الفولكلور التركي

لعلّ أشهر شخصية في هذا التراث هو نصر الدين (المعروف باسم نصر الدين هوجا ، أو "المعلم نصر الدين" باللغة التركية)، وهو الشخصية المحورية في آلاف النكات. ^{[ 1 ]} يظهر عادةً كشخص، رغم أنه يبدو غبيًا بعض الشيء لمن يتعامل معه، إلا أنه في الواقع يمتلك حكمة خاصة به.

في أحد الأيام، سأل جار نصر الدين: "يا معلم، هل لديك خلٌّ عمره أربعون عامًا؟" فأجاب نصر الدين: "نعم، لديّ". فسأله الجار: "هل يمكنني الحصول على بعضٍ منه؟ أحتاج إليه لصنع مرهم". فأجابه نصر الدين: "لا، لا يمكنك الحصول على أي شيء. لو أعطيتُ خلّي الذي عمره أربعون عامًا لأي شخصٍ يريده، لما بقي معي أربعين عامًا، أليس كذلك؟"

على غرار نكات نصر الدين، والناشئة عن بيئة دينية مماثلة، توجد نكات البكتاشية، حيث يتم تصوير أعضاء الطريقة البكتاشية الدينية -الممثلة من خلال شخصية تحمل اسم بكتاشي- على أنهم يمتلكون حكمة غير عادية وغير تقليدية، حكمة غالباً ما تتحدى قيم الإسلام والمجتمع.

من العناصر الشائعة الأخرى في الفلكلور التركي مسرح الظل ، الذي يتمحور حول شخصيتي كاراغوز وحاجيفات، وهما شخصيتان نمطيتان : كاراغوز، القادم من قرية صغيرة، هو شخص ريفي بسيط، بينما حاجيفات هو شخص أكثر تحضرًا وتحضرًا. تقول الأسطورة الشعبية إن هاتين الشخصيتين مستوحتان من شخصين حقيقيين عملا لدى أورخان الأول ، نجل مؤسس الدولة العثمانية ، في بناء مسجد بورصة في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي. يُقال إن هذين العاملين كانا يقضيان معظم وقتهما في تسلية العمال الآخرين، وكانا يتمتعان بروح الدعابة والشعبية لدرجة أنهما عرقلا العمل في القصر، فتم إعدامهما لاحقًا.

كان يونس إمره شاعرًا شعبيًا تركيًا ومتصوفًا أثر في الثقافة التركية.

على غرار كتاب ديدي كوركوت الأوغوزي ، وهو ملحمة آسيوية وسطى قديمة مجهولة المؤلف ، فإن الفلكلور التركي الذي ألهم يونس إمره في استخدامه المتقطع لمصطلح "تيكرليميلر" كأداة شعرية، قد تناقلته الأجيال شفهيًا هو ومعاصروه. واستمر هذا التقليد الشفهي لفترة طويلة. ومع ازدهار الأدب الصوفي الإسلامي في الأناضول، أصبح يونس إمره أحد أبرز شعرائه. ويُظهر شعر يونس إمره، رغم بساطته الظاهرية، براعته في وصف مفاهيم صوفية غامضة بأسلوب واضح. ولا يزال شخصيةً محبوبةً في عدد من البلدان، تمتد من أذربيجان إلى البلقان ، حيث تتنازع سبع مناطق متباعدة جغرافيًا على حق امتلاك ضريحه.

تُعدّ ملحمة كوروغلو جزءًا من الأدب الشعبي التركي . تروي الأسطورة عادةً قصة بطل يسعى للانتقام من ظلمٍ ما. وكثيرًا ما كانت تُلحّن وتُعزف في المناسبات الرياضية لتحفيز الرياضيين المتنافسين. كوروغلو هو البطل الرئيسي في الملحمة التي تحكي عن حياته وأعماله البطولية كبطلٍ للشعب الذي ناضل ضد الحكام الظالمين. وتجمع الملحمة بين الرومانسية أحيانًا وفروسية تُذكّر بروبن هود .

في بلدة تشارشيباشي، قرب طرابزون ، توجد طريقة لاختبار مدى نجاح الزواج: عندما تدخل العروس الجديدة المنزل، يُطلب منها أن تقطع كرمة إلى ثلاثة أجزاء، ثم تُزرع في الأرض. إذا نبتت، فهذا يعني أن الزواج سيكون ناجحاً.

في منطقة شرق البحر الأسود ( غيرسون ، طرابزون ، ريزه ، أرتفين )، يُعتقد بوجود رباط غير مرئي بين قدمي الأطفال الذين يواجهون صعوبة في المشي في صغرهم. يُربط رباط (عادةً من القطن) بين قدمي الطفل، ثم يقوم الطفل الأكبر سنًا في العائلة بقطعه. ويُعتقد أنه بمجرد قطع هذا الرباط غير المرئي، سيتمكن الطفل من المشي.

في الفلكلور التركي ( منطقة طرابزون ، مدينة أكشابات)، يُعتقد أن النساء العقيمات، والأبقار التي لا تحمل، والأطفال الذين يتبولون في فراشهم، يُشفون بالمرور تحت شجيرة توت العليق المعروفة باسم "أفات" (غرب طرابزون). ويُعتقد أن "أفات" عشبة سحرية من الجنة.

في الفلكلور الشعبي لمنطقتي طرابزون وريزة (ساحل البونتيك في الأناضول )، يُقال إن المرضى اليائسين المصابين بأمراض مستعصية كانوا يُعرضون على القمر محمولين على مجرفة خشبية، ويُقال لهم: "إن استمر هذا الوضع، فسأضعك على مجرفة وأريك القمر" (بلدة إيكيزديري). وفي منطقة تشارشيباشي بمحافظة طرابزون ، كان يُعرض الأطفال الرضع الضعفاء والهزيلون على القمر محمولين على مجرفة، ويُقال لهم: "يا قمر! يا قمر! خذه! أو اشفه!". في هذا التقليد، الذي يُعد امتدادًا للمعتقدات الوثنية السابقة للأديان التوحيدية، يُعتقد أن القمر يشفي المريض أو يودي بحياته. وتُعد عبادة القمر شائعة جدًا بين الأبخاز القوقازيين والسفان والمنغريليين ( ABS 18 ) .

في ساحل البحر الأسود من التراث الشعبي التركي ( طرابزون ، ريزه ، غيرسون ، أوردو ، آرتفين ، سامسون )

1. فعل: لضمان سحر العريس وجعله عاجزًا عن الجماع مع عروسه. هناك عدة طرق للسحر: يقوم الشخص الذي يريد عرقلة هذا الزواج بنفخ عقدة، ثم يعقدها ويضعها على العروس، أو يستخدم أنواعًا أخرى من السحر. ومع ذلك، يُعتبر أيضًا من طرق السحر أن تقوم العروس بتسمير أو عقد أو قفل باب بمفتاح قبل الزواج. "عند الذهاب إلى منزل العريس، يتم تغيير الطريق دائمًا واتباع طرق غير متوقعة لتجنب السحر الذي قد يكون مدفونًا في الطريق". 2. اسم: لتقييد الحيوانات مثل الذئاب والدببة التي تؤذي القطيع، والوحوش والخنازير التي تتلف المحاصيل. عادةً، يقوم الساحر بتحضير تميمة ودفنها في أماكن رعي القطيع أو في زاوية الحقل المزروع. 3. اسم. لزيادة كمية ونوعية المراعي قبل موسم حصاد التبن، تُنقل المياه إلى المراعي في الهضاب عبر قنوات مائية رقيقة من الأنهار. وتُعرف هذه العملية باسم توصيل المياه.

بحسب التراث الشعبي لمدينة طرابزون ، يرمز تأرجح أغصان الأشجار ورفرفة أوراقها إلى العبادة. ويُعتقد أن أشجار البلوط لا تعبد الله لأن أوراقها لا تتحرك في الريح بقدر ما تتحرك أوراق الأشجار الأخرى.

يقول شاكر شوكت إن مجتمع أكشابات كان يؤمن بصنم ويعبد شجرة تُسمى البلاتانا ، ومن هنا جاء اسم المدينة. مع أن البلاتانا ( Platanus orientalis باللاتينية ) كانت شجرة دلب ، إلا أنه خلط بينها وبين الحور .

تقول كلمات ليرمي أوغلو: "اليوم، يُحبّ الفلاحون الأشجار كما يُحبّون أبناءهم. وقد وقعت حوادث عديدة قُتل فيها الناس من أجل شجرة". وتُظهر لنا قصة من القرن التاسع عشر أن هذا الحبّ متأصّل في القدم. فقد قطع صياد من قرية مرسين شجرة تُدعى "كراجن"، كانت رمزًا لمجتمع أكجابات (منذ عام 1940). حينها، اتصل الفلاحون بالشرطة مُدّعين أن الصياد قطع شجرة تُدعى " أوليا" ( بالتركية والعربية ، وتعني "ولي"). في البداية، ظنّت الشرطة أن الصياد قتل رجلاً يُدعى "أوليا" (ولي)، ولكن بعد أن تبيّن لهم أن "الولي" كان شجرة، أطلقوا سراح الصياد.

من الممكن رؤية نفس الأشياء في منطقة هيمشين في ريزه "حيث تصلي الأغصان لمدة ثلاثة أيام قبل وأثناء عيد بايرام ، لذلك لا نقطع الأغصان الحية أثناء بايرام، فالأغصان تصلي".

تُعرف ظاهرة "سيمري" بثلاث كرات نارية تهبط من السماء لتدفئة الأرض في نهاية كل شتاء. تُدفئ كل كرة منها جانبًا من جوانب الطبيعة. تسقط الكرة الأولى في الهواء بين 19 و20 فبراير، والثانية في الماء بين 26 و27 فبراير، والثالثة على الأرض بين 5 و6 مارس.