التصوف الرينو-فلمنكي

تكمن جذور التصوف الرينو-فلمنكي جزئيًا في التجديد الرهباني الذي شهده القرن الثاني عشر. فقد طورت الجماعات البندكتية والسسترسية والبريمونستراتية والكرثوسية والكنسية أشكالًا من التفسير الروحي، مستمدة من الطقوس الدينية، والقراءة التأملية ، والتأمل، وتفسير نشيد الأناشيد . وساهم مؤلفون مثل برنارد من كليرفو ، وويليام من سان تييري ، وروبرت من دويتز ، وفيليب من هارفينج في صياغة مفردات الحب، والاتحاد الزوجي، والتحول الداخلي، والمشاركة الوجدانية في المسيح. ^{[ 3 ] [ 6 ]}

في الأراضي الناطقة بالألمانية والمناطق المجاورة، طورت نساءٌ ذوات رؤى وراهبات، مثل هيلدغارد من بينغن ، وإليزابيث من شوناو ، وميكتيلد من هاكيبورن ، وجيرترود العظيمة، أشكالاً من الكتابة الصوفية العاطفية والطقسية والمتمحورة حول المسيح. وغالباً ما تُعتبر هذه الأعمال بمثابة مقدمات أو تعبيرات مجاورة للعالم الصوفي الرايني الأوسع، بدلاً من اعتبارها جزءاً من التيار التأملي الأكثر ضيقاً المرتبط بإيكهارت. ^{[ 3 ]}

شهد القرن الثالث عشر ظهور حركة البيغينيات ، وهنّ نساء عشن حياة دينية دون الانضمام إلى الأديرة الرسمية أو الالتزام بنذور دائمة. وكانت الروحانية البيغينية ذات أهمية خاصة في برابانت وفلاندرز ولييج والمناطق المجاورة الناطقة بالألمانية. وقد وفرت هذه الحركة بيئة اجتماعية وأدبية لبعض أهم الكتابات الصوفية العامية في العصور الوسطى، بما في ذلك أعمال هادويج ، وميكتيلد من ماغديبورغ ، ومارغريت بوريت . ^{[ 3 ]}

كتب هادويج، الذي يُرجّح أنه عاش في برابانت خلال القرن الثالث عشر، قصائد ورسائل ورؤى تمحورت حول الحب ، وتحوّل الروح من خلال الشوق إلى الله. وينتمي كتاب " طرق الحب المقدس السبع" لبياتريس الناصرية إلى التيار العاطفي والزوجي للتصوف في البلدان المنخفضة. وقد جمع هؤلاء المؤلفون بين اللغة الكتابية والبلاطية والرهبانية واللاهوتية لوصف الحب الإلهي، والغياب، والمعاناة، والإثمار، والتحوّل. ^{[ 1 ] [ 6 ]}

ازدهر التيار التأملي للتصوف الرينو-فلمنكي بشكل خاص في الأوساط الدومينيكانية. وشكّل كلٌّ من ألبرتوس ماغنوس ، وتوما الأكويني ، وديتريش من فرايبرغ ، والدراسات الدومينيكانية جزءًا من الخلفية الفكرية لمايستر إيكهارت ، الذي كتب ووعظ باللاتينية واللغة العامية. واستندت لاهوت إيكهارت الصوفي إلى اللاهوت المدرسي، والأفلاطونية المحدثة ، وديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، وبروكلس ، والعقائد المسيحية المتعلقة بالخلق، والنعمة، وولادة الكلمة في النفس. ^{[ 4 ] [ 7 ]}

طوّر تلاميذ إيكهارت وقراؤه، ولا سيما يوهانس تاولر وهنري سوسو ، روحانية شعبية تقوم على التحرر من التعلق، والفقر الداخلي، والولادة الإلهية، والتحول. وقد خاطبت عظاتهم وكتاباتهم التعبدية رجال الدين، والرهبان، والراهبات، والبيجينيات، والدوائر التعبدية العامة. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

استخدم التيار العاطفي للتصوف الرينو-فلمنكي لغة الحب والرغبة والاتحاد الزوجي والمعاناة والامتثال للمسيح. وقد تأثر هذا التيار بشدة بنشيد الأناشيد، وتفسيرات الرهبان البيرناردين والسسترسيين، ولغة الحب الرقيقة. وفي هذا التيار، تُصوَّر الروح غالبًا على أنها عروس المسيح، التي تنجذب من خلال الشوق والتطهير والاستسلام والنعمة إلى شركة مع الله.

كان هذا النوع من التصوف بارزًا بشكل خاص بين الكاتبات والمجتمعات النسائية، بمن فيهن هادويج، وبياتريس الناصرية، وميكتيلد ماغديبورغ، ولوتغارديس أيوير، وجيرترود هيلفتا. واستمر تأثيره على نصوص لاحقة من البلدان المنخفضة، بما في ذلك كتاب " الزواج الروحي" لروسبروك ، وكتابات غرونينديل، وكتاب "اللؤلؤة الإنجيلية" المجهول المؤلف . ^{[ 1 ] [ 8 ]}

يرتبط التيار التأملي بالدرجة الأولى بإيكهارت وبيئته الدومينيكانية. وقد استكشف هذا التيار مواضيع مثل التحرر، وفقر الروح، وأصل النفس، والعدم الإلهي، وولادة الكلمة في النفس، والتأله، والعلاقة بين العقل المخلوق والله. ولم يقتصر هذا التيار على معارضة اللاهوت المدرسي فحسب، بل طوّر في كثير من الأحيان ادعاءات صوفية ضمن أطر مدرسية وتفسيرية وفلسفية. ^{[ 4 ]}

إلا أن مواعظ إيكهارت باللغة العامية أثارت جدلاً واسعاً. ففي عام ١٣٢٩، وبعد وفاته، أدان البابا يوحنا الثاني والعشرون سلسلة من المقولات المنسوبة إليه في المرسوم البابوي " In agro dominico" . ولذلك، اضطر مؤلفو الدومينيكان وسكان البلدان المنخفضة لاحقاً إلى التمييز بين اللغة الأرثوذكسية السلبية والتمجيدية، وبين ما اعتبروه سلبية زائفة، أو هرطقة، أو خلطاً بين الله والمخلوق. ^{[ ٤ ] [ ٦ ]}

يحتل يان فان روسبروك موقعاً مركزياً بين قطبي راينلاند والأراضي المنخفضة في هذا التراث. وقد طور، من خلال كتاباته باللغة الهولندية الوسطى، لاهوتاً صوفياً ثالوثياً ومسيحانياً استند إلى تيارات عاطفية ورهبانية ورهبانية وتأملية سابقة، مع انتقاده في الوقت نفسه لما اعتبره تفسيرات خاطئة للاتحاد الصوفي. ^{[ 9 ]}

يصف ماكجين لاهوت روسبروك بأنه شكل من أشكال "التصوف الثالوثي الديناميكي"، حيث تُفهم الحياة الإلهية على أنها وحدة ساكنة ونشاط علائقي متفاعل. ولذلك، فإن لغة روسبروك عن الجوهر والفوقية ليست مجرد ميتافيزيقا مجردة للانغماس، بل هي لاهوت صوفي للحب الديناميكي. ^{[ 9 ]} في مؤلفاته، لا تلغي الحياة التأملية العليا الفعل، بل تُفضي إلى ما يسميه روسبروك "الحياة المشتركة"، حيث يبقى التمتع الباطني بالله وأعمال الخير الظاهرية متحدين. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

أصبح مجتمع روسبروك في دير غروينيندال مركزًا رئيسيًا للكتابة الصوفية باللغة الهولندية الوسطى. ومن بين المؤلفين المرتبطين به: ويليم يوردانس ، ويان فان ليوين ، ويوحنا من شونهوفن . ترجم يوردانس أعمال روسبروك وكتب " قبلة الفم" ، وهو عمل متطور في اللاهوت الصوفي يجمع بين مواضيع روسبروك والمعرفة المدرسية والتصوف البرناردي الخاص بالزواج. أما يان فان ليوين، وهو أخ علماني وطاهٍ في غروينيندال، فقد كتب العديد من الرسائل باللغة الهولندية الوسطى وانتقد إيكهارت بشدة. وساعد يان فان شونهوفن في تقريب الروحانية الروسبروكية من "التفاني الحديث". ^{[ 1 ] [ 5 ]}

من السمات المميزة للتصوف في البلدان المنخفضة أنثروبولوجيته اللاهوتية. يتساءل العديد من مؤلفي هذا التراث عن كيفية إمكانية الاتحاد بالله دون إلغاء الإنسان المخلوق. ويناقشون الروح، والذاكرة، والعقل، والإرادة، والباطن، والصورة الإلهية، و"أساس" الروح، وتحويل الملكات بالنعمة. ^{[ 6 ]}

ميّز روسبروك، ومن بعده من المؤلفين، بين حضور الله الخالق الدائم في جوهر النفس، وبين التحوّل الفاعل لملكات النفس. وقد مكّنهم هذا التمييز من تأكيد الاتحاد العميق بالله مع رفض فكرة انفصال الخالق عن المخلوق. ولذلك، غالبًا ما تُوصف الحياة الصوفية بأنها اتحاد تشاركي، أو تأليه، أو توافق مع الله، لا بأنها تطابق جوهري بين الله والنفس. ^{[ 6 ] [ 10 ]}

تتميز تقاليد البلدان المنخفضة بقوة عقيدة التثليث. ففي كتابات روسبرويس والمؤلفين ذوي الصلة، لا يُعدّ الآب والابن والروح القدس مجرد خلفية عقائدية، بل يُشكّلون أساس تحوّل الإنسان. ويربط العديد من المؤلفين الروح القدس بتحوّل الإرادة، والابن بتنوير العقل، والآب بجذب العقل أو الذاكرة إلى وحدة خفية. ^{[ 1 ]}

ترتبط هذه الأنثروبولوجيا التثليثية ارتباطًا وثيقًا بالرغبة. يُفهم البشر على أنهم موجهون نحو الله من خلال الشوق والحب وتجاوز الذات. عند روسبروك، تتجاوز الحياة التأملية العقل الخطابي دون رفضه؛ فالتأمل "فوق العقل" وليس لا عقلانيًا. ^{[ 10 ]}

كثيراً ما تستخدم التصوفات الرينو-فلمنكية لغة التحرر، وفقر الروح، والفناء، والعدم الإلهي، والتأليه. في سياقات إيكهارت، يرتبط التحرر بجوهر الروح وولادة الكلمة في داخلها. أما في سياقات روسبرويس وما تلاها في البلدان المنخفضة، فيندمج التحرر بشكل أوضح مع الحب، والامتثال المسيحي، والحياة الثالوثية، والعمل الخيري الفعال. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

يبرز موضوع العدم الإلهي بقوة في كتاب "اللؤلؤة الإنجيلية ". ويجادل ريك فان نيوفنهوف بأن النص يستخدم "العدم" لا بمعنى العدمية، بل كلغة سلبية للتعبير عن سمو الله الذي يتجاوز التملك اللفظي والمفاهيمي. وتتميز الروحانية الناتجة بعدم التملك، وتجاوز الذات، والتذكر، وتحويل العقل والإرادة بالإيمان والمحبة. ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن التصوف التأملي قد اتُهم أحيانًا بإهمال إنسانية المسيح، فإن العديد من مؤلفي منطقة رينو-فلمنك يضعون المسيح في صميم الحياة الروحية. يربط سوسو بين التحرر والامتثال للمسيح المتألم؛ ويؤكد تاولر على ميلاد المسيح في الروح؛ ويدمج روسبروك إنسانية المسيح في صعود الروح إلى الله؛ وفي وقت لاحق، طور مؤلفون فرنسيسكان وكتابات دينية تأملات عميقة حول آلام المسيح. ^{[ 3 ] [ 1 ]}

تُظهر أعمال البلدان المنخفضة مثل " سلم ذو ثماني درجات" ، و "الزهور التسع الصغيرة للآلام" ، و "اللؤلؤة الإنجيلية" ، و" معبد روحنا" الأهمية المستمرة لتكريس الآلام، والتفسير الرمزي، والتحول الداخلي المتمحور حول المسيح. ^{[ 1 ]}

من بين الشواغل المتكررة في هذا التراث العلاقة بين التأمل والمحبة الفاعلة. يجمع مثال روسبروك للحياة المشتركة بين الاتحاد الباطني بالله وأعمال الخير الظاهرة. وبالمثل، يميز يوردانس وهيرب وغيرهما من المؤلفين اللاحقين بين الراحة التأملية الحقيقية والفراغ السلبي. فالراحة الحقيقية تظل فاعلة في المحبة والمعرفة والفضيلة والخدمة. ^{[ 1 ] [ 9 ]}

وقد شكّل هذا القلق النقد الموجه لجماعة " إخوان الروح الحرة" وغيرها من أشكال الروحانية المزعومة المناهضة للشريعة أو السكونية. لم تكن المشكلة بالنسبة لروسبروك وأتباعه في اللغة السلبية بحد ذاتها، إذ كانوا يستخدمون لغة سلبية للغاية، بل في انهيار التمييز بين الخالق والمخلوق أو التخلي عن الحياة الأخلاقية والكنائسية. ^{[ 6 ]}

بعد روسبروك، ظلت غرونينديل مركزًا للاهوت الصوفي الشعبي. قام كل من ويليم يوردانس، ويان فان ليوين، ويان فان شونهوفن بنقل وترجمة والدفاع عن الروحانية الروسبروكية وإعادة تفسيرها. تُظهر أعمالهم أن تقاليد البلدان المنخفضة لم تكن إنجازًا لعالم واحد منعزل، بل ثقافة نصية وجماعية متواصلة. ^{[ 5 ] [ 1 ]}

يُعدّ يان فان ليوين شخصيةً بالغة الأهمية كشاهدٍ علماني على هذا التقليد. فإلى جانب جداله مع إيكهارت، كتب رسائل أخلاقية وروحانية وصوفية باللغة الهولندية الوسطى. وتُظهر كتاباته عن الوصايا العشر أن روحانية غروينندال لم تكن غافلةً عن التوجيه الأخلاقي والضمير والتكوين العملي. ^{[ 12 ]}

ظهرت حركة "ديفوتيو موديرنا" ، المرتبطة بغيرت غروت ، وجماعة "إخوة الحياة المشتركة" ، وجماعة "ويندشيم"، في شمال البلدان المنخفضة في أواخر القرن الرابع عشر. وكانت علاقتها بالتصوف الفلمنكي-الرينوي علاقةً مستمرةً ومُصلِحة. وقد ساهم يان فان شونهوفن في تقريب الروحانية الروسبروكية من الحركة، بينما ركزت "ديفوتيو موديرنا" على الإصلاح الأخلاقي، والتعبد الباطني، والتواضع، والاقتداء بالمسيح، والروحانية العملية. ^{[ 5 ] [ 13 ]}

لم تكتفِ الحركة برفض التصوف السابق، بل أعادت توجيه جوانب منه نحو عبادة منضبطة للعلمانيين والجماعيين. ويُعدّ كتاب " اقتداء المسيح" أشهر تعبيراتها ، إذ يتشارك مع التراث الأوسع اهتمامًا بالباطنية والتواضع والتجرد والامتثال للمسيح، مع تجنب بعض المصطلحات التأملية للاهوت الإيكهارتي والروسبرويسي. ^{[ 13 ]}

لعب هندريك هيرب ، أو هارفيوس، وهو مؤلف فرنسيسكاني من القرن الخامس عشر، دورًا محوريًا في نقل التصوف في البلدان المنخفضة إلى أوروبا في أوائل العصر الحديث. استند كتابه " مرآة الكمال" بشكل كبير إلى تقاليد روسبروك وما يتصل بها، لكنه صاغها في دليل صوفي عملي انتشر على نطاق واسع باللغتين اللاتينية والعامية. ومن خلال هيرب، دخلت مواضيع روسبروك ورينو-فلمنكية إلى الفرنسية والإسبانية والكبوشيينية والكرملية وغيرها من الروحانيات الكاثوليكية في أوائل العصر الحديث. ^{[ 1 ] [ 8 ]}

ساهم الرهبان الكرثوسيون في كولونيا أيضًا في حفظ ونشر النصوص الصوفية الشمالية. فقد قاموا بتحرير وترجمة وطباعة أعمال مرتبطة بتاولر، وروسبروك، وهيرب، ومؤلفين آخرين ذوي صلة. وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، ساعدت شخصيات مثل لويس دي بلوا ، وبيتر كانيسيوس ، ولورينتيوس سوريوس ، وماكسيميليان ساندايوس في نقل التقاليد الصوفية الشمالية إلى الروحانية الكاثوليكية في عصر الإصلاح المضاد. ^{[ 14 ]}

كتاب "اللؤلؤة الإنجيلية" ، الذي طُبع لأول مرة في أنتويرب عامي 1537/1538، هو عمل صوفي هولندي وسيط مجهول المؤلف، يُنسب تقليديًا إلى كاتبة. يجمع الكتاب بين مواضيع من أعمال روسبروك، وإيكهارت، وتاولر، وهيرب، وروحانية البلدان المنخفضة في أواخر العصور الوسطى، وقد تُرجم لاحقًا إلى اللاتينية والفرنسية والألمانية. يعتبره ماكجين مثالًا بارزًا على "نهضة صوفية" في شرق هولندا، بينما يصفه فان نيوفنهوف بأنه عمل يجسد مدارس التصوف الفلمنكية والراينلاندية في العصور الوسطى وينقلها إلى العصر الحديث. ^{[ 8 ] [ 11 ]}

تُشير دراسة غيدو دي باير التاريخية واللغوية لكتاب " Die grote evangelische peerle" إلى أن مؤلفته كانت امرأة ذات حياة روحية عميقة، وأنها ظلت مجهولة الهوية، وأن العمل انتشر في عدة أشكال نصية، بما في ذلك طبعات هولندية، وترجمة لاتينية، وترجمة فرنسية، وترجمات ألمانية. ^{[ 15 ]} ويعكس النمط الثلاثي للعمل - الذي يجمع بين الحياة العملية والداخلية والتأملية - وإن لم يكن مُرتبًا دائمًا بشكل منهجي، توليفة أواخر العصور الوسطى بين الصلاة والتأمل والعقيدة والتسامي الصوفي. ^{[ 15 ]}

يستخدم كتاب "معبد روحنا" ، المرتبط بنفس البيئة الروحية، صورة الروح كمعبد داخلي. وهو يواصل تناول مواضيع روسبرويس وبيرل، مثل التذكر، والملكات المنظمة، والسكنى الإلهية، والتفسير الرمزي، والطقوس الباطنية. ^{[ 1 ]}

ضمّ تقليد البلدان المنخفضة بعد روسبروك العديد من الكاتبات والشخصيات الروحية. تُظهر أليجت بيك ، والأخت بيرتكين ، وكلايسين فان نيولانت ، وماريا فان هوت ، والمؤلفة المجهولة لكتاب "اللؤلؤة الإنجيلية" ، وكاتبات أخريات من الأديرة أو شبه الأديرة، الأهمية المستمرة للتأليف الصوفي النسائي. تشمل أعمالهن تأملات في آلام المسيح، وأناشيد، ورسائل، وحوارات، ورموزًا، ورسائل تأملية. ^{[ 1 ]}

لم يكن هذا التأليف النسائي هامشياً في هذا التراث، بل كان جزءاً من الثقافة اللاهوتية العامية نفسها التي ربطت بين روحانية البيغينيات، وحركة غرونيندال، وحلقات ديفوتيو موديرنا، والروحانية الفرنسيسكانية، والإصلاح الكاثوليكي في أوائل العصر الحديث. ^{[ 8 ] [ 15 ]}

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، تم استقبال التصوف الرينو-فلمنكي وتحويله ومناقشته ضمن الإصلاح الكاثوليكي. وقد نقل هيرب، وبلوسيوس، والرهبان الكرثوسيون في كولونيا، وسوريوس، وسانديوس، والترجمات اللاتينية والعامية للنصوص الصوفية الشمالية، مواضيع الانفصال والتأمل والاتحاد العاطفي واللاهوت الصوفي إلى فرنسا وإسبانيا وألمانيا وجنوب هولندا. ^{[ 14 ]}

أثار التفاعل بين التصوف الشمالي والروحانية الكرملية الإسبانية مشاعرَ من الاستيعاب والريبة. فقد ربط بعض النقاد في أوائل العصر الحديث التصوف المجرد أو السلبي بمخاطر السلبية الزائفة أو التنوير، بينما دافع آخرون عن اللاهوت التأملي الشمالي باعتباره تقليدًا أرثوذكسيًا عند فهمه فهمًا صحيحًا. ^{[ 14 ] [ 16 ]}

تلقى أنجيلوس سيليسيوس التقاليد الصوفية الشمالية وحوّلها في القرن السابع عشر. ويشير ماكجين إلى أن سيليسيوس كان مطلعًا على نصوصٍ من بينها "اللؤلؤة الإنجيلية" ، و"بلوسيوس"، و"يوحنا الصليب"، و"فيكتور جيلين"، و"ساندايوس". وقد أعاد كتابه "الرحالة الملائكي" صياغة مواضيع إيكهارتية مثل الألوهية، والولادة الإلهية، والاتحاد، لكنه فعل ذلك في قالبٍ شعري وببعدٍ زواجي ومسيحاني قوي. ^{[ 14 ]}

كما ترجم سيليسيوس كتاب "اللؤلؤة الإنجيلية" إلى الألمانية عام 1676. وفي مقدمته، أشاد بالعمل ووصفه بأنه كنز روحي، وعرض هدفه على أنه تحويل الإنسان القديم إلى الإنسان الجديد في المسيح. ^{[ 14 ]}

استُقبلت بعض نصوص التقاليد الرينو-فلمنكية والراينلاندية في سياقات بروتستانتية. أعجب مارتن لوثر بكتاب "اللاهوت الجرماني" ونشره ، وقدّر تاولر، مع أنه لم يتبنَّ اللاهوت الصوفي في العصور الوسطى ككل. لاحقًا، استقى مؤلفون بروتستانت وتقويون، من بينهم فالنتين فايجل ، وجاكوب بومه ، وأنجيلوس سيليسيوس قبل وبعد اعتناقه الكاثوليكية، وجيرهارد تيرستيجين ، وبعض التقويين الراديكاليين، بشكل انتقائي من مواضيع الباطنية، والولادة الإلهية، والتجرد، والاتحاد مع الله. ^{[ 3 ] [ 14 ]}

حظيت "اللؤلؤة الإنجيلية" أيضاً باستقبال واسع في الأوساط الروحية والتقوية الألمانية. وقد جمع تيرستيجين مختارات ألمانية من هذا العمل، ويشير فان نيوفنهوف بحذر إلى احتمال وجود تأثير غير مباشر على سورين كيركجارد ، مع أنه يعتبر هذا مجرد اقتراح لمزيد من البحث وليس دليلاً قاطعاً على وجود تأثير مباشر. ^{[ 11 ]}