الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا

نشأت الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا نتيجةً لاتحاد الكنيسة الحرة الرسمية في تونغا مع الكنيسة الميثودية الأقلية، التي كانت لا تزال على صلة كاملة بالكنيسة الميثودية في أستراليا . قبل إصلاحات جورج توبو الثاني عام ١٨٩٨، كانت الكنيسة الرسمية تُعرف باسم "الكنيسة الميثودية الحرة" أو "الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا" ( بالتهجئة التونغية القديمة: Koe Jiaji Ueseliana Tauataina o Toga ).

في عام 1924، قادت الملكة سالوتي توبو الثالثة بنجاح محاولة توحيد الكنيسة الحرة، التي أسسها جد جدها جورج توبو الأول ، مع الكنيسة الميثودية الويسليانية (التي أطلق عليها رجال الكنيسة الحرة اسم " سياسي فاكاونغو " أو كنيسة "الخاضعين" ^{[ 5 ]} ). كانت العلاقة بين الطائفتين متوترة، إذ كان هناك العديد ممن لا يزالون على قيد الحياة ممن شاركوا في أزمة 1885-1887 .

بدأت الأزمة في يناير 1885، عندما قام توبو الأول ومستشاروه - وعلى رأسهم المبشر الميثودي السابق ورئيس الوزراء آنذاك، شيرلي فالديمار بيكر ("ميسا بيكا")، الذي لعب دورًا بارزًا - في سعيهم للاستقلال التام عن التدخل التبشيري الأجنبي، بإثارة انشقاق عن مؤتمر الميثوديين الويسليين في نيو ساوث ويلز ، وطالبوا سكان تونغا الأصليين بإظهار ولائهم لملكهم بالتخلي عن الكنيسة الويسليانية والانضمام إلى كنيسة تونغا الحرة المنفصلة حديثًا. ^{[ 6 ]} وقد أدى ذلك إلى اضطهاد شديد ضد الويسليين المتبقين من قبل عملاء كل من حكومة تونغا وكنيسة تونغا الحرة، ^{[ 6 ]} وهو رد فعل ألهم جيمس إيغان مولتون (توكيتا مولتوني) لتأليف وترجمة الترانيم الويسليانية المؤثرة التي أصبحت سمة أساسية للحركة المسكونية المعاصرة في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 5 ]}

لاحظ الأسقف المبشر للطائفة الأنجليكانية المحلية، الموقر ألفريد ويليس ("ميسا أويليسي")، انخفاضًا طفيفًا في حدة التنافس الطائفي والانقسام بحلول عام 1908، وانضم إلى رئيس الكنيسة الميثودية ورئيس الكنيسة الحرة، القس رودجر بيج ("ميسا بيسي") والقس جابيز ب. واتكين ("ميسا أواتيكيني") على التوالي، في عريضة موحدة ضد الفساد الحكومي في تونغا. ^{[ 5 ]}

على الرغم من معارضة بعض أعضاء الكنيسة الحرة، اكتسب توحيد الكنيستين زخمًا في نهاية المطاف، وتمّ إقراره نهائيًا في المؤتمر العام لعام 1924، عندما عُيّن قسّ من الكنيسة الحرة ومبشر سابق، القس سيتاليكي مانو، أول رئيس للكنيسة الويسليانية الحرة الموحدة حديثًا. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، رفضت أقلية بقيادة الرئيس السابق، جابيز واتكين، هذا الاتحاد، وشكّلت ما يُعرف باسم "سياسي أو تونغا تاو آتاينا " أو "كنيسة تونغا الحرة"، ^{[ 5 ]} وهو الاسم القانوني للكنيسة الحرة منذ الإصلاحات الملكية لعام 1898.

تراجع واتكين، في اللحظة الأخيرة، عن اتفاقه المتبادل مع الملكة وسلطات الكنيسة الميثودية لإعادة توحيد الكنائس، مما دفع الملكة سالوت إلى عزله من منصبه في اليوم الأول من اجتماع المؤتمر العام عام 1924. انسحب الرئيس السابق و27 قسيسًا آخرين ممن ظلوا موالين له من جلسة المؤتمر العام، آخذين معهم نحو سدس أعضاء الكنيسة الحرة الأصليين. ^{[ 5 ]}

أكملت حركة سياسي أو تونغا تاو آتينا (STT) انفصالها التام عن الكنيسة المتحدة عام 1930، بعد أن عدّلت نسختها من الدستور الأصلي لحذف جميع الإشارات إلى "الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا" وقطعت جميع الروابط مع أي طائفة تابعة لاتحاد الميثوديين الأسترالي. ^{[ 8 ]} ولذلك، كان من المنطقي أن تسعى حركة سياسي أو تونغا تاو آتينا، بدلاً من التواصل مع أي من الكنائس الميثودية في الخارج، إلى تعيين قس من الكنيسة المشيخية في نيوزيلندا خلفًا لواتكين (الذي توفي عام 1925) رئيسًا جديدًا لها. ^{[ 6 ]} وقد أقرت اللجنة المؤقتة لحركة سياسي أو تونغا تاو آتينا تعيين القس روبرت غوردون كيرغان ("ميسا كيكاني")، وهو قس مشيخي متقاعد، وكان آخر قس غير تونغي يتولى رئاسة هذه الطائفة. أعقب إدارته سلسلة من الخلافة الأسرية لعائلة فونوا، بدءًا من رب الأسرة، القس باولا فونوا، القس السابق لكنيسة نيافو الحرة ورفيق واتكين المقرب الذي انضم إليه في الاستقالة من الكنيسة الميثودية الحرة. ^{[ 5 ]}

خلال فترة رئاسة غوردون كيرغان، نشبت خلافات مع الزعماء بشأن الشؤون المالية للكنيسة وسلطة الرئيس. وأدى ذلك إلى تأسيس كنيسة تونغا ( سياسي أو تونغا ، والمعروفة أيضًا في تونغا باسم سياسي تونغا هويكي أو "كنيسة زعماء تونغا") عام 1928، على يد زعماء وقساوسة استاؤوا من إصرار الرئيس على المساءلة المالية داخل مجلس تونغا الملكي، وتفضيله لنفسه على الطبقة الأرستقراطية. ^{[ 6 ]} وكان اللورد فيناو أولوكالالا قائدًا لهذه المجموعة من رجال الدين الساخطين .

على الرغم من الانفصال، لا تزال كنيسة سانت توماس (STT) تحافظ على قوانين وممارسات ومذاهب وكتابات الكنيسة الميثودية الويسليانية التي كانت قائمة قبل عام 1885، والتي انفصلت عنها الكنائس السابقة. ويعود ذلك إلى رغبة المنشقين عام 1885 الشديدة في الانتماء إلى الميثودية الويسليانية، والاعتراف بهم من قبل الكنائس الميثودية في الخارج كوريث للبعثة الويسليانية، وللرابطة الوطنية في جميع أنحاء مملكة تونغا.

تتألف الرتب الكهنوتية في المذهب الويسلي الحر من خدمتين: الكهنوتية ، والإدارة/ الشمامسة . يُفهم أن الإشراف / الأسقفية منصبٌ خاص ضمن الخدمة الأوسع للكهنوتية، وليس رتبةً مستقلةً بحد ذاتها، كما هو الحال في الكنائس العليا مثل الكنائس الإنجيلية اللوثرية الشمالية، والأنجليكانية، والكاثوليكية الرومانية. يُعد تأديب الكهنة من اختصاص مؤتمر الكهنة، وهو جلسةٌ خاصةٌ تضم القساوسة المُرَسَّمين. ^{[ 9 ]} أما الإدارة، فيمكن محاكمتها في الجمعية التي تتناسب مع مستوى مسؤوليتها، مثل اجتماع الجماعة للإدارة المحلية، واجتماع الدائرة للإدارة الدائرية. ^{[ 9 ]}

يجب رسامة القساوسة، أو "فايفيكاو" ، داخل الكنيسة، وهي عملية تستغرق ما بين خمس وثماني سنوات، وقد تتضمن مراحل عديدة من الاختبار والتدريب العملي. ^{[ 9 ]} لا يُشترط على المرشحين للخدمة الكهنوتية الالتحاق فورًا بالكلية اللاهوتية، لأن ذلك كان يُسبب في الماضي نقصًا في المعلمين في مدارس الكنيسة أثناء دراسة المرشحين. واتباعًا للنظام الميثودي التقليدي، تنص الكنيسة على انتخاب وتعيين "سيتواتا " (أمناء) على مستوى الجماعة والدائرة والمنطقة للمساعدة في الإشراف الروحي واللوجستي على الرعايا، وهو حل تاريخي لنقص القساوسة المُرسمين.

من السمات الرئيسية للترشح للخدمة الكهنوتية في الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا إصرارها على الممارسة القديمة المتمثلة في أن تقرر الجماعات المحلية مدى استحقاق الفرد للرسامة الكهنوتية. عادةً، يجب أن يحصل الأفراد على تزكية من خلال التصويت الشعبي في كنيستهم المحلية قبل أن ينظر مؤتمر القساوسة في طلبات ترشحهم. ^{[ 9 ]} قد تكون هذه العملية شاقة في بعض الأحيان، وقد تؤدي إلى إغفال شخص مجتهد - ولكنه غير معروف - وهو احتمال يتم الحد منه من خلال صلاحيات مجلس الدراسات اللاهوتية، الذي قد يتجاوز تزكية الجماعات المحلية للتوصية بمرشح مباشرةً إلى مؤتمر القساوسة، شريطة أن يكون الشخص قد استوفى معايير معينة. ^{[ 9 ]}

يجوز لخدام الكنيسة وأمناء الجماعات (الذين يعينهم المؤتمر العام السنوي، بدلاً من الجماعة المحلية) الخدمة حتى سن السبعين، وفي هذه الحالة يجوز لهم التقاعد بشرف كمسؤولين إضافيين ما لم يستدعهم المؤتمر لمواصلة الخدمة. ^{[ 9 ]} يخضع المسؤولون الإضافيون لسلطة الرئيس، وهو إجراء طارئ يضمن التعيين الفوري لبدلاء لشغل الشواغر غير المتوقعة بدلاً من تأجيل التعيين لحين مصادقة المؤتمر العام في دورته السنوية التالية.

على غرار نظيراتها الإنجيلية الأخرى، تسمح الكنيسة الميثودية الحرة لرجال الدين بالزواج، ^{[ 9 ]} بل وتشجعه، إذ أظهر رجال الدين المتزوجون تاريخياً كفاءة أكبر في خدمتهم ورسالتهم، وغالباً ما يكون لزوجاتهم دور فعال في تشجيع عملهم ومساعدته، سواء كان ذلك في تأسيس أقسام خاصة بالنساء، أو إنشاء مدارس، أو تعليم الحرف والمهن الأساسية للمجتمع المحلي. ^{[ 10 ]}

أقرّ المؤتمر العام السنوي للكنيسة مؤخرًا اقتراحًا برفع الحد الأدنى المطلوب للتأهيل اللاهوتي من شهادة الخدمة الرعوية (المعتمدة في تونغا) إلى دبلوم اللاهوت (المعتمد في لغته الإنجليزية). ^{[ 11 ]} وتولي الكنيسة أولويةً للتدريب المهني لخدامها، حيث تدمج التعليم اللاهوتي مع التدريب العملي في مجموعة من المهن والحرف، مثل النجارة ومسك الدفاتر والزراعة، في معهدها اللاهوتي المحلي، كلية سياتوتائي اللاهوتية . ويجوز لخريجي المعاهد اللاهوتية الأخرى الترشح للخدمة في الكنيسة الميثودية الحرة، ولكن يجب على جميع المرشحين للخدمة إكمال برنامج إقامة لمدة عام في الكلية مع عائلاتهم (إن كانوا متزوجين). ^{[ 9 ]}

تحتفل الكنيسة وتحث على ممارسة سرّي المعمودية وعشاء الرب ( أو الإفخارستيا). ^{[ 9 ]}

عمومًا، لا يُسمح بإجراء المعمودية داخل كنيسة العالم الأول إلا للقساوسة؛ مع ذلك، توجد أحكام تسمح للأمناء والوعاظ المحليين بإجراء هذا السر نيابةً عن القس في حالات الطوارئ. يُسمح بمعمودية الأطفال والبالغين على حد سواء، إذ تُقر الكنيسة بأن الله قد يدعو الأفراد إلى الإيمان به في أي عمر، وأن المسيح مات من أجل جميع الناس. ^{[ 9 ]} عادةً ما يقتصر الاحتفال بعشاء الرب على القساوسة والأمناء التابعين للكنيسة، مع وجود تسهيلات حديثة تشجع العائلات على الاحتفال به في المنزل في ظل قيود جائحة كوفيد-19 .

تُحدد ترانيم الكنيسة طقوسًا أخرى، مثل الزواج المقدس ودفن الموتى. بينما يُقتصر الزواج المقدس على القساوسة المُرسمين بصفتهم مُحتفلين مُعتمدين، يُمكن أن يُجري دفن الموتى مُنسق الكنيسة أو واعظ محلي نيابةً عن القس. ويتم تكريس قساوسة الكنيسة الجدد وفقًا لطقوس رسامة القساوسة، المُخصصة حصريًا للممثلين المُرسمين المُخولين من قِبل مؤتمر القساوسة بمنح الرتب الكهنوتية بوضع الأيدي .

يشغل القس الدكتور تيفيتا كولوايا هافيا منصب رئيس الكنيسة الميثودية الحرة، بينما يشغل القس السيد أليفليتي أتيولا منصب الأمين العام. وقد تولى كلاهما منصبيهما في المؤتمر العام الثامن والتسعين الذي عُقد عام ٢٠٢١. كما يشغل الدكتور هافيا منصب القس الملكي لجلالة الملك توبو السادس والعائلة المالكة في تونغا. ويتم تعيين القساوسة لكل جماعة ودائرة ومنطقة من قبل الرئيس، ويُصدّق على تعيينهم المؤتمر العام ، الذي يُعد أعلى هيئة لصنع القرار في الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا. ^{[ ٩ ]}

فيما يلي قائمة بأسماء الذين يشغلون حاليًا مناصب رؤساء ومشرفي مناطق الكنيسة وفقًا للأنظمة الدائمة للمؤتمر الخاص للشيوخ لعام 2020: ^{[ 14 ]}

فيما يلي قائمة بالأشخاص الذين يتولون حاليًا رعاية كنائس FWCT في المملكة المتحدة واليابان وفيجي وساموا الأمريكية.

يشبه دور الرئيس دور البطريرك أو رئيس الأساقفة في التقاليد الكنسية العليا ؛ فهو يشرف على الخدمة العامة للكنيسة، ويرأس مجالسها ومؤتمراتها، ويعيّن قساوستها، ويقدم الرعاية والدعم الرعوي الشامل لكنيسة تونغا . يُنتخب خليفة الرئيس سنويًا في جلسة المؤتمر العام. ويُثبّت ملك تونغا الحاكم الرؤساء المنتخبين في مناصبهم، وفقًا لدستور الكنيسة. ^{[ 9 ]} في حال شغور منصب الرئاسة قبل الأوان، سواءً بسبب الوفاة أو الاستقالة أو العزل أو العجز المزمن، يجوز تعيين الرئيس السابق مباشرةً رئيسًا مؤقتًا للكنيسة حتى انعقاد المؤتمر العام التالي، حيث يُنتخب خليفة جديد. ^{[ 9 ]} مع أن مدة الرئاسة سنة واحدة فقط، إلا أن عادة الكنيسة - إذا اقتنع المؤتمر العام بشخصية المرشح وسلوكه وعقيدته - هي إعادة انتخاب المرشح نفسه عامًا بعد عام حتى التقاعد. تُمكّن هذه العادة من تنمية روح الاستمرارية داخل الكنيسة، على غرار شغل المناصب الكهنوتية مدى الحياة في الكنائس العليا مثل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية .

فيما يلي قائمة بأسماء من شغلوا منصب رئيس الكنيسة الميثودية الحرة في تونغا ، بالإضافة إلى مدة خدمتهم: ^{[ 7 ]}