فرانز زافير فون بادر

بينيديكت فرانز فون بادر (27 مارس 1765  - 23 مايو 1841)، واسمه الأصلي بينيديكت فرانز زافير بادر ، كان لاهوتيًا وفيلسوفًا ومهندس تعدين كاثوليكيًا من ألمانيا . قاوم النزعة التجريبية السائدة في عصره، وندد بمعظم الفلسفة الغربية منذ ديكارت باعتبارها تتجه نحو الإلحاد، ويُعتبر إحياءً للمدرسة المدرسية . كان من أبرز منظري الخنوثة . ^{[ 1 ]}

كان أحد أكثر اللاهوتيين تأثيرًا في عصره، لكن تأثيره على الفلسفة اللاحقة كان أقل وضوحًا، وغالبًا ما يندمج في النقاشات الباطنية للمفكرين اللاحقين بدلًا من ذكره صراحةً في المنشورات الرئيسية. يُعتقد اليوم أن بادر قد أعاد إحياء التفاعل اللاهوتي مع مايستر إيكهارت في الأوساط الأكاديمية، بل وحتى في المسيحية والثيوصوفيا بشكل عام . ^{[ 2 ]}

وُلد بينيديكت فرانز زافير بادر ^{[ 3 ]} في ميونيخ ، بافاريا ، في 27 مارس 1765. ^{[ 4 ]} كان الابن الثالث لجوزيف فرانز فون باولا بادر ^{[ 15} سبتمبر 1733 - 16 فبراير 1794 ^]  وماريا دوروثيا روزاليا فون شوبف (25 أكتوبر 1742  - 5 فبراير 1829)، ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 2 ]} اللذين تزوجا في 23 مايو 1761. في عام 1775، أصبح والد فرانز، جوزيف، طبيب البلاط لماكسيميليان الثالث جوزيف ، ^{[ 7 ]} ناخب بافاريا . (توفي الناخب بعد ذلك بعامين).

كان شقيقا فرانز الأكبر سناً رجلين متميزين. كان كليمنس ألويس أندرياس بادر ^{[ الألف السفلى 3 ]} (8 أبريل 1762  - 23 مارس 1838) مؤلفًا. جوزيف أنطون إجناز بادر (30 سبتمبر 1763  - 20 نوفمبر 1835) كان مهندسًا . ^{[ 8 ]}

درس فرانز الطب في إنغولشتات وفيينا ، وساعد والده لفترة وجيزة في عيادته. إلا أنه سرعان ما اكتشف أن مهنة الطب لا تناسبه، فقرر أن يصبح مهندس تعدين. ^{[ 4 ]} درس على يد أبراهام غوتلوب فيرنر في فرايبرغ ، وسافر عبر العديد من مناطق التعدين في شمال ألمانيا، وأقام في إنجلترا من عام 1792 إلى عام 1796. ^{[ 4 ]}

في إنجلترا، تعرّف فرانز فون بادر على المذهب التجريبي لديفيد هيوم ، وديفيد هارتلي ، وويليام جودوين ، وهو ما لم يستسغه بتاتًا. لكنه اطّلع أيضًا على التأملات الصوفية لمايستر إيكهارت ، ولويس كلود دي سان مارتان ، وفوق كل ذلك تأملات جاكوب بومه ، والتي كانت أقرب إلى ذوقه. في عام ١٧٩٦، عاد إلى ألمانيا، وفي هامبورغ ، تعرّف على إف إتش جاكوبي ، الذي أصبح صديقًا مقرّبًا له. كما التقى بفريدريك شيلينغ ، وكانت الأعمال التي نشرها خلال هذه الفترة متأثرة بشكل واضح بهذا الفيلسوف، على الرغم من أن بادر حافظ على استقلاليته عن شيلينغ. ^{[ ٤ ] [ lower-alph ٤ ]}

استمرت صداقتهما حتى حوالي عام 1822، عندما أدى استنكار بادر للفلسفة الحديثة في رسالته إلى القيصر ألكسندر الأول إلى نفور شيلينغ منه تمامًا. وخلال هذه الفترة، واصل بادر تكريس نفسه لمهنته. ^{[ 10 ]}

حصل على جائزة قدرها 12,000 غيلدر (ما يعادل 117 كيلوغرامًا من الفضة تقريبًا ) لابتكاره طريقة جديدة لاستخدام كبريتات الصوديوم بدلًا من البوتاس في صناعة الزجاج . وشغل منصب مدير المناجم بين عامي 1817 و1820، ورُفع إلى رتبة النبلاء تقديرًا لخدماته. ^{[ 11 ]} تقاعد عام 1820، ثم نشر أحد أفضل أعماله، "Fermenta Cognitionis" ، في ستة أجزاء بين عامي 1822 و1825. وفي هذا الكتاب، ينتقد الفلسفة الحديثة وينصح بدراسة أعمال بومه. ^{[ 11 ]} 

في عام 1826، عندما افتُتحت الجامعة الجديدة في ميونيخ، عُيّن أستاذاً للفلسفة واللاهوت التأملي. ونشر بعض محاضراته هناك في أربعة أجزاء بين عامي 1827 و1836 تحت عنوان " العقيدة التأملية" . ^{[ 11 ]}

أهدى عمله "أربعون جملة من عمل ديني إيروتيكي" الذي صدر عام 1831 إلى إميلي ليندر ، وهي رسامة من ميونيخ. ^{[ 12 ]}

في عام ١٨٣٨، عارض علنًا تدخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الشؤون المدنية، ونتيجة لذلك، مُنع من إلقاء المحاضرات في فلسفة الدين خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حياته. توفي في ميونيخ في ٢٣ مايو ١٨٤١. ^{[ ١١ ]} ودُفن في مقبرة ألتر سودفريدهوف في ميونيخ.

كثيرًا ما كتب بادر بأمثال غامضة أو رموز وتشبيهات صوفية. ^{[ 11 ] [ 13 ]} وقد شرح مذاهبه في الغالب في مقالات قصيرة منفصلة، ​​أو في تعليقات على كتابات بومه وسانت مارتن، أو في مراسلاته ومذكراته الواسعة. ^{[ 14 ]} ينطلق بادر من موقف مفاده أن العقل البشري وحده لا يستطيع بلوغ الغاية المنشودة، ويؤكد أنه لا يمكننا التخلي عن مسلمات الإيمان والكنيسة والتقاليد. ويمكن مقارنة وجهة نظره بالفلسفة المدرسية ، إذ كان يؤمن، مثله مثل المدرسيين، بأن اللاهوت والفلسفة ليسا متناقضين، بل يجب على العقل أن يوضح الحقائق التي تُمنح من خلال السلطة والوحي. ^{[ 11 ]} إلا أنه في محاولاته لتقريب مجالي الإيمان والمعرفة، يقترب من التصوف عند مايستر إيكهارت وباراسيلسوس وبومه. ^{[ 11 ]} إن وجودنا مرهون بمعرفة الله لنا. ^{[ 14 ] [ ألفا السفلى 5 ]} كل وعي بالذات هو في الوقت نفسه وعي بالله، وكل معرفة هي معرفة مع الله، أو وعي به، أو مشاركة فيه. ^{[ 11 ]}

تُعدّ فلسفة بادر، بالتالي، شكلاً من أشكال الثيوصوفيا . ^{[ 11 ]} لا يُتصوَّر الله على أنه مجرد وجود مجرد ( باللاتينية : substantia )، بل على أنه الإرادة الأساسية التي تقوم عليها كل الأشياء، وعملية أو نشاط أبدي ( actus ). ^{[ 11 ]} تعمل هذه العملية على أنها توليد ذاتي لله، حيث يمكننا التمييز بين جانبين: الجانب الباطني أو الكامن، والجانب الظاهر أو البارز. ^{[ 11 ]} فقط بقدر ما تفكر "الإرادة البدائية" أو تُدرك ذاتها، تستطيع التمييز بين العارف والمعروف، والمنتج والمُنتَج، ومن هنا تنبثق القدرة على أن تصبح روحًا. ^{[ 11 ]} لا يكون لله وجود حقيقي إلا بقدر كونه روحًا مطلقة. ^{[ 11 ]} إن الثالوث ( المسمى Ternar عند بادر) ليس أمرًا مُعطى، بل هو مُمكن، وينعكس في، ويتحقق من خلال فكرة أو حكمة الله الأزلية وغير الشخصية، الموجودة بجانب "الإرادة البدائية" دون أن تكون منفصلة عنها. ^{[ 11 ]} تُمنح الشخصية والواقع الملموس لجوانب منفصلة من هذا الثالوث من خلال الطبيعة، التي يخلقها الله أزليًا وبشكل حتمي. ^{[ 11 ]} لا تحدث هذه الجوانب من الوجود بالتتابع عبر الزمن، بل تحدث من منظور أزلي كعناصر ضرورية للتطور الذاتي للوجود الإلهي. ^{[ 11 ]} لا ينبغي الخلط بين "طبيعتها" وطبيعة الخلق ، التي هي فعل غير ضروري، حر، وغير زمني من محبة الله وإرادته، لا يمكن استنتاجه نظريًا، بل يجب قبوله كحقيقة تاريخية. ^{[ 11 ]}

كانت المخلوقات في الأصل ثلاث مراتب: العاقلة أو الملائكة ؛ والعالم المادي غير العاقلة؛ والإنسان الذي كان وسيطًا بينهما. ^{[ 11 ]} مُنح كل من الملائكة والإنسان الحرية . كان سقوط آدم ولوسيفر حقيقتين تاريخيتين محتملتين، وإن لم تكونا ضروريتين. ^{[ 11 ]} اعتبر بادر أن الملائكة سقطوا بدافع رغبتهم في الارتقاء إلى مستوى مساواتهم بالله (أي الكبرياء )، وأن الإنسان سقط بسماحه لنفسه بالانحدار إلى مستوى الطبيعة (عبر مختلف الخطايا الجسدية ). ^{[ 11 ]} رأى بادر أن العالم كما نعرفه - بزمانه ومكانه ومادته - لم يبدأ إلا بعد سقوط البشرية ، وأنه خُلق كهدية من الله تتيح للبشرية فرصة الخلاص . ^{[ 11 ]} طور بادر نظريات في علم وظائف الأعضاء وعلم الإنسان في عدد من مؤلفاته استنادًا إلى هذا الفهم للكون، لكنها تتفق في مجملها مع أفكار بومه. ^{[ 11 ]} بشكل أساسي، يتتبع الآثار السلبية لمختلف الذنوب ويدعو إلى استعادة التناغمات الطبيعية من خلال إزالتها. ^{[ 11 ]}

يرفض نظامه الأخلاقي فكرة أن الطاعة للقوانين الأخلاقية وحدها (كما في الكانطية ) كافية. فبدلاً من ذلك، ورغم أن البشرية فقدت القدرة على تحقيق ذلك بمفردها، فمن الضروري إدراك مكانتنا في النظام الإلهي والمشاركة فيها. ^{[ 11 ]} ولأن النعمة مطلوبة لتحقيق هذا الإدراك، فلا توجد نظرية أخلاقية تتجاهل الخطيئة والفداء مُرضية أو حتى ممكنة. ^{[ 11 ]} فالأعمال وحدها لا تكفي أبدًا، بل يجب تلقي فضيلة المسيح الشافية، لا سيما من خلال الصلاة وأسرار الكنيسة . ^{[ 15 ]}

كان بادر يعتبر من بين أعظم اللاهوتيين النظريين في الكاثوليكية في القرن التاسع عشر ، وقد أثر على ريتشارد روث ويوليوس مولر وهانز لاسن مارتنسن ، من بين آخرين . ^{[ 16 ]}

جادل بادر بأن أمرين ضروريان للدولة : الخضوع العام للحاكم (وبدونه ستندلع حرب أهلية أو غزو ) وعدم المساواة في الرتب (وبدونها لن يكون هناك تنظيم ). ^{[ 16 ]} ولأن بادر اعتبر الله وحده الحاكم الحقيقي للبشرية، فقد جادل بأن الولاء للحكومة لا يمكن ضمانه أو منحه إلا إذا كانت مسيحية حقًا؛ ^{[ 16 ]} وقد عارض الاستبداد والاشتراكية والليبرالية على حد سواء. ^{[ 16 ]} وكانت دولته المثالية مجتمعًا مدنيًا تحكمه الكنيسة الكاثوليكية ، التي تعارض مبادئها كلًا من التقوى السلبية وغير العقلانية والمذاهب العقلانية المفرطة للبروتستانتية . ^{[ 16 ]}

إحدى الأفكار المركزية لدى بادِر هي مفهومه عن الأندروجينية :

إن الكائن الخنثى هو اندماج متناغم بين الجنسين، مما ينتج عنه نوع من اللاجنسية، وهو تركيب يخلق كائناً جديداً تماماً، ولا يقتصر على وضع الجنسين جنباً إلى جنب "في معارضة ملتهبة" كما يفعل الكائن الخنثى .

استنادًا إلى الصياغة الحرفية للرواية الأولى من روايتي سفر التكوين عن خلق الإنسان ، يقول بادر إن الإنسان كان في الأصل كائنًا خنثى. فليس الرجل ولا المرأة "صورة الله ومثاله"، بل الخنثى فقط. كلا الجنسين سقطا على حد سواء من الألوهية الأصلية للخنثى. الخنثى هي صورة الإنسان لله، وظهوره الخارق للطبيعة. ومن ثم، يترتب على ذلك أن الجنسين يجب أن يزولا. انطلاقًا من هذه المواقف، فسر بادر سر الزواج على أنه استعادة رمزية للثنائية الجنسية الملائكية.

يكمن سرّ وسر الحب الحقيقي في الرابطة التي لا تنفصم بين الحبيبين، في مساعدة كل منهما للآخر، كلٌّ في ذاته، من أجل استعادة الأنوثة والرجولة، والإنسانية النقية والكاملة.

في نهاية المطاف، ستُمكّن تضحية المسيح من استعادة التوازن البدائي بين الجنسين. كان بادر يعتقد أن التوازن البدائي بين الجنسين سيعود مع اقتراب نهاية العالم. ^{[ 17 ]}

بعد سنوات من وفاته، جُمعت أعمال بادر وحُرّرت على يد عدد من تلاميذه. نُشرت هذه الأعمال في ستة عشر مجلدًا في لايبزيغ بين عامي 1851 و1860، مُرتبةً حسب الموضوع. ^{[ 18 ]}  تناول المجلد الأول نظرية المعرفة ، والمجلد الثاني الميتافيزيقا ، والمجلد الثالث الفلسفة الطبيعية ، والمجلد الرابع الأنثروبولوجيا ، والمجلدان الخامس والسادس الفلسفة الاجتماعية ، والمجلدات من السابع إلى العاشر فلسفة الدين ، والمجلد الحادي عشر يوميات بادر ، والمجلد الثاني عشر تعليقاته على القديس مارتن، والمجلد الثالث عشر تعليقاته على بومه، والمجلد الرابع عشر الزمن ، والمجلد الخامس عشر سيرته الذاتية ومراسلاته. ^{[ 18 ]} احتوى المجلد السادس عشر على فهرس للمجلدات الأخرى، بالإضافة إلى عرضٍ مُوجزٍ لمنظومته بقلم لوتربيك . ^{[ 16 ]} وُضعت مقدمات قيّمة من المحررين في بداية كل مجلد. ^{[ 16 ]}           

• Texte zur Naturphilosophie (1792–1808) . التعليقات النقدية التاريخية في أوسغابي. هيراوسجيجيبن فون ألبرتو بونشينو. ليدن/بادربورن 2021 (= فرانز فون بادر: Ausgewählte Werke, Bd. 1)، ISBN 978-3-506-77937-3رقم الكتاب الإلكتروني الدولي (ISBN) 978-3-657-77937-6
• Texte zur Mystik und Theosophie (1808–1818) . التعليقات النقدية التاريخية في أوسغابي. هيراوسجيجيبن فون ألبرتو بونشينو. ليدن/بادربورن 2021 (= فرانز فون بادر: Ausgewählte Werke, Bd. 2)، ISBN 978-3-506-78075-1رقم الكتاب الإلكتروني الدولي (ISBN) 978-3-657-78075-4
• فيرمنتا كوجنيتيونيس (1822–1825) . التعليقات النقدية التاريخية في أوسغابي. هيراوسجيجيبن فون ألبرتو بونشينو. ليدن/بادربورن 2024 (= فرانز فون بادر: Ausgewählte Werke, Bd. 3)، ISBN 978-3-506-79027-9رقم الكتاب الإلكتروني الدولي (ISBN) 978-3-657-79027-2
• Vorlesungen über التأملية الدوغماتية (1828–1838) . التعليقات النقدية التاريخية في أوسغابي. هيراوسجيجيبن فون ألبرتو بونشينو. ليدن/بادربورن 2024 (= فرانز فون بادر: Ausgewählte Werke, Bd. 4)، ISBN 978-3-506-79028-6رقم الكتاب الإلكتروني الدولي (ISBN) 978-3-657-79028-9

• أباشنيك، فلاديمير (2010)، "بينيديكت فرانز زافير فون بادر"، في كليم، هاينر ف.؛ كوهن، مانفريد (محرران)، قاموس فلاسفة القرن الثامن عشر الألمان ، المجلد الأول، لندن: دار كونتينوم للنشر الدولي ،  الصفحات 39-43 .
• Adamson، Robert (1878)، “Franz Xaver von Baader”  ، in Baynes، TS (ed.)، Encyclopædia Britannica ، المجلد.  3 (  الطبعة التاسعة)، نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر، الصفحات من 173 إلى 175 
• داينز، واين ر. (1990)، "الخنثى" (ملف PDF) ، في داينز ، واين ر. (محرر)، موسوعة المثلية الجنسية ، المجلد  الأول، نيويورك: دار غارلاند للنشر، الصفحات 56-58 
• Grassl، Hans (1953)، “Baader، Benedikt Franz Xaver von” ، Neue Deutsche Biographie (في المانيا)، المجلد.  1 (  الطبعة على الإنترنت)، الصفحات من 474 إلى 476، الرقم التعريفي: 118505378 
• هوفمان، فرانز كارل (1857)، فرانز فون بادرز السيرة الذاتية والمراسلات [ السيرة الذاتية لفرانز فون بادر ومراسلاته ](بالألمانية)، لايبزيغ: Verlag von Herrmann Bethmann، إعادة طبع المجلد.  الخامس عشر من أعمال بادر المجمعة في مجلد منفصل
• هوفمان، فرانز كارل. وآخرون  ، محرران. (1851–1860)، Baaders Sämmtliche Werke [ أعمال بادر الكاملة ](بالألمانية)، لايبزيغ: Verlag von Herrmann Bethmann
• زوفكو ، ماري إليز (1996)، Natur und Gott: Das wirkungsgeschichtliche Verhältnis Schellings und Baaders ، فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان، ISBN 978-3-8260-1187-0

الإسناد

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في الملكية العامة : جايلز، بيتر (1911)، " بادير، فرانز زافير فون " ، في تشيشولم، هيو (محرر)، الموسوعة البريطانية ، المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة)، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 87-88     

• فرانز هوفمان (1875). "بادر، فرانز فون"  . Allgemeine Deutsche Biographie (في المانيا). المجلد.  1. لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. ص 713 – 725. 
• "فرانز زافير فون بادر"  . الموسوعة الكاثوليكية . 1913.
• فريسين، ج. جلين، دراسات تتعلق بفرانز فون بادر & (بالألمانية)