كبير بين أنواع جنس الإنسان في جميع أنحاء أوراسيا. ويُبين هذا الحمض النووي أن التزاوج بين هذه الأنواع كان شائعًا بما يكفي لاستمرار وجوده في الجينومات الحديثة اليوم، ولكنه لم يكن شائعًا لدرجة أن يشكل نسبًا ساحقة في التجمعات السكانية الحديثة. [ 32 ]

لسوء الحظ، لا يُعرف الكثير عن ديناميكيات هذه العلاقات بين إنسان نياندرتال والإنسان الحديث. يستشهد ستيرلينغ بمقال نُشر عام ٢٠١٢ في صحيفة نيويورك تايمز، حيث يصف الدكتور كريس سترينجر التزاوج بين إنسان نياندرتال والإنسان الحديث بأنه "أفعال عدوانية بين مجموعات بشرية متنافسة" [ ٣٤ ] ، والتي يقول إنها تُشبه سلوك جماعات الصيد وجمع الثمار في العصر الحديث، ويشير إلى أن هذا يُعزز الصور النمطية القبلية. كما يُلمح إلى أفكار حول فطرية العنف وبدائية الإنسان. يُقارن ستيرلينغ هذا التصور للمنافسة في عصور ما قبل التاريخ بالعنف الجنسي الذي تعرضت له النساء السود المستعبدات في الولايات المتحدة، والتجريم المفروض على العلاقات بين الرجال السود والنساء البيض. كان يُنظر إلى التفاعلات بالتراضي بين أشخاص من أعراق مختلفة على أنها أمر مستحيل تاريخيًا، ولم تُمنح المرأة حرية الاختيار الجنسي. [ ٣٢ ]

مع ذلك، يرى ستيرلينغ أن المنافسة لا تفسر احتمالات قتل الأطفال، والإجهاض، والتخلي عن الأطفال المولودين نتيجة تفاعل إنسان نياندرتال مع الإنسان الحديث، متجاهلةً بذلك دور المرأة في هذه المجتمعات. وبدلاً من انقراض إنسان نياندرتال بسبب قسوة المناخ، يفترض ستيرلينغ أنهم اندمجوا في مجتمعات الإنسان الحديث نتيجةً لتزاوجهم وتربية الأطفال. ويتوافق هذا الرأي مع نظريات أخرى حول اختفاء إنسان نياندرتال، ولكنه يُقرّ باستقلاليتهم ودورهم في الحياة، رغم أنه أدى إلى انقراضهم كنوع. [ 32 ]

تستخدم ستيرلينغ إطارًا نسويًا أسودًا لعرض كيفية تقاطع جوانب مختلفة من الحياة والهوية وتأثيرها على مجالات الاهتمام، وإنتاج فهم أكثر تعقيدًا للحياة في عصور ما قبل التاريخ. [ 32 ]

علم الآثار التاريخي

تتحدث ويتني باتل-باتيست ، إحدى رائدات علم الآثار النسوي الأسود، عن نظريات ومنهجية هذا العلم في كتابها الذي يحمل نفس الاسم. ووفقًا لباتل-باتيست، يركز علم الآثار النسوي الأسود على "التقاطع بين العرق والجنس والطبقة" وعلى أشكال القمع المضاعفة أو الثلاثية الناتجة عن تعدد الهويات. يبحث هذا العلم في الماضي بهدف ربطه بالعنصرية والتمييز الجنسي في الوقت الحاضر. ويسعى إلى الجمع بين التحليل المادي الدقيق لعلم الآثار التقليدي والمناظر الثقافية للمجتمعات التاريخية والمعاصرة المجاورة. وبفضل هذه الأساليب، يمتلك علم الآثار النسوي الأسود القدرة على تنويع الأسئلة المطروحة والمعرفة المنتجة في علم الآثار. وتُعد مزرعة هيرميتاج في تينيسي، وموقع منزل لوسي فوستر في ماساتشوستس، وموقع منزل طفولة دبليو إي بي دو بويز في ماساتشوستس أمثلةً استخدمتها باتل-باتيست لتوضيح منهج علم الآثار النسوي الأسود في التعامل مع المواقع التاريخية. [ 35 ]

كانت مزرعة هيرميتاج ملكًا للرئيس السابع أندرو جاكسون، الذي كان يضم أكثر من 160 عبدًا. في بحثها، لم تكتفِ باتل-باتيست بدراسة الموقع الجغرافي لهيرميتاج، بل تعمّقت أيضًا في المعاني الثقافية، وعمليات التنشئة الاجتماعية، ودور السود في هذا المكان. ومن خلال استكشافها للمجال المنزلي مع التركيز على العرق، تُبيّن أن أنواع الأعمال المنزلية التي كانت تقوم بها النساء الأسيرات تختلف عن تلك التي كانت تقوم بها النساء الأوروبيات. وبالاعتماد على الذاكرة الاجتماعية للأجيال الأكبر سنًا، تُشير باتل-باتيست إلى أن المنزل ليس "الجدران الأربعة لمنزل طوله 20 قدمًا". بل يمتد ليشمل بيئة أوسع، كالفناء، وهو مكان "للتجمع، وتعلم استراتيجيات البقاء، وإيجاد القوة، وتكوين أفكار المقاومة". [ 35 ]

اكتُشف منزل لوسي فوستر لأول مرة في أربعينيات القرن العشرين على يد أديليد وريبلي بولين ، وكان مسكنًا للوسي فوستر، التي وُلدت عام ١٧٦٧ في بوسطن، ماساتشوستس. في طفولتها، تبنّتها عائلة فوستر الثرية، ووفرت لها منزلًا، وفي المقابل، حصلت العائلة على تعويض من الرعية، وساعدتها في الأعمال المنزلية اليومية. عاشت لوسي كأفريقية وحيدة في المنزل لمدة ١١ عامًا، قبل أن تتبنى عائلة فوستر طفلة أخرى، سارة جيلبرت. بعد إلغاء العبودية في ماساتشوستس، يبدو أن لوسي بقيت مع هانا فوستر، ربة عائلة فوستر. ولعلّ محدودية الفرص في ماساتشوستس بعد التحرير قد ساهمت في هذا القرار. في الرابعة والعشرين من عمرها، تلقت لوسي رسالةً خارج المدينة جاء فيها: "باسم ولاية ماساتشوستس، يُطلب منكِ تحذير لوسي، وهي امرأة سوداء كانت تعمل سابقًا خادمةً لدى جوب فوستر...". كانت هذه ممارسة شائعة تهدف إلى تقليل أعداد السكان السود والسكان الأصليين في نيو إنجلاند. مرّ عامان دون أي حادث، ويبدو أن لوسي عادت إلى أندوفر. في السادسة والعشرين من عمرها، يُقال إنها أدّت "إعلان إيمانها" في كنيسة ساوث باريش الكونغريغاشنال، وبعد شهر، عُمّد ابنها بيتر. عمر بيتر ومكان ولادته وصلة قرابته بوالده غير معروفة. بعد وفاة هانا فوستر عام ١٨١٢، مُنحت لوسي بقرة واحدة ومئة دولار وفدانًا من أرضها، وفقًا لوصيتها. تأتي هذه المعلومات قبل مصير أطفالها، مما يُشير إلى وجود علاقة وثيقة بين لوسي ووالدة فوستر. لا يُعرف الكثير عن لوسي بعد ذلك، حتى وفاتها في عام 1845 [ 33 ]

تُثير قصة لوسي، كما ذكرت باتل-بابتيست، جدلاً حول فقرها، وكيف أثّر هذا الفقر على هويتها، أو كيف أثّر الفقر على هويتها. تشير باتل-بابتيست إلى أنه، كما فعلت العديد من النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في ذلك الوقت، يُرجّح أن لوسي استمرت في العمل في وظائف خدمية وأنواع أخرى من الأعمال اليدوية، مثل الطبخ والغسيل والخياطة، ويتضح ذلك من عدد الإبر والكشتبانات والأزرار الموجودة ضمن مقتنياتها المادية. في عام 1813، أُدرج اسم لوسي في قائمة المشرفين على الفقراء ، وبقي اسمها مُدرجًا هناك حتى وفاتها عام 1845. لم يُطلب منها قط التخلي عن ممتلكاتها أو الانتقال إلى دار للمحتاجين . تتساءل باتل-بابتيست عن ماهية الفقر في السجل المادي، وكيف فُسّر هذا السجل في أربعينيات القرن العشرين من قِبل عائلة بولين. فيما يتعلق بسجل لوسي المادي، فقد امتلكت مجموعة واسعة من القطع، بما في ذلك الخزف اللؤلؤي، والخزف الصيني، والخزف الأحمر، والخزفي الأبيض، وغيرها، بإجمالي 113 قطعة، مما يشير إلى أن مفاهيم الفقر تختلف عبر الزمن. عندما أعادت باتل-باتيست تحليل منزل لوسي فوستر، تصورت لوسي كشخصية مستقلة، تحظى بالاحترام، وضمن نظام يضمن حريتها، لكنها مع ذلك عانت من قدر من القيود بسبب هويتها. قد تكون المجموعة التي عُثر عليها في منزل لوسي فوستر دليلاً على مكانتها الاجتماعية في أندوفر. ونظرًا لعزلتها، فمن المحتمل أن يكون موقعها مفيدًا للمسافرين ليلاً، وأن يكون هذا دليلاً على دورها في حركة مناهضة العبودية ومساهمتها في شبكة السكك الحديدية السرية. [ 33 ]

على الرغم من الحياة الحافلة التي عاشتها لوسي فوستر، وأهمية موقعها كواحد من أوائل المواقع الأثرية الأمريكية الأفريقية التي تم التنقيب عنها في الولايات المتحدة، إلا أن قصتها ليست معروفة جيدًا في علم الآثار، أو في ولاية ماساتشوستس. [ 33 ]

دراسات الأسر المعيشية

تأثرت الدراسات الأثرية للمواقع السكنية بشكل خاص بالجهود النسوية المستمرة. فقد كان الاتجاه السائد في علم الآثار، والذي يربط النساء بالفضاءات المنزلية في مقابل ربطهن بالرجال والفضاءات "العامة"، محورًا رئيسيًا للبحوث النسوية. ومنذ مطلع الألفية الجديدة، حدث تحولٌ عن هذا الفصل المكاني الثنائي بين الجنسين. وفي علم الآثار التاريخي، كان لعالمات الآثار النسويات دورٌ حاسم في توسيع تعريف مفهوم الأسرة، من النموذج العائلي القائم على المعايير الغربية، كما في مشاريع علم الآثار المنزلية التي تدرس بيوت الدعارة [ 36 ] والجمعيات الطلابية [ 37 ] . ومن خلال التفاعل مع أدبيات أوسع نطاقًا حول الأسرة، بدأ علماء الآثار في إعادة تصور مفهوم الأسرة، الذي طالما اعتُبر وحدات تحليلية مستقلة، باعتباره فضاءات سياسية، يشغلها فاعلون اجتماعيون يشغلون مواقع اجتماعية مختلفة تتشكل وفقًا للجنس والعرق والعمر والمهنة والوضع الاجتماعي والاقتصادي، وما إلى ذلك [ 38 ] .

علم الآثار النسوي ودراسة الرجولة

انصبّ اهتمام الحركة النسوية في المقام الأول على النساء؛ إلا أن الاهتمام المتزايد باستكشاف تعقيدات الرجولة في علم الآثار آخذ في الارتفاع. وتُعدّ مفاهيم الهوية الذكورية [ 39 ] وإعادة إنتاج الرجولة المعيارية اجتماعيًا [ 40 ] من بين المواضيع التي تناولها عدد محدود من علماء الآثار. ومع ذلك، لا يزال هذا المجال من الدراسة، بشكل عام، غير مستكشف بشكل كافٍ.

استلهامًا من التيار النسوي، بدأ بعض علماء الآثار في إعادة النظر في علم الآثار كتخصص قائم بذاته. وتُشير الناقدات النسويات إلى ثلاثة أنواع من التمركز حول الذكورة في علم الآثار: 1) التركيز على الأدوار الذكورية المفترضة، كالصياد والمحارب والزعيم والمزارع؛ 2) التقليل من شأن الأنشطة والعمليات التي تُعتبر من اختصاص النساء وفقًا للتقاليد الغربية؛ 3) تفسير البيانات "من منظور رجال غربيين بيض من الطبقة المتوسطة في منتصف العمر". [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] إذا لم يُعالج التمركز حول الذكورة في علم الآثار، وإذا لم يُنظر إلى البشر من منظور جنساني، فسيفوت علماء الآثار الحقيقة بسبب تكرار الصور النمطية الحديثة للجنسين. [ 43 ] وانطلاقًا من هذا التوجه، يتحدى علماء الآثار الفرضية القائلة بأن النساء في المجتمعات القديمة كنّ دائمًا جامعات الثمار، بينما كان الرجال هم الصيادين. [ 44 ] كما بدأ علم الآثار البحري في إعادة النظر في نفسه باعتباره فرعًا من فروع علم الآثار يهيمن عليه الطابع الذكوري. غالبًا ما يركز علم الآثار البحرية على دراسة الحروب وحطام السفن والمعارك البحرية، متجاهلًا الجوانب الاجتماعية للحياة البحرية وغير مستكشفة. [ 45 ] كما أن تفسيرات علماء الآثار البحرية للماضي لا تُقرّ بوجود طرق أخرى للذكورة والأنوثة. [ 45 ] ونظرًا لاتساع البحار والإمكانات الهائلة لعلم الآثار البحرية، يدعو الباحث جيسي رانسلي إلى إعادة النظر في علم الآثار البحرية من منظور مختلف. [ 45 ]

علم الآثار النسوي ودراسة الجنسانية

قبل تسعينيات القرن العشرين، كان هناك نقص في البحوث الأثرية التي تتناول موضوع الجنسانية. ومع بداية الألفية الجديدة، ازداد عدد الباحثين الذين يطبقون النظرية النسوية ونظرية الكوير لدراسة إدارة الإنجاب، والتمثيلات الجنسية، والهويات الجنسية، والبغاء، والسياسات الجنسية للمؤسسات. [ 46 ] فعلى سبيل المثال، تتحدى بي. إل. فوس نموذج القديس أوغسطين في الحقبة الاستعمارية من خلال تطبيق نظريات ما بعد الاستعمار وما بعد البنيوية النسوية. وتدرس مدى انطباق نموذج القديس أوغسطين من ستة جوانب من الحياة، وتخلص إلى أن هذا النموذج يُبسط تعقيد التاريخ الاستعماري. [ 47 ]

تأثير الحركة النسوية في علم الآثار

كان لعلم الآثار النسوي أثرٌ بالغٌ ودائمٌ على علم الآثار، ولا يزال هذا الأثر يتنامى حتى اليوم. فمن خلال تطبيق الفكر النسوي في علم الآثار، ازداد حضور المرأة بشكلٍ مطرد، سواءً في الماضي أو الحاضر. ومن أبرز إسهامات علم الآثار النسوي إعادة النظر في الظروف الثقافية الماضية، مما أدى إلى إعادة تقييم أدوار المرأة وكشف عن حالاتٍ كان حضورها فيها أكبر مما كان يُعتقد سابقًا. [ 48 ]

مع ذلك، لا تزال هناك مشكلة تتمثل في تسليط الضوء على أدوار المرأة، لكن هذه الأدوار والأنشطة التي قامت بها لا تخضع للنقد، وكما تقول مارغريت كونكي، "لا تُطرح حولها أي إشكاليات". إضافةً إلى ذلك، فإن إعادة تفسير مركزية الذكورة إلى مركزية الإناث، كما هو الحال مع تسمية التماثيل القديمة بـ"آلهة"، يُغفل جوهر النقد النسوي الهادف. [ 48 ]

على الرغم من التغيير الإيجابي الذي أحدثته الأفكار النسوية في علم الآثار، إلا أنها لا تزال غير مُطبقة على نطاق واسع في التيار السائد لهذا العلم، وعندما تُطبق، غالبًا ما يكون ذلك على يد النساء. فعندما يُؤخذ النوع الاجتماعي في الاعتبار في التحليلات الأثرية، فإنه غالبًا ما يكون مجرد عامل واحد من بين عوامل أخرى كثيرة ضمن إطار أوسع، وليس مبدأً أساسيًا. [ 48 ]

بالإضافة إلى ذلك، كان هناك نقص في التداخل بين الأوساط الأكاديمية النسوية السائدة والنظرية الأثرية، مما يدل على أن علم الآثار النسوي لم ينتقل بعد إلى الأوساط النسوية السائدة. [ 48 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هايز-جيلبين، كيلي (1 سبتمبر 2000). "الدراسات النسوية في علم الآثار". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 571 (1): 89-106 . doi : 10.1177/000271620057100107 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1049136. OCLC 1479265. S2CID 144913241 – عبر الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية .    
  2. ↑ جيرو، جوان م. (أبريل 1985). "السياسة الاجتماعية وأيديولوجية المرأة في المنزل" . مجلة العصور القديمة الأمريكية . 50 (2): 342-350 . doi : 10.2307/280492 . ISSN 0002-7316 . JSTOR 280492. S2CID 164123833 .   
  3. ↑ جيرو وكونكي 1991 .
  4. ↑ (1991 المجلد 25، العدد 4)
  5. ↑ دالبرغ، فرانسيس (1981). المرأة الجامعة . مطبعة جامعة ييل . ص 250. ISBN  9780300029895.
  6. ↑ جيرو وكونكي 1991 ، "علم الحجر الجندري: أدوار المرأة في إنتاج الأدوات الحجرية".
  7. ↑ وايلي 2007
  8. ↑ قيصرة 2000. "الرجال الأقوياء والسيدات المهذبات: مناهج أثرية لدراسة المثلية الجنسية لدى النساء في أستراليا خلال حقبة المدانين". كتاب "آثار الجنسانية" من تحرير روبرت شميدت وباربرا فوس، الصفحات 160-178؛ فوس 2000. "الجنس في الحقبة الاستعمارية: علم الآثار، والفضاء المنظم، والجنسانية في البعثات الإسبانية الاستعمارية في كاليفورنيا العليا". انظر شميدت وفوس، المجلد 35-61.
  9. ↑ ديكونزو 1995. الإصلاح، والاستراحة، والطقوس: علم آثار المؤسسات؛ جمعية المجدلية في فيلادلفيا، 1800-1850. في علم الآثار التاريخي ، المجلد 9، العدد 23؛ ويلكي 2000. الأهواء السحرية: الجنسانية وعلم الآثار الأمريكي الأفريقي. انظر شميدت وفوس، المجلد 129-142
  10. ↑ ميسكيل وجويس 2003. حياة متجسدة: تصوير تجربة المايا القديمة والمصريين القدماء
  11. ↑ كونكي 2003. هل غيّرت الحركة النسوية علم الآثار؟ في مجلة ساينز ، المجلد 28، العدد 3
  12. 1 2 3 جيلر 2009. الهوية والاختلاف: تعقيد النوع الاجتماعي في علم الآثار. في المراجعة السنوية لعلم الآثار ، المجلد 38
  13. ↑ سورنسون 2000. علم الآثار الجنساني
  14. ↑ ليتل 1994:10. "أناسٌ ذوو تاريخ: تحديثٌ حول علم الآثار التاريخي في الولايات المتحدة". مجلة المنهج والنظرية الأثرية ، المجلد 1، العدد 1
  15. ↑ 2007. "ممارسة علم الآثار من منظور نسوي". مجلة المنهج والنظرية الأثرية ، المجلد 14
  16. ↑ فرانكلين 2001. علم آثار مستوحى من الفكر النسوي الأسود؟ مجلة علم الآثار الاجتماعية ، المجلد 1، العدد 1؛ ويلكي 2005. علم الآثار غير الجوهري: مشاكل الإقصاء في الفكر الأثري الأمريكي. علم الآثار العالمي ، المجلد 37، العدد 3؛ كونكي 2005. السكن على الهامش، والعمل عند التقاطع؟ علم الآثار النسوي وعلم آثار السكان الأصليين. علم الآثار ، المجلد 1، العدد 1؛ فوس 2008. علم آثار التكوين العرقي: العرق والجنسانية في سان فرانسيسكو الاستعمارية
  17. ↑ موسر 2007. حول الثقافة التأديبية: علم الآثار كعمل ميداني وارتباطاته بالجنس. مجلة المنهج والنظرية الأثرية ، المجلد 14، العدد 3
  18. ↑ كونكي 2005
  19. ↑ كوستيلو، 2000
  20. ↑ 2003 علم آثار الأمومة: حكاية قابلة أمريكية من أصل أفريقي
  21. ↑ سبيكتور 1993
  22. ↑ جويس 2002. لغات علم الآثار
  23. ↑ ويلكي وهوليت هايز 2006: 252. "علم الآثار الجنساني والنسوي في الماضي القريب والموثق". مجلة البحوث الأثرية ، المجلد 14
  24. ↑ انظر مجلد شميدت وفوس لعام 2008
  25. ↑ ويلكي وهايز 2006
  26. ↑ لايتفوت 2005. الهنود والمبشرون والتجار: إرث اللقاءات الاستعمارية على حدود كاليفورنيا؛ هاوليت 2004. الممارسات القائمة على النوع الاجتماعي: أدلة إثنوتاريخية وأثرية على التقسيمات الاجتماعية للعمل لدى الأمريكيين الأصليين. نشرة الجمعية الأثرية في كونيتيكت، العدد 66
  27. ↑ جالي ويونغ 2004. إضفاء الطابع الجنساني على علم الآثار الأمريكي الأفريقي: منظور جنوبي
  28. ↑ ١٩٨٥. علم آثار فترة الاتصال الإسباني في منطقة الكاريبي. مجلة ما قبل التاريخ العالمي ، المجلد ٢، العدد ٢؛ ١٩٩٦. "التحول الاستعماري: النشأة الثقافية الأوروبية الأمريكية في المستعمرات الإسبانية الأمريكية المبكرة". مجلة البحوث الأنثروبولوجية، المجلد ٥٢، العدد ٢
  29. ↑ جاميسون 2000. العمارة المنزلية والسلطة: علم الآثار التاريخي للإكوادور الاستعمارية ؛ روتشيلد 2003. اللقاءات الاستعمارية في بيئة السكان الأصليين لأمريكا: الإسبان والهولنديون في أمريكا الشمالية ؛ انظر فوس 2008
  30. ↑ انظر فرانكلين 2001
  31. ↑ قارئ نظرية ساندوفال النسوية
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ستيرلينغ، كاثلين (2015-04-01). "النظرية النسوية السوداء في عصور ما قبل التاريخ" . علم الآثار . 11 (1): 93-120 . doi : 10.1007/s11759-015-9265-z . ISSN 1935-3987 . S2CID 161356724 .  
  33. 1 2 3 4 5 "بناء إطار عمل نسوي أسود" ، علم الآثار النسوي الأسود ، روتليدج، 2017-07-05، ص 33-72 ، doi : 10.4324/9781315096254-2 ، ISBN  978-1-315-09625-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2020
  34. ↑ ميتشل، ألانّا (31 يناير 2012). "الحمض النووي يحوّل قصة الإنسان إلى سردٍ شامل" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2020 . 
  35. 1 2 باتل-باتيست، ويتني (2017). علم الآثار النسوي الأسود . نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781315096254 . ISBN 978-1-315-09625-4.
  36. ↑ على سبيل المثال، سيفرت وآخرون، 2000. منزل ماري آن هول من الدرجة الأولى: علم آثار بيت دعارة في العاصمة. انظر مجلد شميدت وفوس
  37. ↑ ويلكي 2010. الأولاد الضائعون في زيتا بسي: دراسة تاريخية أثرية للرجولة في أخوية جامعية
  38. ↑ هندون 2006. العيش والعمل في المنزل: علم الآثار الاجتماعي للإنتاج المنزلي والعلاقات الاجتماعية. دليل لعلم الآثار الاجتماعي ، تحرير لين ميسكيل وروبرت دبليو. بروسيل، 255-271
  39. ↑ ويلكي، لوري أ. (2010). "علم آثار تاريخي للرجولة في أخوية جامعية". الأولاد الضائعون في زيتا بسي: علم آثار تاريخي للرجولة في أخوية جامعية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 343. ISBN  9780520260597JSTOR 10.1525/ j.ctt1pptf5 . 
  40. ↑ جويس، روزماري أ. (2000). " تأنيث الفتاة وتأنيث الصبي: إنتاج مرحلة البلوغ في أمريكا الوسطى القديمة". علم الآثار العالمي . 31 (3 ) : 473-483 . doi : 10.1080/00438240009696933 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 125113. LCCN 75646489. OCLC 48535549. PMID 16475297. S2CID 10658152 .      
  41. ↑ جيلكريست، روبرتا (21 أكتوبر 1999). النوع الاجتماعي وعلم الآثار: التنازع على الماضي . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780203007976 . ISBN 978-0-203-00797-6.
  42. ↑ ميريام، نيلسون، سارة م. (سارة ميليدج)، 1931- روزن-أيالون (2002). في البحث عن النوع الاجتماعي : مناهج أثرية عالمية . مطبعة ألتميرا. ISBN  0-7591-0086-1. OCLC 906876848 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  43. 1 2 سكوجستراند، ليسبث (2011-04-01). "هل علم الآثار الذكوري حقًا يدور حول الرجال؟" . علم الآثار . 7 (1): 56-74 . doi : 10.1007/s11759-010-9149-1 . ISSN 1935-3987 . S2CID 193234988 .  
  44. ↑ هاس، راندال؛ واتسون، جيمس؛ بوناسيرا، تامي؛ ساوثون، جون؛ تشين، جينيفر سي؛ نو، سارة؛ سميث، كيفن؛ لاف، كارلوس فيفيانو؛ إيركنز، جيلمر؛ باركر، جليندون (نوفمبر 2020). "الصيادات في الأمريكتين في بداياتها" . مجلة ساينس أدفانسز . 6 (45). Bibcode : 2020SciA....6..310H . doi : 10.1126/sciadv.abd0310 . PMC 7673694. PMID 33148651 .  
  45. 1 2 3 رانسلي، جيسي (1 ديسمبر 2005). "القوارب للأولاد: إعادة النظر في علم الآثار البحرية" . علم الآثار العالمي . 37 (4): 621-629 . doi : 10.1080/00438240500404623 . ISSN 0043-8243 . S2CID 161711122 .  
  46. ↑ فوس، باربرا ل. (1 أكتوبر 2008). "دراسات الجنسانية في علم الآثار" . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 37 (1): 317-336 . doi : 10.1146/annurev.anthro.37.081407.085238 . ISSN 0084-6570 . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 . 
  47. ↑ فوس، باربرا ل. (2008-10-01). "الجنس والعرق والعمل في علم آثار الأمريكتين في الحقبة الاستعمارية الإسبانية" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 49 (5): 861-893 . doi : 10.1086/591275 . ISSN 0011-3204 . S2CID 162739860 .  
  48. 1 2 3 4 كونكي، مارغريت و. (2003). "هل غيّرت الحركة النسوية علم الآثار؟". علامات . 28 (3): 867-880 . doi : 10.1086/345322 . S2CID 144393450 . 

فهرس