كتاب ديدي كوركوت

كتاب دده قوركوت أو كتاب قوركوت آتا ( بالأذرية : Kitabi-Dədə Qorqud ، کتاب دده قور واصل ؛ بالتركمانية : Kitaby Dädem Gorkut ؛ بالتركية : Dede Korkut Kitabı ) هو أشهر كتب الدستان أو الملاحم القصصية للأتراك الأوغوز . تحمل هذه القصص دروسًا وقيمًا مهمة في الحياة الاجتماعية للشعوب التركية الرحل ومعتقداتهم قبل الإسلام . وتُعدّ الرواية الأسطورية للكتاب جزءًا من التراث الثقافي للشعوب الأوغوزية، وخاصةً في أذربيجان وتركيا وتركمانستان. ^{[ 4 ]} لم يكن معروفًا سوى مخطوطتين فقط من النص، إحداهما في الفاتيكان والأخرى في دريسدن بألمانيا ، قبل اكتشاف مخطوطة ثالثة في مجموعة خاصة في غنبد كاووس بإيران عام 2018 .

تُعدّ الملاحم التي كتبها ديدي كوركوت من أشهر الملاحم التركية (داستان) من بين أكثر من 1000 ملحمة مسجلة في عائلتي اللغات التركية والمنغولية . ^{[ 5 ]}

ديدي كوركوت ملحمة بطولية، تُعرف أيضًا باسم أوغوزنامة لدى الأوغوز، ^{[ 6 ]} تبدأ أحداثها في آسيا الوسطى ، وتستمر في الأناضول ، وتتركز معظم أحداثها في القوقاز . ^{[ 7 ]} ووفقًا لبارثولد، "لا يمكن الجزم بأن هذه الملحمة قد كُتبت في أي مكان آخر غير القوقاز". ^{[ 8 ]}

يُعدّ كتاب "ديده كوركوت" المرجع الرئيسي للهوية العرقية والتاريخ والعادات ومنظومة القيم لدى الأوغوز عبر التاريخ. وهو يُخلّد نضالهم من أجل الحرية عندما كان الأوغوز شعبًا رعويًا، مع أنّه "من الواضح أن القصص صيغت بشكلها الحالي في وقت لم يعد فيه الأتراك من أصل أوغوزي يعتبرون أنفسهم أوغوزيين". ^{[ 9 ]} منذ منتصف القرن العاشر الميلادي، استُبدل مصطلح "أوغوز" تدريجيًا بين الأتراك أنفسهم بمصطلح "تركماني" . اكتملت هذه العملية بحلول أوائل القرن الثالث عشر الميلادي. كان التركمانيون هم الأتراك، ومعظمهم من الأوغوز، ولكن ليس جميعهم، الذين اعتنقوا الإسلام وبدأوا يعيشون حياة أكثر استقرارًا من أسلافهم. ^{[ 10 ]} في القرن الرابع عشر الميلادي، أسّس اتحاد قبائل التركمانيين، المعروف باسم "آق قوينلو "، كونفدرالية مركزها شرق تركيا وأذربيجان والعراق وغرب إيران. ^{[ 11 ]}

محتويات

كُتبت القصص الاثنتا عشرة التي تُشكّل الجزء الأكبر من العمل بعد اعتناق الأتراك الإسلام، وغالبًا ما يُصوَّر الأبطال كمسلمين صالحين، بينما يُشار إلى الأشرار بالكفار ، ولكن هناك أيضًا العديد من الإشارات إلى السحر التركي قبل الإسلام. شخصية ديدي كوركوت، أي "الجد كوركوت"، عراف وشاعر مشهور، وتربط القصص ببعضها، ويضم الفصل الثالث عشر من الكتاب أقوالًا تُنسب إليه.

في نصوص الدستان، يظهر ديدي كوركوت بصفته أكساكال (أي "ذو اللحية البيضاء"، أو الشيخ المُبجّل)، وهو المستشار أو الحكيم الذي يحلّ الصعوبات التي تواجه أفراد القبيلة. ... بين السكان، يُعرف الأكساكال المُبجّل بحكمته ومعرفته بكيفية حلّ المشاكل؛ أما بين العاشق (قراء الدستان)، فيُطلق عليهم عادةً اسم ديدي (أي الجد). في الماضي، كان هذا المصطلح يُشير إلى شيوخ القبائل المُبجّلين، ويُستخدم الآن داخل العائلات؛ وفي العديد من مناطق أذربيجان، يحلّ محلّ كلمة آتا (أي الجد أو الأب). ^{[ 12 ]}

يذكر المؤرخ رشيد الدين الهمداني (توفي عام 1318) أن ديدي كوركوت كان شخصية حقيقية عاشت 295 عامًا؛ وأنه ظهر في عهد حاكم الأوغوز إنال سير يافكوي خان، الذي أرسله سفيرًا إلى النبي؛ وأنه أسلم؛ وأنه نصح الخان الأعظم للأوغوز، وحضر انتخابه، وأطلق أسماءً على الأطفال. ^{[ 13 ]}

تحكي الحكايات عن المحاربين والمعارك، ويُرجّح أنها مستوحاة من الصراعات بين الأوغوز والبجناك والقبجاق . العديد من عناصر القصة مألوفة لمن لديهم إلمام بالتقاليد الأدبية الغربية. ^{[ 14 ]} على سبيل المثال، قصة الوحش المسمى تيبيغوز "ذو العين الجاحظة" تُشبه إلى حد كبير لقاء العملاق ذي العين الواحدة في ملحمة الأوديسة لهوميروس، ما يُرجّح تأثرها بالملحمة اليونانية أو أنها تشترك في أصل أناضولي قديم واحد. كما يصف الكتاب بتفصيل دقيق مختلف الأنشطة الرياضية للشعوب التركية القديمة.

أشار ديدي كوركوت (1000-1300) بوضوح إلى بعض الأنشطة البدنية والألعاب. في وصفه، وُصفت المهارات الرياضية للأتراك، رجالاً ونساءً، بأنها "ممتازة"، لا سيما في ركوب الخيل، والرماية، ورمي الرمح، والمصارعة، والبولو ، والتي تُعتبر رياضات وطنية تركية. ^{[ 15 ]}

ملخصات

1. بوغاش خان ابن ديرس خان : يروي قصة الميلاد المعجز لبوغاش خان، وكيف نشأ ليصبح محاربًا عظيمًا وحصل على إمارة، وكيف تم خداع والده ديرس خان من قبل محاربيه لمحاولة قتله، وكيف أنقذت والدته (التي لم يُذكر اسمها) حياته، وكيف أنقذ والده من المحاربين الخونة؛ يصل كوركوت إلى الاحتفال ويخلق القصة؛
2. كيف نُهب منزل سالور كازان : يروي كيف أغار الملك الجورجي الكافر (أي غير المسلم) شوكلي على معسكر سالور كازان بينما كان كازان ونبلاؤه يصطادون، وكيف تعاون كازان والراعي البطل كاراجوك لتعقب شوكلي، وكيف أظهرت زوجة كازان السيدة بورلا وابنه أوروز سرعة بديهة وبطولة في الأسر، وكيف وصل رجال كازان لمساعدة كازان في هزيمة شوكلي؛ ^{[ 16 ]}
3. بامسي بيريك ذو الحصان الرمادي : يروي كيف أثبت الابن الشاب للأمير باي بوره جدارته وحصل على اسم بامسي بيريك ، وكيف فاز بيد السيدة تشيتشيك ضد مقاومة شقيقها كارتشار المجنون، وكيف اختطفه رجال الملك شوكلي وبقي أسيرًا لمدة 16 عامًا، وكيف هرب عندما سمع أن السيدة تشيتشيك ستُمنح لرجل آخر وكيف استعادها؛ يظهر كوركوت كممثل في القصة، حيث أعطى بيريك اسمه وساعده لاحقًا في التغلب على كارتشار المجنون؛
4. كيف تم أسر الأمير أوروز ابن الأمير كازان : تروي هذه القصة كيف أدرك سالور كازان أن ابنه أوروز يبلغ من العمر ستة عشر عامًا ولكنه لم ير معركة قط، وكيف تعرض كازان وأوروز للهجوم من قبل الكفار أثناء رحلة صيد، وكيف دخل أوروز المعركة وتم أسره، وكيف كان رد فعل السيدة بورلا عندما أدركت أن ابنها في خطر، وكيف تعقب كازان الكفار وكيف توسل إليه أوروز للفرار، وكيف وصلت السيدة بورلا ورجال كازان وساعدوا كازان في إنقاذ أوروز؛ وتذكر هذه القصة ثلاثة ملوك كفار: شوكلي، وكارا توكين، وبوغاتشوك، الذي تم قطع رأسه؛
5. يروي كتاب "دومرول البري ابن دوخا كوجا " كيف أغضب دومرول البري الله بتحديه عزرائيل ، وكيف أدرك دومرول خطأه ونال رضا الله بشرط أن يوافق شخص ما على الموت بدلاً منه، وكيف رفض والدا دومرول الموت بدلاً منه لكن زوجته وافقت، وكيف طلب دومرول من الله أن يعفو عن زوجته وكيف منحهم الله 140 عامًا؛ ويأمر كوركوت بأن تبقى هذه القصة حية على لسان الشعراء؛
6. كان تورالي ابن كانلي كوجا : يروي كيف فاز كان تورالي بقلب ويد الأميرة سالجان الكافرة من طرابزون من خلال هزيمة ثور وأسد وجمل بيديه العاريتين، وكيف غير والد الأميرة رأيه وأرسل 600 محارب لقتله، وكيف ساعدت الأميرة كان تورالي في هزيمة رجال والدها؛ كما يظهر كوركوت في القصة كراوي في حفل الزفاف؛
7. يغينيك ابن كازيليك كوجا : يروي كيف تم أسر كازيليك كوجا على يد الملك الكافر ديريك ملك أرشوفان أثناء محاولته مهاجمة قلعة دوزمورد على البحر الأسود، وكيف تم أسره لمدة 16 عامًا، وكيف نشأ ابنه يغينيك دون أن يعلم أن والده أسير، وكيف اكتشف يغينيك أن والده على قيد الحياة وطلب الإذن من بايندير خان لإنقاذه، وكيف هزم يغينيك الملك ديريك بعد فشل رجال بايندير الآخرين؛ ويظهر كوركوت في الاحتفال؛
8. كيف قتل باسات تيبغوز : يروي كيف تربى باسات على يد لبؤة ، وكيف ولد تيبغوز من أب بشري وأم من قبيلة بيري ، وكيف نشأ الصبيان كأخوين، وكيف أرعب تيبغوز الأوغوز بمطالبتهم المستمرة بتوفير الشباب والأغنام ليأكلها، وكيف أقنعت إحدى أمهات الأوغوز باسات بمحاربة تيبغوز، وكيف هزم باسات تيبغوز في قتال؛ يلعب كوركوت دورًا في هذه القصة كوسيط بين تيبغوز والأوغوز؛
9. إمرن بن بيغل : يروي كيف أصبح بيغل حاكمًا لجورجيا لدى بايندير خان، لكنه شعر برغبة في التمرد بعد أن شعر بالإهانة من قبل الخان؛ وكيف كُسرت ساقه بعد أن سقط من على حصان أثناء الصيد؛ وكيف علم شوكلي بإصابته وحاول مهاجمته؛ وكيف أخذ ابن بيغل، إمرن، درعه وقاد رجال بيغل للدفاع عنه؛ وكيف استجاب الله لدعاء إمرن بالقوة وكيف أقنع إمرن شوكلي باعتناق الإسلام؛ وكيف تصالح بيغل وبايندير خان؛
10. قصة سيغريك ابن أوشون كوجا : تروي كيف أُسر إيغريك، الابن الأكبر لأوشون كوجا، على يد الملك الأسود قرب جلفا وأُلقي في زنزانة برج ألينجا ؛ وكيف نشأ سيغريك، الابن الأصغر لأوشون كوجا، جاهلاً بأسر أخيه حتى سخر منه بعض الصبية؛ وكيف حاول أوشون كوجا وزوجته منع سيغريك من البحث عن إيغريك بالزواج منه؛ وكيف رفض سيغريك مضاجعة زوجته حتى عرف مصير أخيه؛ وكيف شق سيغريك طريقه إلى قلعة الملك الأسود وصدّ عدة هجمات من رجاله، لكنه غلبه النعاس في النهاية؛ وكيف وعد الملك الأسود بإطلاق سراح إيغريك إذا تخلص من هذا المهاجم الغامض؛ وكيف تعرف إيغريك وسيغريك على بعضهما، وهزما رجال الملك الأسود وعادا إلى ديارهما.
11. كيف أُسر سالور كازان وكيف حرره ابنه أوروز : يروي هذا الكتاب كيف أُسر سالور كازان في قلعة تومانين بطرابزون؛ وكيف سخر من الكفار ورفض مدحهم؛ وكيف نشأ ابنه أوروز جاهلاً بأمر والده، وكيف علم بسجنه؛ وكيف قاد أوروز جيشًا من النبلاء لإنقاذ سالور كازان؛ وكيف هاجموا آيا صوفيا في طرابزون ؛ وكيف أُرسل سالور لحماية القلعة من المهاجمين لكنه عرف هويتهم ولم يقتلهم؛ وكيف التقى بابنه من جديد، وكيف هاجما الكفار، وكيف عادا إلى ديارهما؛ ^{[ 17 ]}
12. كيف ثار الأوغوز الخارجيون ضد الأوغوز الداخليين وكيف مات بيريك : كيف ثار الأوغوز الخارجيون ضد قازان خان بعد أن شعروا بأنه قد أهانهم لصالح الأوغوز الداخليين؛ وكيف حاول عم قازان، أوروز، الذي كان يقود المتمردين، إقناع صهره بيريك بالانضمام إلى التمرد، وكيف قتله لرفضه؛ وكيف أُعيد بيريك إلى منزله، حيث ناشد قازان أن ينتقم له؛ وكيف هزم قازان وقواته أوروز، وبعد ذلك استسلم المتمردون الناجون وتصالحوا مع قازان؛
13. حكمة ديدي كوركوت

تتسم لغة مخطوطة غنبد بطابع مختلط ، وتُظهر بوضوح سمات فترة الانتقال من اللغة التركية الأوغوزية القديمة المتأخرة إلى اللغة التركية الحديثة المبكرة في أذربيجان الإيرانية . ومع ذلك، توجد أيضًا تراكيب إملائية ومعجمية ونحوية خاصة بلغة الجغتائي ، مما يدل على أن العمل الأصلي كُتب في المنطقة الواقعة بين نهر سيحون والأناضول ، ثم أُعيدت كتابته في إيران الصفوية في النصف الثاني من القرن السادس عشر، ومرة ​​أخرى في إيران القاجارية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ^{[ 18 ]} كما تضم ​​المخطوطة أيضًا بعض المجموعات اللفظية الفارسية، مثل "داود النبي" ( النبي داود )، و " شاه مردان " (شاه الشجاع، علي )، و "تخت مصر " (عرش مصر)، وغيرها. ^{[ 19 ]}

الجمل التالية هي بعض من العديد من الأقوال التي تظهر في مخطوطة غنبد: ^{[ 20 ]}

منذ أوائل القرن الثامن عشر، تُرجم كتاب ديدي كوركوت إلى الفرنسية والإنجليزية والروسية والمجرية. ^{[ 21 ] [ 22 ]} إلا أنه لم يُعرف على نطاق واسع في الغرب إلا بعد أن لفت انتباه إتش إف فون ديتز، الذي نشر ترجمة ألمانية جزئية لديدي كوركوت عام 1815، استنادًا إلى مخطوطة عُثر عليها في المكتبة الملكية في دريسدن. ^{[ 23 ]} أما المخطوطة الوحيدة الأخرى لديدي كوركوت فقد اكتشفها إيتوري روسي عام 1950 في مكتبة الفاتيكان . ^{[ 24 ]}

قبل تدوين كتاب ديدي كوركوت ، ظلت الأحداث الموصوفة فيه محفوظةً في التراث الشفهي، على الأقل منذ القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. ويحفظ فصل "بامسي بيرك" من ديدي كوركوت نصًا شبه حرفي لقصة " ألباميش " الشعبية للغاية في آسيا الوسطى ، والتي يعود تاريخها إلى فترة أقدم. كُتبت القصص نثرًا، ولكنها مُطعّمة بمقاطع شعرية. وكشفت أبحاث حديثة أجراها باحثون أتراك وتركمان أن النسخة التركمانية من كتاب ديدي كوركوت تحتوي على ست عشرة قصة، نُسخت ونُشرت عام ١٩٩٨. ^{[ ٢٥ ]}

في عام 2018، تم اكتشاف مخطوطة غنبد. الورقة الأولى من هذه المخطوطة مفقودة، ولذلك، لا يُعرف كيف تم تدوين اسم المخطوطة كتابةً. ^{[ 26 ]}

تتسم لغة مخطوطة غنبد بطابع مختلط، وتُظهر بوضوح سمات فترة الانتقال من اللغة التركية الأوغوزية القديمة المتأخرة إلى اللغة التركية الحديثة المبكرة في أذربيجان الإيرانية. ومع ذلك، توجد أيضًا تراكيب إملائية ومعجمية ونحوية خاصة بجاغتاي ، مما يدل على أن العمل الأصلي كُتب في المنطقة الواقعة بين نهر سيحون والأناضول، ثم أُعيدت كتابته في إيران الصفوية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. ونُسخ لاحقًا مرة أخرى في المنطقة نفسها في النصف الثاني من القرن الثامن عشر خلال عهد القاجار. ^{[ 18 ]}

تحديد تاريخ التأليف

نشأ هذا العمل كسلسلة من الملاحم التي رُويت شفهيًا وتناقلتها الأجيال قبل نشرها في كتاب. وتوجد نسخ عديدة من هذه القصص. ويُعتقد أن النسخ الأولى كانت مكتوبة شعرًا طبيعيًا نظرًا لأن اللغة التركية لغة لاصقة، لكنها تحولت تدريجيًا إلى مزيج من الشعر والنثر مع تأثر السرد بالعناصر الإسلامية بمرور الوقت.

طُرحت تواريخ مختلفة لأولى النسخ المكتوبة. يُرجّح جيفري لويس أنها تعود إلى أوائل القرن الخامس عشر، ^{[ 27 ]} وتتألف من طبقتين نصيتين: طبقة أساسية من التقاليد الشفوية القديمة المتعلقة بالصراعات بين الأوغوز والبجناك والقبجاك، وطبقة خارجية من الإشارات إلى حملات آق قوينلو في القرن الرابع عشر. ^{[ 28 ]} ويتفق جمال كافادار على أنها لم تكن أقدم من القرن الخامس عشر، إذ "يُظهر المؤلف وداً لكل من حكام آق قوينلو والحكام العثمانيين". ^{[ ملاحظة 1 ]}

مع ذلك، يُؤرّخ ستانفورد ج. شو (1977)، في كتابه عن تاريخ الإمبراطورية العثمانية، تاريخها إلى القرن الرابع عشر. ^{[ ملاحظة 2 ]} ويُجادل البروفيسور مايكل إي. ميكر بتاريخين، إذ يقول إن النسخ المتوفرة لدينا اليوم من هذه القصص نشأت كحكايات وأغانٍ شعبية لا تقل عن القرن الثالث عشر، ولم تُدوّن بعد أوائل القرن الخامس عشر. ^{[ 28 ]} وقد وُجدت إحدى هذه القصص على الأقل (الفصل الثامن) مكتوبةً في أوائل القرن الرابع عشر، ضمن تاريخ عربي غير منشور، وهو كتاب "درر التيجان" لابن الدوادري ، الذي كُتب في سلطنة المماليك في الفترة ما بين عامي 1309 و1340. ^{[ 30 ]}

يستحيل التوصل إلى تحديد دقيق نظرًا لنمط الحياة البدوية للشعوب التركية القديمة، حيث كانت الملاحم، مثل ملحمة ديدي كوركوت، تنتقل من جيل إلى جيل شفهيًا. وينطبق هذا بشكل خاص على كتاب ملحمي كهذا، فهو نتاج سلسلة طويلة من الرواة، الذين كان بإمكان أي منهم إدخال تعديلات وإضافات، وصولًا إلى ناسخي القرن السادس عشر اللذين كتبا أقدم المخطوطات الموجودة. ^{[ 31 ]} ويعتقد غالبية الباحثين في الملاحم والحكايات الشعبية التركية القديمة، مثل الأكاديمي الروسي السوفيتي فاسيلي بارتولد والباحث البريطاني جيفري لويس، أن نص ديدي كوركوت "يُظهر عددًا من السمات المميزة للغة الأذرية ، وهي اللهجة التركية لأذربيجان". ^{[ 32 ]}

كانت غالبية الشعوب والأراضي التركية الموصوفة في كتاب ديدي كوركوت جزءًا من الاتحاد السوفيتي من عام 1920 حتى عام 1991، ولذا نشأ معظم البحث والاهتمام من هناك. وكان الموقف تجاه كتاب ديدي كوركوت وغيره من الكتب المتعلقة بالشعوب التركية محايدًا في البداية.

يرى المؤرخ التركي حسن بولنت باكصوي أنه بعد أن وطّد جوزيف ستالين قبضته على السلطة في الاتحاد السوفيتي، لا سيما في أوائل خمسينيات القرن العشرين، ترسّخ حظرٌ صارمٌ على الدراسات التركية . وقد لاحظ أن أول طبعة روسية كاملة لكتاب ديدي كوركوت، من إعداد الأكاديميين الأذربيجانيين حامد أراسلي وإم جي طهماسب، والمستندة إلى ترجمة بارتولد في عشرينيات القرن العشرين، نُشرت على نطاق محدود فقط في عام 1939، ثم مرة أخرى في عام 1950. ^{[ 12 ] [ 33 ]} ويؤكد أن "العلماء والأدباء الأتراك (الذين أثاروا القضايا نفسها) ضاعوا في "عمليات التصفية" الستالينية أو في "الهجمة الأيديولوجية" التي شُنّت على جميع الدراسات التركية في الفترة 1950-1952". ^{[ 12 ]} وفقًا لباكسوي، تم التعبير عن هذا المحرم في أوائل الخمسينيات أيضًا في "محاكمة ألباميش" (1952-1957)، عندما "أدانت أجهزة الدولة السوفيتية رسميًا جميع مناطق آسيا الوسطى".

انتقدت السلطات السوفيتية ديدي كوركوت لترويجه للقومية البرجوازية . وفي خطاب ألقاه عام 1951 في المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي الأذربيجاني ، دعا الزعيم الشيوعي الأذربيجاني مير جعفر باغيروف إلى حذف الملحمة من الأدب الأذربيجاني ، واصفاً إياها بأنها "مؤذية" و"كتاب معادٍ للشعب" و"مُشبعة بسموم القومية، وخاصة ضد الشعبين الشقيقين الجورجي والأرمني". ^{[ 34 ]}

ومع ذلك، لم يتوقف نشر الدستانات تمامًا خلال تلك الفترة، حيث تم نشر طبعات من ألباميش في أعوام 1957 و1958 و1961، ^{[ 35 ]} كما كان الحال في أعوام 1939 و1941 و1949؛ ^{[ 36 ]} ولا يحتوي المدخل الخاص بالدستانات في الطبعة الثانية من الموسوعة السوفيتية الكبرى (المجلد 13، 1952) على أي "إدانة" أيضًا. ^{[ 37 ]} على الرغم من تحرير المناخ السياسي بعد إدانة نيكيتا خروتشوف للستالينية في فبراير 1956، لم يُعاد نشر طبعة "بارتولد" نفسها من كتاب ديدي كوركوت إلا في عامي 1962 و1977. واستمرت المشاكل حتى البيريسترويكا ، عندما أُرسلت آخر طبعة كاملة باللغة الأذرية للنشر في 11 يوليو 1985، ولكنها لم تحصل على إذن بالطباعة إلا في 2 فبراير 1988. ^{[ 12 ]}

فيلم أذربيجاني صدر عام 1975 بعنوان " دادا جورجود " مقتبس من الملحمة. ^{[ 38 ]}

في عام 1998، رشحت أذربيجان واليونسكو ، وفي عام 2000، "الذكرى الألف والثلاثمائة للقصيدة الملحمية كتاب ديدي قورقود". ^{[ 39 ]}

في عام 1999، أصدر البنك الوطني الأذربيجاني عملات تذكارية من الذهب والفضة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 1300 للملحمة. ^{[ 40 ]} أُدرجت ثقافة الملحمة والحكايات الشعبية والموسيقى الخاصة بدده قورقود في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية التابعة لليونسكو في نوفمبر 2018. ^{[ 41 ]}

• الأساطير التركية

• أزمون، يوسف (29 يناير 2020). "حكايات دادا خوركوت الجديدة من المخطوطة الثالثة المكتشفة حديثًا لكتاب دادا خوركوت" . مجلة الدراسات التركية القديمة . 4 (1): 16-27 . doi : 10.35236/jots.677980 .
• هازندار أوغلو، أصلهان (14 يونيو 2020). "Salur Kazan ve Yuvarlanan Taş Anlatısı Hakkında" . مجلة الدراسات التركية القديمة . 4 (2): 437-468 . دوى : 10.35236/jots.736370 .
• رينتزش، جوليان (2011). "الطريقة في "Dede Qorqud Oġuznameleri"". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 64 (1): 49– 70. دوى : 10.1556 / AOrient.64.2011.1.4 . JSTOR 43282396 . 

• تم أرشفة الملاحم في 2012-01-05 على موقع Wayback Machine ، وأربع طبعات من كتاب ديدي كوركوت في أرشيف أويسال-ووكر للرواية الشفوية التركية ، جامعة تكساس التقنية، 2000-2007
• مقال بعنوان "أم الكتب" بقلم دادا غورغود في مجلة أذربيجان الدولية
• كتاب ديدي كوركوت في مكتبة دريسدن