مايستر إيكهارت

إيكهارت فون هوخهايم ، الراهب الدومينيكاني ( حوالي 1260 - حوالي 1328 )، ^{[ 1 ]} المعروف باسم مايستر إيكهارت ^{[ أ ]} ( بالألمانية: [ ˈmaɪstɐ ˈʔɛkaʁt ] )، أو السيد إيكهارت ، واسمه الأصلي يوهانس إيكهارت ، ^[²^] كان كاهنًا كاثوليكيًا ألمانيًا ، ولاهوتيًا ، وفيلسوفًا ، ومتصوفًا . وُلد بالقرب من غوتا في مقاطعة تورينجيا ( تورينجيا حاليًا في وسط ألمانيا) في الإمبراطورية الرومانية المقدسة .

برز إيكهارت خلال فترة بابوية أفينيون، في وقتٍ تصاعدت فيه التوترات بين الرهبانيات ورجال الدين الأبرشيين والرهبنة الفرنسيسكانية ورهبنة الدومينيكان التي ينتمي إليها إيكهارت . وفي أواخر حياته، اتُهم بالهرطقة ومُثِّل أمام محاكم التفتيش المحلية التي كان يقودها الفرنسيسكان ، وحوكم بتهمة الهرطقة من قِبَل البابا يوحنا الثاني والعشرين بموجب المرسوم البابوي "إن أغرو دومينيكو" الصادر في 27 مارس 1329. ^{[ 3 ]}^{[ ب ]} وفي المحاكمة، استُخدمت مقتطفات من كتابه "كتاب العزاء الإلهي" ضد إيكهارت. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} ويبدو أنه توفي قبل صدور الحكم. ^{[ 6 ]}^{[ ج ]}

اشتهر بعمله مع الجماعات الدينية العلمانية مثل جماعة أصدقاء الله ، وخلفه تلميذاه الأكثر حذرًا يوهانس تاولر وهنري سوسو ، الذي طُوِّب لاحقًا . ^{[ 8 ]} ومنذ القرن التاسع عشر، حظي باهتمام متجدد، واكتسب مكانة كواحد من كبار المتصوفين في التيار الروحي الشعبي المعاصر ، فضلًا عن اهتمام كبير من الباحثين الذين يضعونه ضمن التقاليد المدرسية والفلسفية في العصور الوسطى. ^{[ 9 ]}

وقت مبكر من الحياة

يُرجّح أن إيكهارت وُلد حوالي عام ١٢٦٠ في قرية تامباخ ، بالقرب من غوتا ، في مقاطعة تورينجيا . ^{[ ١٠ ]}^{[ ١١ ]} وقد زُعم سابقًا أنه ينتمي إلى عائلة نبيلة من مُلّاك الأراضي، إلا أن هذا الاعتقاد نشأ عن سوء فهم لسجلات تلك الفترة. ^{[ ١٢ ]} في الواقع، لا يُعرف الكثير عن عائلته وحياته المبكرة. ولا يوجد أساس لإعطائه اسم يوهانس ، الذي يظهر أحيانًا في السير الذاتية: ^{[ ١٣ ]} كان اسمه إيكهارت ، ولقبه فون هوخهايم . ^{[ ١٤ ]}

حياة مهنية

انضم إيكهارت على الأرجح إلى دير الدومينيكان في إرفورت حوالي عام ١٢٧٨ ، وكان عمره آنذاك حوالي ثمانية عشر عامًا. ويُفترض أنه درس في كولونيا قبل عام ١٢٨٠. ^{[ ١٥ ]} وربما يكون قد درس أيضًا في جامعة باريس ، إما قبل أو بعد فترة وجوده في كولونيا. ^{[ ١٦ ]}

أول دليل قاطع لدينا على حياته هو أنه في 18 أبريل 1294، بصفته محاضرًا في كتاب " أحكام بطرس لومبارد "، وهو منصب يُفترض أنه عُيّن فيه عام 1293 (إذ كان قد رُسِم كاهنًا آنذاك)، ألقى عظة عيد الفصح ( Sermo Paschalis ) في دير القديس جاك الدومينيكاني في باريس. وفي أواخر عام 1294، عُيّن إيكهارت رئيسًا لدير إرفورت ورئيسًا إقليميًا للدومينيكان في تورينجيا بألمانيا. ويعود تاريخ أقدم أعماله باللغة العامية، " Reden der Unterweisung " ( محادثات التوجيهات / نصائح التمييز )، وهي سلسلة من المحاضرات التي ألقاها على المبتدئين الدومينيكان، إلى هذه الفترة (حوالي 1295-1298). ^{[ 17 ]} وفي عام 1302، أُرسل إلى باريس لتولي كرسي اللاهوت الدومينيكاني الخارجي. وبقي هناك حتى عام 1303. وتعود المسائل الباريسية القصيرة إلى هذا الوقت. ^{[ 18 ]}

في أواخر عام 1303، عاد إيكهارت إلى إرفورت وتولى منصب الرئيس الإقليمي لساكسونيا ، وهي مقاطعة امتدت آنذاك من هولندا إلى ليفونيا . وبذلك، أصبح مسؤولاً عن سبعة وأربعين ديرًا في المنطقة. ويبدو أن الشكاوى التي قُدمت ضده وضد الرئيس الإقليمي لتوتونيا في المؤتمر العام للرهبنة الدومينيكانية المنعقد في باريس عام 1306، بشأن المخالفات بين الأديرة الثلاثية، كانت تافهة، إذ عيّنه الجنرال، أيمريك من بياتشنزا ، في العام التالي نائبًا عامًا له في بوهيميا ، ومنحه صلاحيات كاملة لإصلاح الأديرة المتدهورة هناك. وبقي إيكهارت رئيسًا إقليميًا لساكسونيا حتى عام 1311، أسس خلالها ثلاثة أديرة للنساء هناك. ^{[ 19 ]}

في 14 مايو 1311، عُيّن إيكهارت من قبل المجلس العام المنعقد في نابولي مُدرسًا في باريس. وكانت دعوته للعودة إلى باريس لفترة ثانية كمعلم امتيازًا نادرًا، لم يُمنح سابقًا إلا لتوما الأكويني . ^{[ 20 ]} مكث إيكهارت في باريس لمدة عامين دراسيين، حتى صيف 1313، حيث أقام في نفس المنزل الذي أقام فيه المحقق ويليام الباريسي . بعد ذلك، تلتها فترة طويلة لم يُعرف منها سوى أن إيكهارت قضى جزءًا من وقته في ستراسبورغ . ^{[ 21 ]} من غير الواضح ما هو المنصب المحدد الذي شغله هناك: يبدو أنه كان معنيًا بشكل رئيسي بالإرشاد الروحي والوعظ في أديرة الدومينيكان. ^{[ 22 ]}

تتحدث فقرة في سجل تاريخي يعود إلى عام 1320، موجود في مخطوطة (انظر Wilhelm Preger ، الجزء الأول ، 352-399)، عن إيكهارت سابق في فرانكفورت كان يشتبه في ارتكابه الهرطقة، وقد ربط بعض المؤرخين هذا الأمر بمايستر إيكهارت.

اتهام بالهرطقة

في أواخر عام ١٣٢٣ أو أوائل عام ١٣٢٤، غادر إيكهارت ستراسبورغ متوجهًا إلى دير الدومينيكان في كولونيا. ولا يُعرف على وجه التحديد ما فعله هناك، إلا أنه يُحتمل أنه قضى جزءًا من وقته في التدريس في معهد الدراسات المرموق بالمدينة. كما واصل إيكهارت الوعظ، مُلقيًا خطبه خلال فترة من الفوضى بين رجال الدين والرهبان، والنمو السريع للعديد من الجماعات الدينية العلمانية، ومخاوف محاكم التفتيش المستمرة بشأن الحركات الهرطقية في جميع أنحاء أوروبا.

يبدو أن بعض السلطات الدومينيكانية كانت لديها مخاوف بشأن تعاليم إيكهارت. فقد انتقد المجمع العام الدومينيكاني المنعقد في البندقية ربيع عام ١٣٢٥ "الرهبان في توتونيا الذين يقولون في خطبهم ما قد يُضلّ البسطاء وغير المتعلمين بسهولة". ^{[ ٢٣ ]} ولعل هذا القلق (أو ربما مخاوف رئيس أساقفة كولونيا، هنري من فيرنبورغ ) كان السبب وراء قيام نيكولاس من ستراسبورغ ، الذي عهد إليه البابا مؤقتًا بإدارة الأديرة الدومينيكانية في ألمانيا عام ١٣٢٥، بالتحقيق في مدى صحة عقيدة إيكهارت. وقدّم نيكولاس قائمةً بمقاطع مشكوك فيها من كتاب العزاء إلى إيكهارت، الذي ردّ في الفترة ما بين أغسطس ١٣٢٥ ويناير ١٣٢٦ برسالة "Requisitus" المفقودة الآن، والتي أقنعت رؤساءه المباشرين بصحة عقيدته. ^{[ 23 ]} مع ذلك، ورغم هذا التأكيد، أمر رئيس الأساقفة عام 1326 بإجراء محاكمة تحقيقية. ^{[ 22 ]}^{[ 24 ]} عند هذه النقطة، أصدر إيكهارت وثيقة تبرئة ، قدّم فيها شرحًا مفصلاً لما تعلّمه. ^{[ 25 ]}

خلال الأشهر العصيبة من أواخر عام ١٣٢٦، حظي إيكهارت بدعم كامل من السلطات الدومينيكانية المحلية، كما يتضح من احتجاجات نيكولاس ستراسبورغ الرسمية الثلاثة ضد تصرفات المحققين في يناير ١٣٢٧. ^{[ ٢٦ ]} في ١٣ فبراير ١٣٢٧، وقبل أن يُصدر محققو رئيس الأساقفة حكمهم على إيكهارت، ألقى إيكهارت خطبة في الكنيسة الدومينيكانية في كولونيا، ثم طلب من سكرتيره قراءة بيان علني يُعلن فيه براءته. وذكر في بيانه أنه لطالما كره كل ما هو خاطئ، وأنه يتراجع الآن عن أي شيء من هذا القبيل في كتاباته. وقد ترجم إيكهارت بنفسه النص إلى الألمانية، حتى يتمكن جمهوره من العامة من فهمه. ويبدو أن الحكم صدر ضد إيكهارت. فقد أنكر إيكهارت اختصاص المحققين ورئيس الأساقفة وسلطتهم، واستأنف الحكم لدى البابا. ^{[ 24 ]} ثم انطلق في ربيع عام 1327 إلى أفينيون .

في أفينيون، يبدو أن البابا يوحنا الثاني والعشرون قد شكّل محكمتين للتحقيق في القضية، إحداهما من اللاهوتيين والأخرى من الكرادلة. ^{[ 26 ]} الأدلة على هذه العملية شحيحة. ومع ذلك، من المعروف أن اللجنتين خفّضتا عدد المواد المشكوك فيها من 150 إلى 28 مادة؛ وتُقدّم الوثيقة المعروفة باسم " فوتوم أفينيونينس" ، بأسلوبٍ أكاديمي، المواد الثماني والعشرين، ودفاع إيكهارت عن كلٍّ منها، وردّ المفوضين. ^{[ 26 ]} في 30 أبريل 1328، كتب البابا إلى رئيس أساقفة فيرنبورغ، هنري، أن القضية ضد إيكهارت تمضي قدمًا، لكنه أضاف أن إيكهارت قد توفي بالفعل (تشير الدراسات الحديثة إلى أنه ربما توفي في 28 يناير 1328). ^{[ 27 ]} في النهاية، أكّدت اللجنة البابوية (وإن كان بصيغة معدّلة) قرار لجنة كولونيا ضد إيكهارت. ^{[ 22 ]}

أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون مرسومًا بابويًا ( In agro dominico ) في 27 مارس 1329، وصف فيه سلسلة من تصريحات إيكهارت بأنها هرطقة، وأخرى بأنها مشتبه بها. ^{[ 28 ]} وفي ختام المرسوم، ذُكر أن إيكهارت تراجع قبل وفاته عن كل ما كان قد علّمه زورًا، وذلك بإخضاع نفسه وكتاباته لقرار الكرسي الرسولي . من المحتمل أن يكون قرار البابا غير المعتاد بإصدار المرسوم، على الرغم من وفاة إيكهارت (وحقيقة أن إيكهارت لم يُدان شخصيًا بالهرطقة)، نابعًا من خوف البابا من تفاقم مشكلة الهرطقة الصوفية، وضغط حليفه هنري من فيرنبورغ للوصول إلى خاتمة نهائية في القضية. ^{[ 29 ]}

إعادة التأهيل

كان وضع إيكهارت في الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة غير واضح. ضغطت الرهبنة الدومينيكانية في العقد الأخير من القرن العشرين من أجل إعادة الاعتبار الكامل له وتأكيد أرثوذكسيته اللاهوتية. أبدى البابا يوحنا بولس الثاني رأيًا إيجابيًا تجاه هذه المبادرة، بل واستشهد بكتابات إيكهارت، لكن النتيجة ظلت حبيسة أروقة الفاتيكان . في ربيع عام 2010، كُشف عن وجود رد من الفاتيكان في رسالة مؤرخة عام 1992. لخص تيموثي رادكليف ، الذي كان آنذاك رئيسًا للرهبنة الدومينيكانية ومتلقي الرسالة، محتواها على النحو التالي:

حاولنا رفع اللوم عن إيكهارت ^{[ 30 ]} ... وقيل لنا إنه لا حاجة لذلك، إذ لم يُدان بالاسم قط، بل ببعض الآراء التي يُفترض أنه تبناها، ولذا يحق لنا تمامًا أن نقول إنه لاهوتي جيد وملتزم بالعقيدة. ^{[ 31 ]}

كتب البروفيسور وينفريد تروسن من فورتسبورغ، وهو مراسل رادكليف، دفاعاً عن إيكهارت إلى الكاردينال راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً )، قائلاً:

لم يتم انتقاد سوى 28 اقتراحًا، ولكن تم اقتطاعها من سياقها وكان من المستحيل التحقق منها، حيث لم تكن هناك مخطوطات في أفينيون. ^{[ 31 ]}

التأثيرات

تلقى إيكهارت تعليمه في الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى ، وكان على دراية واسعة بالفلسفة الأرسطية والأوغسطينية . وقد أثرت عليه الفلسفة الأفلاطونية المحدثة لديونيسيوس الأريوباغي الزائف تأثيراً كبيراً، كما يتضح من مفاهيمه حول الإله الذي يتجاوز الإله الذي يمكن تسميته.

التعاليم

الخطب

على الرغم من كونه عالم لاهوت أكاديميًا بارعًا، فإن أشهر أعمال إيكهارت هي عظاته غير المألوفة باللغة الألمانية الدارجة بدلًا من اللاتينية المعتادة. ^{[ 32 ]} سعى إيكهارت، بصفته راهبًا واعظًا، إلى إرشاد رعيته، وكذلك الرهبان والراهبات الخاضعين لسلطته، من خلال عظات عملية حول التحول الروحي/النفسي، ومحتوى مجازي من العهد الجديد يتعلق بالقوة الإبداعية الكامنة في عدم التعلق (التجرد أو الانفصال). ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

يتمحور موضوع عظات إيكهارت الألمانية حول حضور الله في النفس البشرية، وكرامة نفس الإنسان الصالح. ^{[ 34 ]} ورغم أنه توسع في شرح هذا الموضوع، إلا أنه نادرًا ما كان يحيد عنه. وفي إحدى عظاته، يقدم إيكهارت ملخصًا لرسالته على النحو التالي:

عندما أُلقي المواعظ، أتحدث عادةً عن التجرّد وأقول إن على الإنسان أن يكون خالياً من ذاته وكل شيء؛ وثانياً، أن يُعاد بناؤه على الخير البسيط الذي هو الله؛ وثالثاً، أن يتأمل في عظمة النبل الذي أقامه الله في النفس، بحيث يستطيع الإنسان من خلالها أن يصل إلى الله بطريقة عجيبة؛ ورابعاً، عن نقاء الطبيعة الإلهية. ^{[ 35 ]}

كما ذكر إيكهارت في دفاعه أمام المحكمة، كانت خطبه تهدف إلى غرس الرغبة في نفوس المستمعين، قبل كل شيء، في فعل الخير. وفي هذا السياق، كان يستخدم في كثير من الأحيان لغة غير مألوفة، أو يبدو أنه يبتعد عن المنهج الأرثوذكسي، مما جعله موضع شك لدى الكنيسة خلال السنوات العصيبة لبابوية أفينيون.

اللاهوت الصحيح

في رؤية إيكهارت، الله خصبٌ في المقام الأول. فمن فيض الحب ^، يُنجب الله الخصب الابن ، الكلمة فينا جميعًا. من الواضح أن ^{هذا متجذر} في المفهوم الأفلاطوني المحدث عن "الفيضان" أو "التدفق" للواحد الذي لا يستطيع كبح جماح فيض وجوده. لقد تخيل إيكهارت الخلق لا كفيض "إلزامي" (استعارة مبنية على صورة ديناميكية مائية شائعة )، بل كفعل إرادة حر لطبيعة الألوهية المثلثة (انظر التثليث ) .

ومن بين الادعاءات الجريئة الأخرى التي طرحها إيكهارت، تمييزه بين الله والألوهية ( Gottheit بالألمانية، وتعني الألوهية أو الألوهية، حالة كون المرء إلهاً). كانت هذه المفاهيم حاضرة في كتابات ديونيسيوس الزائف وكتاب جون الاسكتلندي " De divisione naturae" ، لكن إيكهارت، بحيويته وجرأته المعهودة، أعاد صياغة الاستعارات الأولية إلى صور عميقة للقطبية بين المطلق غير الظاهر والمطلق الظاهر.

علّم إيكهارت أن "ليس من شأن الله أن يدمر أي شيء موجود، بل هو يُكمّل كل شيء" ^{[ 36 ]} مما دفع بعض العلماء إلى استنتاج أنه ربما كان يؤمن بشكل من أشكال الخلاص الشامل . ^{[ 37 ]}

الأسلوب التأملي

يشير جون أورم ميلز إلى أن إيكهارت لم يترك لنا "دليلاً للحياة الروحية مثل كتاب القديس بونافنتورا "رحلة الروح"، بل إن أفكاره حول هذا الموضوع يجب أن تُستخلص من "كتابين قصيرين جداً عن المعاناة والتجرد" وخطبه. ^{[ 38 ]} ووفقاً لميلز، فإن تعليقات إيكهارت على الصلاة تقتصر على الصلاة التأملية و"التجرد". ^{[ 38 ]}

بحسب راينر شورمان، يمكن تمييز أربع مراحل في فهم إيكهارت للتطور الصوفي: الاختلاف، والتشابه، والهوية، والاختراق. ^{[ 2 ]}

التأثير والدراسة

القرن الثالث عشر

كان إيكهارت أحد أبرز فلاسفة الأفلاطونية المحدثة المسيحيين في القرن الثالث عشر ، وظلت كتاباته تُقرأ على نطاق واسع في أواخر العصور الوسطى. ^{[ 39 ]} اعتقد بعض كتّاب أوائل القرن العشرين أن أعمال إيكهارت طواها النسيان بين إخوانه الدومينيكان بعد وفاته بفترة وجيزة. إلا أنه في عام 1960، اكتُشفت مخطوطة (" in agro dominico ") تحتوي على ستمائة مقتطف من كتابات إيكهارت، وهي مأخوذة بوضوح من أصل كُتب في دير الدومينيكان في كولونيا بعد إصدار المرسوم البابوي الذي يدين كتابات إيكهارت، إذ أُدرجت تعليقات من المرسوم في المخطوطة. ^{[ 40 ]} انتقلت المخطوطة إلى حوزة الرهبان الكرثوسيين في بازل، مما يدل على أن بعض الدومينيكان والكرثوسيين استمروا في قراءة أعمال إيكهارت.

من الواضح أيضًا أن نيكولاس الكوزاني ، رئيس أساقفة كولونيا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الخامس عشر، انخرط في دراسة مستفيضة لإيكهارت. فقد جمع وشرح بعناية مجموعة باقية من أعمال إيكهارت اللاتينية. ^{[ 41 ]} ولأن إيكهارت كان اللاهوتي الوحيد في العصور الوسطى الذي حوكم أمام محاكم التفتيش بتهمة الهرطقة، فقد ألقت إدانة مقتطفات من أعماله (عام 1329) بظلالها على سمعته لدى البعض، إلا أن أتباع إيكهارت في جماعة " أصدقاء الله" العلمانية كانوا موجودين في مجتمعات في جميع أنحاء المنطقة، وواصلوا نشر أفكاره تحت قيادة كهنة مثل جون تاولر وهنري سوسو . ^{[ 42 ]}

يوهانس تاولر ورولمان ميرسوين

يُعتبر إيكهارت، في نظر البعض، الشخص " العادي " الملهم الذي أشار إليه يوهانس تاولر ورولمان ميرسوين في كتاباتهما اللاحقة في ستراسبورغ، حيث من المعروف أنه قضى بعض الوقت هناك (مع أنه من المشكوك فيه أنه مؤلف كتاب الصخور التسع المبسط الذي نشره ميرسوين ونُسب إلى "صديق الله من أوبرلاند "). من جهة أخرى، يعتبر معظم الباحثين "صديق الله من أوبرلاند" عملاً خيالياً محضاً من تأليف ميرسوين لإخفاء هويته كمؤلف بسبب أساليب محاكم التفتيش القمعية في ذلك الوقت. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

اللاهوت الجرماني والإصلاح

يُعتقد أن تواصله العملي مع المسار الصوفي هو وراء كتاب " اللاهوت الجرماني " المؤثر الذي نُشر في القرن الرابع عشر ، والذي كان مجهول المؤلف، وانتشر بعد اختفائه. ووفقًا للمقدمة التي تعود إلى العصور الوسطى للوثيقة، كان مؤلفها عضوًا مجهول الاسم في فرسان النظام التيوتوني ، وكان يقيم في فرانكفورت. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

إن عدم حصول كتاب "Theologia Germanica" على موافقة الكنيسة وعدم الكشف عن هوية مؤلفه لم يقلل من تأثيره على مدى القرنين التاليين - بما في ذلك مارتن لوثر في ذروة المقاومة العامة ورجال الدين لصكوك الغفران الكاثوليكية - واعتبره بعض مؤرخي أوائل القرن العشرين أمرًا محوريًا في إثارة تصرفات لوثر والإصلاح البروتستانتي اللاحق .

يُصوّر الاقتباس التالي من كتاب "اللاهوت الجرماني" الصراع بين الشؤون الدنيوية والكنائسية:

لا تستطيع عينا النفس البشرية أن تؤديا وظيفتهما معًا في آنٍ واحد؛ فإذا أرادت النفس أن ترى بالعين اليمنى إلى الأبدية، فلا بد للعين اليسرى أن تغلق وتتوقف عن العمل، وكأنها ميتة. فإذا كانت العين اليسرى تؤدي وظيفتها تجاه الأمور الظاهرة، أي التواصل مع الزمان والمخلوقات، فلا بد للعين اليمنى أن تُعاق عن عملها، أي عن تأملها. لذلك، من أراد إحداهما عليه أن يتخلى عن الأخرى؛ لأنه "لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين". ^{[ 47 ]}

غموض

طُويَ اسم إيكهارت في غياهب النسيان بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، باستثناء بعض الاهتمام العرضي من مفكرين مثل أنجيلوس سيليسيوس (1627-1677). ^{[ 48 ]} ولعدة قرون، لم تُعرف كتاباته إلا من خلال عدد من الخطب الموجودة في طبعات قديمة من خطب يوهان تاولر ، التي نشرها كاشلوين (لايبزيغ، 1498) وآدم بيتري (بازل، 1521 و1522).

إعادة الاكتشاف

تجددت الاهتمامات بأعمال إيكهارت في أوائل القرن التاسع عشر، لا سيما من قبل الرومانسيين الألمان والفلاسفة المثاليين . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ هـ ]} وقد ساهم نشر فرانز فايفر لخطب إيكهارت ورسائله الألمانية عام 1857 في تعزيز هذا الاهتمام بشكل كبير. ^{[ 52 ]} وكان هنري دينيفل شخصية بارزة أخرى في أواخر القرن التاسع عشر في إعادة إحياء أعمال إيكهارت ، إذ كان أول من أعاد إحياء أعماله اللاتينية، بدءًا من عام 1886. ^{[ 53 ]}

خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، انصب اهتمام الكاثوليك بشكل كبير على إيكهارت فيما يتعلق باتساق فكره مع الفكر المدرسي الجديد - بعبارة أخرى، لمعرفة ما إذا كان من الممكن اعتبار فكر إيكهارت متوافقًا بشكل أساسي مع العقيدة الأرثوذكسية كما يمثلها زميله الدومينيكاني توما الأكويني . ^{[ 54 ]}

إسناد الأعمال

منذ منتصف القرن التاسع عشر، شكك الباحثون في أيٍّ من الأعمال العديدة المنسوبة إلى إيكهارت يُعتبر أصليًا، وما إذا كان ينبغي إيلاء وزن أكبر للأعمال المكتوبة باللغة العامية أم اللاتينية. ورغم أن الأعمال العامية لا تزال موجودة حتى اليوم في أكثر من 200 مخطوطة، فإن الكتابات اللاتينية لا تُوجد إلا في عدد قليل من المخطوطات. وقد اقترح دينيفل وآخرون أن الرسائل اللاتينية، التي أعدها إيكهارت للنشر بعناية فائقة، كانت ضرورية لفهم إيكهارت فهمًا كاملًا. ^{[ 55 ]}

في عام ١٩٢٣، أُعيد نشر كتاب إيكهارت الأساسي: المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاع (المعروف أيضًا باسم " Rechtsfertigung " أو "وثيقة التبرير"). سجّل الدفاع ردود إيكهارت على اثنتين من إجراءات محاكم التفتيش التي اتُخذت ضده في كولونيا، وتفاصيل ظروف محاكمته. وقد ساهمت المقتطفات الواردة في الدفاع من المواعظ والرسائل العامية التي وصفها إيكهارت بأنها من تأليفه، في توثيق عدد من الأعمال العامية. ^{[ ٥٦ ]} ورغم وجود تساؤلات حول صحة بعض الأعمال العامية، إلا أنه لا خلاف على أصالة النصوص اللاتينية الواردة في الطبعة النقدية. ^{[ ٥٧ ]}

إيكهارت كشخصية صوفية

منذ ستينيات القرن العشرين، دار جدل بين الباحثين حول ما إذا كان ينبغي وصف إيكهارت بأنه "متصوف". ^{[ 58 ]} وكان الفيلسوف كارل ألبرت قد جادل سابقًا بضرورة وضع إيكهارت ضمن تراث التصوف الفلسفي لبارمنيدس وأفلاطون ، والمفكرين الأفلاطونيين الجدد مثل أفلوطين وبورفيريوس وبروكلس . ^[⁵⁹^] وفي ستينيات القرن العشرين ، جادل هيريبيرت فيشر بأن إيكهارت كان لاهوتيًا من العصور الوسطى. ^[⁵⁹^] ومؤخرًا، اتفق كلينت جونسون مع دي تي سوزوكي ، وجادل استنادًا إلى استناد إيكهارت إلى التجربة بأنه متصوف على نهج أوغسطين وديونيسيوس الأريوباغي . ^[⁶⁰^]^[⁶¹^] ويؤكد جونسون أن مقاطع مثل ما يلي تشير إلى تجربة تتجاوز التأمل الفكري والتفلسف:

من لم يعرفوا الأمور الباطنية لا يعرفون الله. كرجلٍ لديه خمر في قبو منزله ولم يذقه قط، فهو لا يعرف أنه جيد. (العظة العاشرة، DW I 164.5–8) ^{[ 62 ]}

من لا يفهم ما أقول، فلا يُثقل قلبه به. فما دام الإنسان لا يُشبه هذه الحقيقة، فلن يفهم ما أقول. فهذه حقيقةٌ تفوق الفكر، تنبع مباشرةً من قلب الله. (العظة ٥٢، DW II ٥٠٦.١–٣) ^{[ ٦٢ ]}

أبدى كورت فلاش ، أحد أعضاء ما يُعرف بمدرسة بوخوم للفلسفة القروسطية، ^{[ 59 ]} معارضة شديدة لتأثير التصوف العصري و"جميع أنواع التصوف الذاتي العاطفي"، داعيًا إلى تحرير إيكهارت من "الطوفان الصوفي". ^{[ 59 ]} ويرى فلاش أن إيكهارت فيلسوفٌ بحت. ويجادل بأن التناقض بين "الصوفي" و"العلمي" غير ذي صلة، لأن هذا التصوف (في سياق إيكهارت) متأثر بروح الجامعة التي نشأ فيها.

بحسب هاكيت، ينبغي فهم إيكهارت على أنه "مفكر تأويلي أصيل في التراث اللاتيني". ^{[ 59 ]} لفهم إيكهارت، يجب وضعه في سياق التراث الفلسفي الغربي الذي كان جزءًا منه. ^{[ 63 ]}

رأى جوزيا رويس ، وهو مثالي موضوعي ، في إيكهارت مثالًا نموذجيًا للمتصوفين الكاثوليك في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الذين كانوا على وشك الوقوع في الهرطقة الصريحة، ولكن دون آراء فلسفية أصيلة. ويعزو رويس شهرة إيكهارت بالأصالة إلى ترجمته للفلسفة المدرسية من اللاتينية إلى الألمانية، وكتابته لتأملاته بالألمانية بدلًا من اللاتينية. ^{[ 64 ]}^{: 262، 265-266.} اتبع إيكهارت عمومًا مذهب توما الأكويني في الثالوث، لكنه بالغ في التمييز المدرسي بين الجوهر الإلهي والأقانيم الإلهية. بحسب رويس، يكمن جوهر التصوف التأملي عند إيكهارت في أنه إذا ما تجلى العلم الإلهي المطلق، من خلال ما يُعرف في المصطلحات المسيحية بانبثاق الابن، تعبيرًا كاملًا بمصطلحات أزلية، فإن جوهر هذا العلم المطلق يظلّ في صميمه سرًّا ضروريًا هو جوهر الإله نفسه، الذي لا يُولّد ولا يُولّد، ومع ذلك فهو مصدر ومنبع كل ما هو إلهي. فالثالوث، بالنسبة لإيكهارت، هو الإله المُعلن، وأصله الغامض هو الألوهية، الإله المطلق. ^{[ 64 ]}^{: 279-282}

صنّف العديد من المؤلفين إيكهارت كواحد من أتباع وحدة الوجود ، مع أن التفسيرات لم تكن متفقة. ^{[ 65 ]} وقد أيّد هانز لاسن مارتنسن هذه الفكرة، بينما عارضها آخرون، مثل هيغل . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} ووفقًا لجون دورلي، يرجّح الباحثون المعاصرون أن فلسفة إيكهارت "كانت قريبة من وحدة الوجود الأفلاطونية أو الأفلوطينية التي حاول بصدق التوفيق بينها وبين مسيحيته، ولكن بنجاح متفاوت". ^{[ 68 ]}

التبسيط الحديث

اللاهوت

ماثيو فوكس

ماثيو فوكس (مواليد 1940) هو لاهوتي أمريكي . ^{[ 69 ]} كان فوكس كاهنًا سابقًا وعضوًا في الرهبنة الدومينيكانية التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وكان من أوائل وأبرز دعاة حركة عُرفت باسم " روحانية الخلق" . تستمد هذه الحركة إلهامها من حكمة التقاليد المسيحية ومن فلسفات شخصيات كاثوليكية بارزة من العصور الوسطى، مثل هيلدغارد من بينغن ، وتوما الأكويني ، وفرانسيس الأسيزي ، وجوليان من نورويتش ، ودانتي أليغييري ، ومايستر إيكهارت، ونيكولاس الكوزاني ، وغيرهم. وقد كتب فوكس عددًا من المقالات عن إيكهارت، بالإضافة إلى كتاب بعنوان " اختراق: روحانية الخلق لمايستر إيكهارت في ترجمة جديدة " . ^[⁷⁰^]

الفلسفة الحديثة

في كتابه "حوار على درب ريفي"، يطور مارتن هايدغر مفهومه عن "التحرر" (Gelassenheit) انطلاقاً من أفكار مايستر إيكهارت. ^{[ 71 ]} ويجادل إيان مور بأن "هايدغر استشار إيكهارت مراراً وتكراراً طوال مسيرته المهنية لتطوير أفكاره أو دعمها". ^{[ 72 ]}

يميز الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا بين اللاهوت السلبي لإيكهارت ومفهومه الخاص عن الاختلاف ، على الرغم من أن جون د. كابوتو في كتابه المؤثر " دموع وصلوات جاك دريدا" يؤكد على أهمية هذا التقليد لهذا الفكر. ^{[ 73 ]}

الروحانية الحديثة

أصبح مايستر إيكهارت أحد أبرز رموز الروحانية الحديثة الخالدة ، والتي، بحسب مؤرخ الأديان ووتر هانيغراف ^{[ 74 ]} ، تزدهر على التوفيقية الشاملة . ^[⁷⁵^] بدأت هذه التوفيقية مع استعمار آسيا، والبحث عن أوجه التشابه بين الديانات الشرقية والغربية. ^[⁷⁶^] أسقط المستشرقون الغربيون التوحيد الغربي على التدين الشرقي، محاولين تكييف التدين الشرقي مع الفهم الغربي، ومن ثم استخدم المثقفون الآسيويون هذه الإسقاطات كنقطة انطلاق لتأكيد تفوق تلك الديانات الشرقية. ^[⁷⁶^] في وقت مبكر، لعبت شخصية مايستر إيكهارت دورًا في هذه التطورات والتبادلات . ^[⁷⁶^]

أدى تجدد الاهتمام الأكاديمي بإيكهارت إلى جذب انتباه إيجابي لأعماله من قبل المتصوفين المعاصرين غير المسيحيين. وتُعدّ مقولة إيكهارت الأشهر، "العين التي أرى بها الله هي نفسها العين التي يراني الله بها"، مرجعًا شائعًا بين مفكري الوثنية الجديدة والبوذية المطلقة ، باعتبارها نقطة التقاء بين هذه التقاليد والتصوف المسيحي.

شوبنهاور

ظهرت أول ترجمة أوروبية للأوبانيشاد في جزأين عامي 1801 و1802. ^{[ 76 ]} تأثر الفيلسوف آرثر شوبنهاور، الذي عاش في القرن التاسع عشر، بالترجمات المبكرة للأوبانيشاد، والتي وصفها بأنها "عزاء حياتي". ^{[ 77 ]}^{[ و ]} قارن شوبنهاور آراء إيكهارت بتعاليم المتصوفين والزهاد الهنود والمسيحيين والمسلمين .

إذا انصرفنا عن الأشكال التي أنتجتها الظروف الخارجية، وتوجهنا إلى جوهر الأشياء، فسنجد أن شاكياموني ومايستر إيكهارت يعلمان الشيء نفسه؛ إلا أن الأول تجرأ على التعبير عن أفكاره بوضوح وإيجابية، بينما اضطر إيكهارت إلى تغليفها بثوب الأسطورة المسيحية، وتكييف تعبيراته معها. ^{[ 78 ]}

كما ذكر شوبنهاور:

بوذا وإيكهارت وأنا جميعاً نعلم نفس الشيء بشكل أساسي. ^{[ 79 ]}

الجمعية الثيوصوفية

كانت الجمعية الثيوصوفية قوةً مؤثرةً في التفاعل بين الأفكار والتدين الشرقي والغربي ، ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} والتي ضمّت إيكهارت إلى مفهومها للثيوصوفيا . ^{[ 82 ]} سعت الجمعية إلى استكشاف الحكمة القديمة في الشرق، ونشرت الأفكار الدينية الشرقية في الغرب. ^{[ 83 ]} ومن أبرز سماتها الإيمان بـ" أساتذة الحكمة "، ^{[ 84 ]}^{[ g ]} "كائنات، بشرية أو كانت بشرية، تجاوزت حدود المعرفة المعتادة، وتُتيح حكمتها للآخرين". ^{[ 84 ]} كما نشرت الجمعية الثيوصوفية الأفكار الغربية في الشرق، مما ساهم في تحديث التقاليد الشرقية، وعزز النزعة القومية المتنامية في المستعمرات الآسيوية. ^{[ 85 ]}

النيو-فيدانتا

كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على حركات الإصلاح الهندوسية . ^{[ 81 ]}^{[ ح ]} وكان فيفيكاناندا ^[⁸⁸^]^[⁸⁹^] (1863-1902) من أبرز دعاة هذا "الهندوسية الجديدة"، والتي تُسمى أيضًا "الفيدانتا الجديدة"، ^{[ 87 ]} حيث روّج لتفسيره المُحدّث ^[⁹⁰^] لمذهب أدفايتا فيدانتا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في كل من الهند والغرب، ^[⁸⁹^] مُؤكدًا على أنوبهافا ("التجربة الشخصية" ^[⁹¹^] ) على حساب سلطة النصوص المقدسة. ^[⁹¹^] وقد قُورنت تعاليم فيفيكاناندا بتعاليم إيكهارت. ^[⁹²^]^[⁹³^]

في القرن العشرين، قارن رودولف أوتو أفكار إيكهارت بفلسفة أدفايتا فيدانتا لشانكارا في كتابه "التصوف شرقًا وغربًا" . ^[⁹⁴^] ووفقًا لريتشارد كينغ، كان الهدف من هذا العمل هو إعادة الاعتبار لتصوف إيكهارت في الأوساط البروتستانتية، ^[⁹⁵^] محاولًا "إثبات تفوق التصوف الألماني لإيكهارت على التصوف الهندي لشانكارا". ^[⁷⁹^]

الحداثة البوذية

كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على الحداثة البوذية ، ^{[ 85 ]} وانتشار هذه البوذية المُحدثة في الغرب. ^{[ 85 ]} إلى جانب هنري ستيل أولكوت وأناغاريكا دارما بالا ، كان لهيلينا بلافاتسكي دورٌ محوري في نقل وإحياء بوذية ثيرافادا في الغرب . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

في عام 1891، وجد كارل يوجين نيومان ، الذي ترجم أجزاءً كبيرة من التريبتاكا ، أوجه تشابه بين إيكهارت والبوذية ، ^{[ 99 ]} ونشرها في كتابه " سوتان بوذيتان ورسالة من مايستر إيكهارت ". كما لاحظ دي تي سوزوكي ، الذي انضم إلى الجمعية الثيوصوفية في أديار وكان ثيوصوفيًا نشطًا، ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} أوجه تشابه بين تعاليم إيكهارت والبوذية الزينية في كتابه "التصوف: المسيحي والبوذي " ، ^{[ 103 ]} مُشيرًا إلى أوجه التشابه بين مفهوم إيكهارت "العدم المطلق" ( ein bloss nicht ) ومفهوم الشونياتا . ^{[ 104 ]} أظهر شيزوتيرو أويدا ، وهو فيلسوف من الجيل الثالث من مدرسة كيوتو وباحث في فلسفة العصور الوسطى، أوجه تشابه بين علم الخلاص عند إيكهارت والبوذية الزينية في مقال له. ^[¹⁰⁵^]

وافق راينر شورمان ، أستاذ الفلسفة، مع دايسيتز تي. سوزوكي، على وجود أوجه تشابه معينة بين البوذية الزينية وتعاليم مايستر إيكهارت، ولكنه خالف أيضًا رأي سوزوكي بأن الأفكار الواردة في خطب إيكهارت تقترب من الفكر البوذي، "بشكل وثيق للغاية، لدرجة أنه يمكن الجزم تقريبًا بأنها نابعة من تأملات بوذية". ^{[ 103 ]} وتضمنت توضيحات شورمان المتعددة ما يلي:

فيما يتعلق بمسألة "الزمن" ورأي إيكهارت (الذي يُزعم أنه موازٍ للبوذية في اختزال اليقظة إلى لحظة) بأن ميلاد الكلمة في أساس العقل يجب أن يتحقق في لحظة، في "الآن الأبدي"، فإن إيكهارت في هذا الصدد متجذر مباشرة في تعاليم آباء الكنيسة وليس مستمدًا من البوذية فحسب؛ ^{[ 103 ]}
فيما يتعلق بمسألة "الوجود" وتأكيد سوزوكي على أن "التجارب المسيحية لا تختلف في نهاية المطاف عن التجارب البوذية؛ فالمصطلحات هي كل ما يفرقنا"، وأن مفهوم " الوجود " عند إيكهارت هو نفي لجميع الماهية؛ فهو يقول إن الله، وليس العدم، هو جوهر كل الأشياء"، مما يدل من خلال مركزية إيكهارت الإلهية على أن "وجود الألوهية ووجود الشيء يشيران إلى تجربتين متناقضتين عند كل من مايستر إيكهارت وسوزوكي: عند الأول، إلى الله، وعند الثاني، إلى "حالتنا الذهنية العادية"، ومحاولات البوذية للتفكير في "العدم المطلق"؛ ^{[ 106 ]}
فيما يتعلق بمسألة "الفراغ" ورأي إيكهارت (الذي يُزعم أنه موازٍ للتأكيد البوذي على "فراغ كل الأشياء المركبة") بأن الشخص المتحرر تمامًا، الخالي من كل شيء، هو وحده من يفهم الله، "يدركه"، فإن "الفراغ" البوذي يبدو أنه يتعلق بعلاقة الإنسان بالأشياء، بينما ينصب اهتمام إيكهارت على ما هو "في نهاية الطريق الذي يفتحه التحرر [وهو] أن العقل يتبنى حركة الانشقاق الإلهي نفسها ؛ فهو يفعل ما يفعله الألوهية: يترك كل الأشياء كما هي؛ لا يجب على الله فقط أن يتخلى عن كل ما يخصه - أسمائه وصفاته - إذا أراد أن يصل إلى جوهر العقل (وهذه بالفعل خطوة تتجاوز إدراك فراغ كل الأشياء المركبة)، بل إن جوهر وجود الله - التحرر - يصبح وجود الإنسان المتحرر." ^{[ 107 ]}

بيان المحكمة الرومانية

في عام 1989، نشرت مجمع عقيدة الإيمان، برئاسة جوزيف راتزينغر ، رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية حول بعض جوانب التأمل المسيحي التي عارضت أولئك الذين ^[¹⁰⁸^]

يقترحون التخلي عن [...] فكرة الإله الواحد المثلث الأقانيم، الذي هو الحب، لصالح الانغماس "في هاوية الألوهية غير المحددة".

مع حاشية تنص على

يتحدث مايستر إيكهارت عن الانغماس "في هاوية الألوهية غير المحددة" وهي "ظلام لا يسطع فيه نور الثالوث أبدًا". انظر Sermo "Ave Gratia Plena" في النهاية (J. Quint, Deutsche Predigten und Traktate, Hanser 1955, 261).

علم النفس والتحليل النفسي

إريك فروم

كان إريك فروم ، المحلل النفسي والفيلسوف الإنساني البارز، من بين الباحثين الذين أعادوا تسليط الضوء على كتابات إيكهارت في الغرب، مستندًا إلى العديد من أفكاره في أعماله الغزيرة. وكان لإيكهارت تأثير كبير في تطوير مفهوم الأمين العام للأمم المتحدة داغ همرشولد للنمو الروحي من خلال خدمة الإنسانية بإخلاص، كما هو مفصل في كتابه التأملي المسمى "علامات" ⁽ Vägmärken ⁾^.

كارل يونغ

في كتاب "أيون، أبحاث في فينومينولوجيا الذات " ^{[ 109 ]،} يستشهد كارل يونغ بإيكهارت بإيجابية في مناقشته للمسيح كرمز للذات النموذجية . ويرى يونغ أن إيكهارت غنوصي مسيحي.

يعرف لاهوت مايستر إيكهارت "إلهًا" لا يمكن إسناد أي صفات إليه سوى الوحدة والوجود؛ إنه "في طور التكوين"، وليس سيدًا على ذاته بعد، وهو يمثل تلاقيًا مطلقًا للأضداد: "لكن طبيعته البسيطة هي أن الأشكال بلا شكل، وأن التكوين بلا تكوين، وأن الكائنات بلا وجود، وأن الأشياء بلا شيء"، إلخ. إن اتحاد الأضداد يعادل اللاوعي، بقدر ما يسمح به المنطق البشري، لأن الوعي يفترض وجود تمايز بين الذات والموضوع وعلاقة بينهما. (ص 193).

بما أن الألوهية في جوهرها غير واعية، فكذلك الإنسان الذي يسكن في الله. في عظته عن "المساكين بالروح" (متى 5 : 3)، يقول المعلم: "إن الإنسان الذي يعاني من هذا الفقر يملك كل ما كان عليه حين لم يكن يسكن بأي شكل من الأشكال، لا في ذاته، ولا في الحق، ولا في الله. إنه في حالة سكون تام وخالية من كل معرفة، فلا توجد فيه أي معرفة بالله؛ لأنه حين كان في طبيعة الله الأزلية، لم يكن يسكن فيه شيء آخر: ما كان يسكن فيه هو ذاته. ولذا نقول إن هذا الإنسان خالٍ من معرفته كما كان حين لم يكن شيئًا؛ فهو يترك لله أن يعمل بما يشاء، ويبقى خاليًا كما كان حين جاء من الله." لذلك ينبغي عليه أن يحب الله على النحو التالي: "أحبه كما هو؛ ليس إلهاً، ليس روحاً، ليس شخصاً، ليس صورة؛ كواحد محض، نقي، واضح، كما هو، منفصل عن كل نقص؛ وفي هذا الواحد لنغرق أبدياً، من العدم إلى العدم. فليكن الله معنا. آمين." (ص 193).

لخص يونغ وجهة نظره حول إيكهارت قائلاً:

لقد عرفت روح مايستر إيكهارت المنفتحة على العالم، دون معرفة نظرية، التجربة الصوفية البدائية للهند وللغنوصيين، وكانت هي نفسها أروع زهرة على شجرة "الروح الحرة" التي ازدهرت في مطلع القرن الحادي عشر. ولعل كتابات هذا المعلم ظلت طي النسيان لستمائة عام، إذ "لم يحن زمانه بعد". ولم يجد جمهورًا قادرًا على تقدير عظمة فكره إلا في القرن التاسع عشر. (صفحة ١٩٤)

جائزة مايستر إيكهارت

في الثقافة الشعبية

في رواية "سلم يعقوب" ، ينسب لويس، صديق الشخصية الرئيسية، الاقتباس التالي إلى إيكهارت:

أتعرفون ماذا قال [إيكهارت]؟ الشيء الوحيد الذي يحترق في الجحيم هو ذلك الجزء منك الذي لا يتخلى عن حياتك؛ ذكرياتك، وتعلقاتك. إنهم يحرقونها كلها. لكنهم لا يعاقبونك، كما قال. إنهم يحررون روحك. ...إذا كنت خائفًا من الموت ومتشبثًا به، فسترى الشياطين تمزق حياتك. أما إذا كنت قد تصالحت مع نفسك، فإن الشياطين في الحقيقة ملائكة، يحررونك من الأرض. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

في رواية Z213: Exit ، بقلم ديميتريس لياكوس، يظهر الاقتباس نفسه، المنسوب إلى إيكهارت، بصياغة مختلفة قليلاً:

أرواحك تحترق، وذكرياتك تتشبث بها، ولا تريد مفارقتها. كل شيء سيحترق حتى النهاية، ستعاني، لكن لا أحد يعاقبك، بل يحررون روحك. لا تخف، فبينما تخشى الموت، سيمزقون روحك كالشياطين. فقط اهدأ وسترى الملائكة الذين يحررونك، وحينها ستكون حراً. ^{[ 112 ]}

في كتاب "الغرغويل" لأندرو ديفيدسون ، ذُكرت إيكهارت في قصة ترويها ماريان إنجل للبطل (الذي لم يُذكر اسمه) عن أيامها في دير إنجلثال:

لم يُقرّ مايستر إيكهارت حتى بأن الله خير. ...كان موقف إيكهارت أن كل ما هو خير يمكن أن يصبح أفضل، وكل ما يمكن أن يصبح أفضل يمكن أن يصبح الأفضل. لا يمكن وصف الله بأنه "خير" أو "أفضل" أو الأفضل لأنه فوق كل شيء. إذا قال إنسان إن الله حكيم، فهو كاذب، لأن كل ما هو حكيم يمكن أن يصبح أكثر حكمة. أي شيء قد يقوله الإنسان عن الله خاطئ، حتى تسميته باسم الله. الله هو "العدم المطلق" و"الكائن المتعالي" ... فوق كل الكلمات وفوق كل فهم. أفضل ما يمكن للإنسان فعله هو الصمت، لأنه في كل مرة يتحدث فيها عن الله، يرتكب إثم الكذب. يعلم المعلم الحقيقي أنه لو كان لديه إله يفهمه، لما اعتبره إلهًا أبدًا. ^{[ 113 ]}

ذُكر اسم إيكهارت أيضًا في رواية "فراني وزوي" لـ جيه دي سالينجر . في رسالة إلى زوي، يقول بادي:

لا يسعني إلا أن أفكر أنك كنت ستصبح ممثلاً أكثر اتزاناً بكثير لو لم نقم أنا وسيمور بإضافة الأوبانيشاد وسوترا الماس وإيكهارت وكل ما نحبه من الكتب القديمة إلى بقية قراءاتك الموصى بها عندما كنت صغيراً. ^{[ 114 ]}

الحركة الثالثة من سيمفونية جون آدامز " هارمونيلهر " (1985) تحمل عنوان "مايستر إيكهارت وكواكي"، وتتخيل المتصوف وهو يطفو في الفضاء وابنة الملحن إميلي (الملقبة بكواكي) على ظهره تهمس في أذنه بأسرار النعمة. ^{[ 115 ]}

يقتبس إيكهارت تول من مايستر إيكهارت في كتابه "قوة الآن" قوله: "الوقت هو ما يمنع النور من الوصول إلينا". ^{[ 116 ]}

تدور أحداث رواية أنطوان سينانك " صليب الرماد" الصادرة عام 2023 حول حياة إيكهارت وتعاليمه بعد مغادرته باريس للمرة الثانية. ^{[ 117 ]}

أعمال

بدأ نشر الطبعة النقدية الحديثة لأعمال إيكهارت الألمانية واللاتينية في عام 1936 واكتمل في أبريل 2022. ^{[ 118 ]}

الأعمال اللاتينية

إحدى الصعوبات التي تواجه كتابات إيكهارت اللاتينية هي أنها لا تمثل بوضوح سوى جزء صغير مما كان يخطط لكتابته. يصف إيكهارت خططه لكتابة عمل ضخم بعنوان "أوبوس تريبارتيوم" ( العمل الثلاثي الأجزاء ). لسوء الحظ، كل ما تبقى اليوم من الجزء الأول، وهو " عمل القضايا" ، هو المقدمة التي توضح القضية الأولى (مع العلم أن إيكهارت كان ينوي أن يتألف الجزء الأول وحده من أكثر من ألف قضية). ^{[ 119 ]} أما الجزء الثاني، المسمى " عمل الأسئلة" ، فلم يعد موجودًا. الجزء الثالث، وهو " عمل الشروح "، هو العمل اللاتيني الرئيسي الباقي لإيكهارت، ويتألف من مقدمة وستة شروح وستة وخمسين موعظة. ^{[ 120 ]} كان يُعتقد سابقًا أن هذا العمل قد بدأ أثناء وجود إيكهارت في باريس بين عامي 1311 و1313. ومع ذلك، فإن الاكتشافات الحديثة للمخطوطات تعني أن الكثير مما تبقى يجب أن يعود تاريخه إلى ما قبل عام 1310. ^{[ 121 ]}

وبالتالي، فإن الأعمال اللاتينية الباقية هي:

أوائل Quaestiones Parisiensis ( الأسئلة الباريسية ). ^{[ 122 ]}
مقدمة عامة في Opus tripartitium ( مقدمة عامة للعمل المكون من ثلاثة أجزاء ). ^{[ 123 ]}
Prologus in Opus propositionum ( مقدمة لعمل المقترحات ). ^{[ 124 ]}
Prologus in Opus expositionum ( مقدمة لعمل التعليقات ). ^{[ 125 ]}
Expositio Libri Genesis ( شرح سفر التكوين ). ^{[ 126 ]}
كتاب أمثال التكوين ( Liber Parabolorum Genesis ). ^{[ 127 ]}
Expositio Libri Exodi ( تعليق على سفر الخروج ). ^{[ 128 ]}
Expositio Libri Sapientiae ( تعليق على كتاب الحكمة ). ^{[ 129 ]}
خطب وقراءات فائقة الكنيسة ج. 24: 23-31 ( مواعظ ومحاضرات في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر الجامعة ). ^{[ 130 ]}
لا تزال أجزاء من شرح نشيد الأناشيد باقية
Exositio sainti Evangelii secundum Iohannem ( تعليق على يوحنا ) ^{[ 131 ]}
خطب متنوعة، ^{[ 132 ]} بما في ذلك بعض الخطب المحفوظة في مجموعة Paradisus anime intelligentis ( جنة الروح الذكية / جنة الروح المفكرة ). ^{[ 133 ]}
رسالة موجزة عن صلاة الرب، وهي في معظمها مختارات مأخوذة من مصادر سابقة.
الدفاع . ^[¹³⁴^]
على الرغم من أن إيكهارت لم يؤلفها، إلا أن مواد أرشيف الفاتيكان المتعلقة بمحاكمة إيكهارت، و Votum theologicum (أو الرأي ) للجنة أفينيون التي حققت مع إيكهارت، والمرسوم البابوي In agro dominico ، ذات صلة أيضًا .

الأعمال العامية

تُعدّ التساؤلات حول صحة النصوص الألمانية العليا الوسطى المنسوبة إلى إيكهارت أكثر تعقيدًا بكثير من تلك المتعلقة بالنصوص اللاتينية. ولا تقتصر المشكلة على تحديد ما إذا كانت خطبة أو رسالة معينة أصلية أم منسوبة زورًا، بل تتعداها إلى إمكانية تحديد النص الأصلي لبعض النصوص المقبولة، نظرًا لكثرة المخطوطات وحالة التفتت التي تعاني منها الكثير منها. ^{[ 135 ]} إن خطب إيكهارت هي نسخ دوّنها آخرون من الذاكرة أو من ملاحظاتهم، مما يعني أن احتمال الخطأ فيها أكبر بكثير مما هو عليه في الرسائل اللاتينية المكتوبة بعناية.

اعتمدت الطبعة النقدية لأعمال إيكهارت تقليديًا 86 خطبة على أنها أصلية، استنادًا إلى البحث الذي أجراه محررها جوزيف كوينت (1898-1976) ^{[ 136 ]} خلال القرن العشرين. ومن بين هذه الخطب، ثبتت صحة الخطب من 1 إلى 16ب من خلال الاستشهاد المباشر في كتاب الدفاع . أما الخطب من 17 إلى 24، فلها تشابه نصي وثيق مع الخطب اللاتينية المعترف بأصالتها، ما جعلها مقبولة. في حين يصعب التحقق من صحة الخطب من 25 إلى 86، وقد تم إصدار الأحكام بناءً على الأسلوب والمضمون. ^{[ 137 ]} تولى جورج ستير رئاسة التحرير عام 1983. ^{[ 138 ]} وبين عامي 2003 و2016، أضافت الطبعة النقدية تحت إشراف جورج ستير 30 خطبة أخرى باللغة العامية (من 87 إلى 117) في المجلدين 4.1 و4.2. ^{[ 139 ]} نظرًا لوجود ستة خطب في نسختين A و B (5a-b، 13-13a، 16a-b، 20a-b، 36a-b و 54a-b) ^{[ 140 ]} فإن المجموع النهائي للخطب العامية هو 123 (مرقمة بالتسلسل من 1 إلى 117).

عندما نشر فرانز فايفر طبعته لأعمال إيكهارت عام 1857، أدرج سبعة عشر بحثًا باللغة العامية اعتبرها من تأليف إيكهارت. إلا أن الدراسات الحديثة أكثر حذرًا، ولا تقبل الطبعة النقدية سوى أربعة من أبحاث إيكهارت باللغة العامية باعتبارها أصلية.

يُعدّ كتاب " Reden der Unterweisung" ( نصائح حول التمييز / خطابات حول التعليم / أحاديث عن التعليم )، ^{[ 141 ]} أطول هذه الكتب، وهو على الأرجح أقدم أعمال إيكهارت الباقية، وهو عبارة عن مجموعة من التوجيهات الروحية التي قدمها للشباب الدومينيكان في تسعينيات القرن الثالث عشر. ومن الواضح أنه كان عملاً شائعاً، حيث عُرفت إحدى وخمسون مخطوطة منه. ^{[ 142 ]}
أما الرسالة العامية الثانية، وهي كتاب " بينيديكتوس " ( Liber Benedictus )، فتتألف في الواقع من رسالتين مترابطتين: الأولى هي " كتاب العزاء الإلهي " ( Daz buoch der götlîchen trœstunge )، ^[¹⁴³^] والثانية هي خطبة بعنوان " عن النبيل" ( Von dem edeln menschen ). ^[¹⁴⁴^]
الرسالة العامية الأخيرة التي اعتبرتها الطبعة النقدية أصلية تحمل عنوان "Von Abgescheidenheit " ( في الانفصال ). ^{[ 145 ]} ومع ذلك، لا يُعتقد عمومًا اليوم أن إيكهارت هو من كتب هذه الرسالة. ^{[ 146 ]}

الطبعات والترجمات الحديثة

مايستر إيكهارت: العمل الألماني واللاتيني . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. شتوتغارت وبرلين: دار نشر دبليو كولهامر، 11 مجلدًا، 1936-2022. (هذه هي الطبعة النقدية لأعمال مايستر إيكهارت. تتألف الأعمال اللاتينية من ستة مجلدات وتم الانتهاء منها في عام 2022. وتتكون الأعمال الألمانية الوسطى العليا من خمسة مجلدات وتم الانتهاء منها في عام 2016).
إيكهارت، الأعمال الألمانية: 64 عظة للسنة الليتورجية. الجزء الأول: عن الزمن: مقدمة وترجمة وملاحظات .
مايستر إيكهارت، الخطب والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج ، نيويورك: مطبعة بولست ولندن: SPCK، 1981. أعيد نشره في غلاف ورقي بدون ملاحظات ومقدمة بقلم جون أودونوهيو بعنوان مايستر إيكهارت، مختارات من كتاباته الأساسية ، (نيويورك، 2005).
مايستر إيكهارت: المعلم والواعظ ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: بولست برس/SPCK، 1987.
سي. دي بي إيفانز، مايستر إيكهارت بقلم فرانز فايفر ، مجلدان، لندن: واتكينز، 1924 و1931.
مايستر إيكهارت: ترجمة حديثة ، ترجمة ريموند ب. بلاكني، نيويورك: هاربر آند رو، 1941، رقم ISBN 0-06-130008-X(ترجمة للعديد من الأعمال، بما في ذلك الرسائل، و28 خطبة، والدفاع).
أوتو كارير مايستر إيكهارت يتحدث في المكتبة الفلسفية، نيويورك، 1957.
جيمس إم. كلارك وجون في. سكينر، محرران ومترجمان، رسائل ومواعظ مايستر إيكهارت ، نيويورك: أوكتاجون بوكس، 1983. (إعادة طبع طبعة هاربر آند رو، 1958/لندن: فابر آند فابر، 1958.)
أرماند ماورر، محرر، السيد إيكهارت: أسئلة باريسية ومقدمات ، تورنتو، كندا: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1974.
مايستر إيكهارت، عظات ورسائل ، ترجمة م. أو سي والش، 3 مجلدات، (لندن: واتكينز، 1979-1981؛ طُبعت لاحقًا في لونغميد، شافتسبري، دورست: إليمنت بوكس، 1979-1990). نُشرت الآن بعنوان الأعمال الصوفية الكاملة لمايستر إيكهارت ، ترجمة وتحرير موريس أو سي والش، مراجعة برنارد ماكجين (نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 2009).
ماثيو فوكس، اختراق: روحانية الخلق لمايستر إيكهارت في ترجمة جديدة (غاردن سيتي، نيويورك، 1980).
مايستر إيكهارت: مختارات من كتاباته ، حرره وترجمه أوليفر ديفيز، لندن: بنغوين، 1994.
كتاب القلب لمايستر إيكهارت: تأملات للروح المضطربة ، بقلم جون إم. سويني ومارك إس. بوروز، شارلوتسفيل، فيرجينيا: هامبتون رودز، 2017.
المفارقة في اللعب: الاستعارة في عظات مايستر إيكهارت مع عظات لم تُنشر سابقًا ، بقلم كلينت جونسون، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2023. (ترجمات لجميع العظات التي لم تُنشر سابقًا، أرقام فايفر 87-109 في المجلدات 1 و2 من DW IV، والعظة 54أ التي ليست في والش، ومخطوطة فلاش الجديدة للعظة 52 والعديد من العظات الأخرى).

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ كلمة Meister تعني "المعلم" باللغة الألمانية، في إشارة إلى اللقب الأكاديمي Magister في اللاهوت الذي حصل عليه في باريس.
↑ تشتهر "دفاعاته" بحججه المنطقية التي قدمها في جميع المقالات التي تم الطعن فيها من كتاباته، ودحضه للنية الهرطقية.
↑ لا يوجد سجل لتاريخ ومكان وفاته، لكن يوحنا الثاني والعشرون يذكر أنه كان قد مات بالفعل عندما أدينت مقترحاته.^{[ 7 ]}
↑ بصرف النظر عن استعارة "الخصوبة" اللافتة للنظر
على سبيل المثال، درس فرانز فون بادر (1765-1841) إيكهارت في أوائل القرن التاسع عشر.^{[ 51 ]} كان فون بادر فيلسوفًا ولاهوتيًا ألمانيًا كاثوليكيًا . درس على يد أبراهام غوتلوب فيرنر في فرايبرغ ، وسافر عبر العديد من مناطق التعدين في شمال ألمانيا، وأقام في إنجلترا لمدة أربع سنوات، من 1792 إلى 1796. هناك، اطلع على أفكار ديفيد هيوم ، وديفيد هارتلي، وويليام غودوين ، والتي لم تكن تروق له. لكنه اطلع أيضًا على التأملات الصوفية لمايستر إيكهارت، ولويس كلود دي سان مارتان (1743-1803)، وقبل كل شيء، على أفكار جاكوب بومه ، والتي كانت أقرب إلى ذوقه. في عام 1796 عاد من إنجلترا، واتصل بفريدريك شيلينغ ، وكانت الأعمال التي نشرها خلال هذه الفترة متأثرة بشكل واضح بذلك الفيلسوف.
↑ وأطلق على كلبه البودل اسم "أتمان".^{[ 77 ]}
↑ انظر أيضًا تعاليم المعلم الصاعد
↑ اتحدت الجمعية الثيوصوفية و آريا ساماج من عام 1878 إلى عام 1882، تحتاسم الجمعية الثيوصوفية لآريا ساماج .^{[ 86 ]}
↑ دوسن: "إنّ إيكهارت ويان فان رويسبروك يمثلان النقيض لهذه الحياة العامة المكشوفة للغاية. فهما يمنحانني التوازن، وحسًّا فكاهيًا أكثر ضرورة." هنري ب. فان دوسن. داغ همرشولد. تفسير سيرة ماركينغز . فابر آند فابر. لندن 1967، ص 49-50.

مراجع

^ موجسيش، بوركهارد. سمريل، أورين إف. "مايستر إيكهارت" . plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2020 .
1 2 مايستر إيكهارت: الصوفي الألماني بقلم الأب راينر شورمان ، OP على بريتانيكا
↑ مايستر إيكهارت؛ إدموند كوليدج؛ برنارد ماكجين (1981). مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية . مطبعة بولست. ص 77. ISBN 978-0-8091-2370-4.
^ ستيرنيمان، هاينريش. إمباتش، رويدي (1992). Eckardus theutonicus، homo doctus et saintus: Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart . دوكيميون. فرايبورغ (سويسرا): Universitätsverl. رقم ISBN 978-3-7278-0773-2.
^ "مايستر إيكهارت وسين زيت" . www.eckhart.de . تم الاسترجاع 28 يوليو 2024 .
↑ كوليدج، إدموند (1981). "بيانات تاريخية". مايستر إيكهارت: المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية . كوليدج، إدموند، ماكجين، برنارد. نيويورك: مطبعة بولست. ص 12. ISBN 0-8091-0322-2. OCLC 8410552 .
↑ يوحنا الثاني والعشرون (27 مارس 1329). "في أرغو دومينيكو". مايستر إيكهارت: المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية. كوليدج، إدموند، ماكجين، برنارد. نيويورك: مطبعة بولست، 1981. ص 81. ISBN 0-8091-0322-2. OCLC 8410552.
↑ ماكماهون، آرثر. "المبارك هنري سوسو" . نيو أدڤنت . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
↑ هاكيت 2012 .
↑ يشير برنارد ماكجين ، الفكر الصوفي لمايستر إيكهارت ، (نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 2001)، ص 2، إلى أن الدراسات السابقة التي وضعت ميلاد إيكهارت في هوخهايم غير صحيحة: هوخهايم مستخدمة في المصادر للإشارة إلى اسم عائلة إيكهارت، وليس مكان ميلاده.
^ والتر سينر، “حياة مايستر إيكهارت وتدريبه ومهنته وتجربته” في جيريميا هاكيت (محرر)، رفيق لمايستر إيكهارت (ليدن: بريل، 2012)، 7–84.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 5.
↑ كيرنز، إيرل (1996)، المسيحية عبر العصور ، زوندرفان
↑ كلارك، جيمس (1957)، مايستر إيكهارت ، نيويورك: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، ص 11
↑ يستند هذا الافتراض إلى استشهاد إيكهارت المتكرر، مع الاحترام، بألبرت الكبير ، الذي كان يدرّس في كولونيا حتى وفاته عام 1280، وبشكل أكثر تحديدًا، تصريحه في عظة عيد الفصح عام 1294 بأن "ألبرت كان يقول غالبًا: 'هذا ما أعرفه، كما نعرف الأشياء، لأننا جميعًا نعرف القليل جدًا. ' " ( برنارد ماكجين ، الفكر الصوفي لمايستر إيكهارت (نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 2001)، ص 2.)
↑ إن الأدلة على دراسات إيكهارت في كولونيا هي أدلة ظرفية مماثلة كما وردت في كتاب مايستر إيكهارت، الخطب والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 7.
↑ ماكجين، إيكهارت ، ص 4
↑ تم اكتشاف الأسئلة الباريسية لأول مرة في عام 1927. وقد تُرجمت مع مقدمة في كتاب أرماند ماورر، محرر، السيد إيكهارت: الأسئلة الباريسية والمقدمات ، (تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1974).
↑ للاطلاع على التأريخ المحتمل للأعمال المكتوبة في هذه الفترة، انظر McGinn، Eckhart ، الصفحات 5-9.
↑ ماكجين، إيكهارت ، ص 9
↑ راجع. Urkundenbuch der Stadt Strassburg , ثالثا. 236.
1 2 3 مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 10.
1 2 ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص 14
1 2 cf. the document in Preger, i. 471; more accurate in ALKG , ii. 627 sqq.
في أوائل القرن العشرين، كان يُعزى الشك في إيكهارت غالبًا إلى التوترات بين الدومينيكان والفرنسيسكان. إلا أن هذه الرواية استُبدلت برواية أخرى تُركز على السياق الأوسع للمخاوف المتعلقة بهرطقة الروح الحرة. انظر: برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 103 .
1 2 3 ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص 17
↑ يسود الاعتقاد في الدراسات الحديثة حول إيكهارت بأن تاريخ وفاته غير معروف. مع ذلك، يرجّح ماكجين ( 2001، ص 17) حجة والتر سينر القائلة بأن مصدرًا دومينيكانيًا من القرن السابع عشر أشار إلى تخليد ذكرى إيكهارت في الأديرة الألمانية في 28 يناير، مما يوحي بأن هذا اليوم من عام 1328 كان تاريخ وفاته. وقد أشار بعض كتّاب أوائل القرن العشرين إلى أن إيكهارت ربما لم يمت في الواقع، بل واصل خدمته الدينية سرًا، إلا أنه لا يوجد أي مصدر من العصور الوسطى يدعم هذا الظن.
↑ تم تقديم الثور كاملاً في ALKG ، الجزء الثاني، الصفحات 636-640).
↑ ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص. 18.
↑ نوبل، تشاريسا. "كيج، ساتي، وإيكهارت: نظرة تأويلية على استيلاء جون كيج على إيكهارت من خلال "في منظر طبيعي"" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
1 2 "إعادة الاعتبار لمايستر إيكهارت من قبل البابا" . Academici.com. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2014 .
↑ "الخطبة رقم 1 مايستر إيكهارت" (ملف PDF) . جامعة مانشستر (الولايات المتحدة الأمريكية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2025 .
↑ والش، موريس (2009). "الأعمال الصوفية الكاملة لمايستر إيكهارت" (ملف PDF) . جامعة ييل، قسم اللغات والآداب الجرمانية . تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .
رادلر ، شارلوت ( 2006 ). "فقدان الذات: الانفصال عند مايستر إيكهارت وأهميته للحوار البوذي المسيحي" . دراسات بوذية مسيحية . 26. دراسات بوذية مسيحية، المجلد 26، ص 111: 111-117 . JSTOR 4139184. تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .
↑ ماركوس برايبروك، منارات النور: 100 شخص ساهموا في تشكيل تاريخ البشرية ، الصفحات 316-317 (دار نشر O Books، 2009). ISBN 978-1-84694-185-6
↑ أحاديث عن التعليم ، 22.
^ راميلي ، أمل أكبر ، 202-206.
1 2 جون أورم ميلز، مايستر إيكهارت والصلاة ، جمعية إيكهارت
↑ كما يشير ماكجين، إيكهارت ، ص.1، فإن حوالي ثلاثمائة مخطوطة تحتوي على خطب إيكهارت الألمانية، سواء كانت أصلية أو مزيفة، لا تزال موجودة.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 19.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 20.
↑ المسيحية عبر القرون ، إيرل إي. كيرنز، زوندرفان ، 1996
↑ ويبستر، هيلين (نوفمبر 2007). "تاولر وميرسوين: صديقان في الله؟" . ريسيرش جيت . دراسات أكسفورد الألمانية، 36(2): 212-226 . تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .
↑ "تاريخ الكنيسة المسيحية، الجزء السادس: الفصل 32، أصدقاء الله" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2025 .
↑ ستيرنا، كيرسي إيرميلي (أبريل 2007). "اللاهوت الألماني - اللاهوت الجرماني: كتاب الحياة المثالية (مراجعة)" . مشروع ميوز . المجلة التاريخية الكاثوليكية، المجلد 93، العدد 2، الصفحة 395. تاريخ الاطلاع: 17 أكتوبر 2025 .
↑ "«Theologia Germanica»، الصفحة 23» (ملف PDF) . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2025 .
↑ اللاهوت الجرماني ، المجال العام
↑ ماكجين، إيكهارت ، ص. 1
↑ ماكجين، إيكهارت ، ص 1.
↑ هاكيت 2012 ، ص. xxvii.
↑ Ffytche 2011 ، ص 33.
↑ ورد هذا في المجلد الثاني من كتابه "المتصوفون الألمان" ( شتوتغارت ). تضمنت طبعة فايفر 111 موعظة و18 رسالة، بالإضافة إلى عدد من الأقوال والمقاطع - ولكن يُعرف الآن أن العديد منها أعمال لاحقة نُسبت خطأً إلى إيكهارت. ( مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 62)
↑ يمكن أيضًا الإشارة إلى فرانز جوستس ومايستر إيكهارت وسين جونجر، ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik ( Collectanea Friburgensia ، iv.، Freiburg ، 1895).
↑ ماكجين، إيكهارت ، ص 20.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 62.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 63.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 64.
↑ هاكيت 2012 ، ص. 22.
1 2 3 4 5 هاكيت 2012 ، ص. xxiii.
↑ سوزوكي 1957 .
↑ جونسون 2023 ، ص 3.
1 2 جونسون 2023 ، ص 85.
↑ هاكيت 2012 ، ص. 24.
1 2 رويس، جوزيا (1898). "مايستر إيكهارت" . دراسات في الخير والشر : سلسلة مقالات حول مشاكل الفلسفة والحياة . نيويورك: دي. أبليتون. ص 261-297 . OCLC 271174795 .
^ جاروسزينسكي 2007 ، ص. 169.
↑ دورلي 2014 ، ص 85.
↑ دورين 2012 ، ص 214.
↑ دورلي 2014 ، ص 85-86.
↑ "بيتربورو" . بيتربورو إكزامينر .
↑ إيكهارت، مايستر (1980). الاختراق: روحانية الخلق عند مايستر إيكهارت، في ترجمة جديدة . ترجمة ماثيو فوكس. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ISBN 0-385-17045-9. OCLC 6555678 .
↑ هايدغر، م. خطاب في التفكير . ترجمة جون م. أندرسون وإ. هانز فرويند. هاربرز آند رو، 1966
↑ مور، آي. إيه. إيكهارت، هايدغر، وحتمية التحرر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2019، ص. 11
↑ ديريدا، ج: "كيفية تجنب الكلام: الإنكار"، الصفحات 3-70، في لغات ما لا يُقال: لعبة السلبية في الأدب والنظرية الأدبية، ستانلي بوديك وولفغانغ إيزر، محرران، 1989
^ طاقم العمل (2013). "dhr. prof. dr. WJ (Wouter) Hanegraaff" . جامعة أمستردام . أرشفة من الأصلي في 22 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2017 .
↑ هانيغراف 1996 .
1 2 3 4 الملك 2002 .
1 2 رينارد 2010 ، ص. 178.
↑ شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، الفصل الثامن والأربعون
1 2 King 2002 ، ص. 125.
↑ رينارد 2010 ، ص 185-188.
1 2 سيناري 2000 .
↑ بارتريدج 2006 ، ص 3، ملاحظة 2.
↑ لافوا 2012 .
1 2 جيلكريست 1996 ، ص 32.
1 2 3 ماكماهون 2008 .
↑ جونسون 1994 ، ص 107.
↑ كينج 2002 ، ص 93.
↑ رينارد 2010 ، ص 189-193.
1 2 مايكلسون 2009 ، ص 79-81.
↑ رامباتشان 1994 .
1 2 رامباتشان 1994 ، ص. 1.
↑ غاناباثي 2003 ، ص 247.
↑ أخيلاناندا سوامي 2012 .
↑ كينج 2002 ، ص 125-128.
↑ كينج 2002 ، ص 126.
↑ McMahan 2008 ، ص 98.
↑ غومبريتش 1996 ، ص 185-188.
↑ Fields 1992 ، ص 83-118.
↑ موران 2012 ، ص 672.
↑ Algeo 2005 .
↑ Algeo 2007 .
↑ تويد 2005 .
1 2 3 شورمان 2001 ، ص. 217.
↑ كينج 2002 ، ص 156.
↑ شيزوتيرو أويدا (1989)، مشكلة إيكهارت أم زن
↑ شورمان 2001 ، ص 218.
↑ شورمان 2001 ، ص 219.
↑ راتزينغر، جوزيف . "رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية حول بعض جوانب التأمل المسيحي - Orationis formas" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2023 .
↑ الأعمال الكاملة لـ سي جي يونغ، المجلد 9، الجزء الثاني، مطبعة جامعة برينستون (1959)
↑ روبين 1990، ص 82
↑ "سلم يعقوب: اقتباسات" . www.imdb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2025 .
↑ لياكوس 2010، ص 88
↑ أندرو ديفيدسون، الغرغول ، الصفحات 140-141
↑ سالينجر، جيه دي (1955). فراني وزوي . بوسطن: ليتل براون وشركاه. الصفحات 59-60 . ISBN 0-316-76949-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ كتيب قرص مضغوط لسيمون راتل وأوركسترا مدينة برمنغهام (1994)
↑ تول، إيكهارت (1997). قوة الآن .
↑ تونير، أوليفييه. "" Croix de Cendre par Antoine Sénanque (مراجعة)." المراجعة الفرنسية 97.4، مايو 2024. تم استرجاعه في 27/08/2025. 10.1353/tfr.2024.a928692 ص. 149
^ مايستر إيكهارت: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft . شتوتغارت وبرلين: دار نشر كولهامر ، 11 مجلدًا، 1936-2022. تتكون الأعمال اللاتينية من 6 مجلدات (يشار إليها على نطاق واسع باسم LW1–6)، بينما تتكون الأعمال الألمانية من 5 مجلدات (يشار إليها على نطاق واسع باسم DW1–5).
↑ مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 64. توجد هذه المقدمة في مخطوطتين اكتشفهما دينيفل - إحداهما اكتُشفت في إرفورت عام 1880، والأخرى في كويز عام 1886.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 65.
↑ برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 98.
↑ LW 1:27–83. الترجمة الإنجليزية هي Armand Maurer, ed., Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues , Toronto, Canada: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974.
↑ LW 1:148–165. توجد ترجمة إنجليزية في كتاب أرماند ماورر، محرر، السيد إيكهارت: أسئلة باريسية ومقدمات ، تورنتو، كندا: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1974، ص 77–104.
↑ LW 1:166–182.
↑ LW 1:183–184.
↑ LW 1:185–444. تمت ترجمة المقدمة والتعليق على سفر التكوين 3 إلى اللغة الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، الصفحات 82–121.
↑ LW 1:447–702.
↑ LW 2:1–227. وقد تُرجم هذا النص إلى الإنجليزية بالكامل في كتاب مايستر إيكهارت: المعلم والواعظ ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: بولست برس/SPCK، 1987، الصفحات 41–146.
↑ LW 2:301–643.
↑ LW 2:29–300. تُرجم التعليق على سفر يشوع بن سيراخ 24.29 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت: المعلم والواعظ ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: دار بولست للنشر/SPCK، 1987، الصفحات 174–181.
↑ LW 3. تُرجم التعليق على يوحنا 1: 1-14 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، "المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية"، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: دار بولست للنشر، 1981، الصفحات 122-173. كما تُرجم التعليق على يوحنا 14: 8 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت: "المعلم والواعظ" ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: دار بولست للنشر/SPCK، 1987، الصفحات 182-205.
↑ ماركوس، أستاذ (22 أبريل 2011). "LW4. قائمة شاملة بالترجمات الإنجليزية للخطب" . Markusvinzent.blogspot.co.uk . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2014 .
↑ حوالي نصف المواعظ الـ 64 في كتاب "الفردوس" كانت من تأليف إيكهارت، بينما ساهم الرهبان الدومينيكان في معظمها. للاطلاع على أصل كتاب " الفردوس" وغايته (مع ترجيح تواريخ كتابته بين عامي 1330 و1340)، انظر برنارد ماكجين، " حصاد التصوف" (2005)، الصفحات 321-322 (والذي يُفنّد بعض حجج ماكجين (2001)).
↑ تمت ترجمة المختارات إلى اللغة الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، الصفحات 71-76.
↑ مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 66.
↑ "جوزيف كوينت" . Eckhart.de. 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2017 .
↑ ماركوس، أستاذ (22 أبريل 2011). "قائمة شاملة بالترجمات الإنجليزية للخطب" . Markusvinzent.blogspot.co.uk . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2014 .
↑ "جورج ستير" . Eckhart.de. 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2017 .
^ "يموت العمل الألماني" . ايكهارت.دي. 24 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2017 .
^ "بريديتن" . ايكهارت.دي. 22 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2018 .
↑ LW 5:137–376.
↑ برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 95.
↑ DW 5:1–105.
↑ DW 5:109–119.
↑ DW 5:400–434. جميع الرسائل العامية الأربع مترجمة إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، الخطب والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981.
↑ برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 632.

مصادر

أخيلاناندا سوامي (2012)، علم النفس الهندوسي: معناه بالنسبة للغرب ، روتليدج
ألجيو، أديل س. (يوليو 2005)، "بياتريس لين سوزوكي والثيوصوفيا في اليابان"، التاريخ الثيوصوفي ، 11
ألجيو، أديل س. ( يناير -فبراير 2007)، "بياتريس لين سوزوكي: ثيوصوفية أمريكية في اليابان" ، مجلة كويست ، 95 (1): 13-17
بويد-ماكميلان، إيولين م (2006)، التحول: جيمس لودر، الروحانية الصوفية، وجيمس هيلمان ، بيتر لانغ
هيرمان بوتنر، محرر، Schriften und Predigten ، المجلد. 1. جينا: يوجين ديدريش، 1903.
هيرمان بوتنر، محرر، Schriften und Predigten ، المجلد. 2. جينا: يوجين ديدريش، 1909.
أوغسطين دانيلز، OSB، الطبعة، “Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts”، Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters ، 23، 5 (مونستر، 1923): 1–4، 12–13، 34–35، 65–66.
دورين، غاري (2012)، العقل الكانطي والروح الهيغلية: المنطق المثالي للاهوت الحديث ، وايلي
دورلي، جون (2014)، يونغ ومتصوفوه: في النهاية كل شيء لا قيمة له ، تايلور وفرانسيس
فيلدز، ريك (1992)، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة: تاريخ سردي للبوذية في أمريكا ، بوسطن ولندن: شامبالا
فيتش، مات (2011)، أسس اللاوعي: شيلينغ، فرويد، وولادة النفس الحديثة ، مطبعة جامعة كامبريدج
غاناباثي (2003)، طريق السيدها. في: KR Sundararajan، Bithika Mukerji (2003)، الروحانية الهندوسيةدار نشر موتي لال بانارسيداس
جيلكريست، تشيري (1996)، الثيوصوفيا: حكمة العصور ، هاربر سان فرانسيسكو
غومبريتش، ريتشارد ف. (1996)، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، لندن ونيويورك: روتليدج
هاكيت، جيريميا (2012)، دليل مايستر إيكهارت ، بريل
هانيغراف، ووتر ج. (1996)، دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني ، بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي ، رقم ISBN 978-90-04-10696-3
جونسون، ك. بول (1994)، كشف النقاب عن الأساتذة: مدام بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-2063-9
جونسون، كلينت (2023)، المفارقة في اللعب: الاستعارة في خطب مايستر إيكهارت مع خطب لم تُنشر سابقًا ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، رقم ISBN 978-0-81-323529-5
فرانز جوستس، محرر، مايستر إيكهارت وسين جونغر : Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . برلين: دي غرويتر، 1972 (السلسلة: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters).
Thomas Kaepelli، “Kurze Mitteilungen über mittelalterliche Dominikanerschriftsteller”، Archivum Fratrum Praedicatorum 10، (1940)، الصفحات من 293 إلى 294.
توماس كيبيلي، Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi . المجلد. أنا (أ-ف). روما، 1970.
كينغ، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
جوستاف لانداور ، أد. وعبر. الكاتب الغامض مايستر إيكهارت . برلين: كارل شنابل، 1903.
إم إتش لوران، "Autour du procés de Maître Eckhart. Les document des Archives Vaticanes"، Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936)، الصفحات 331–348، 430–447.
لافوا، جيفري د. (2012)، الجمعية الثيوصوفية: تاريخ حركة روحانية ، دار النشر العالمية
مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-518327-6
مايكلسون، جاي (2009)، كل شيء هو الله: المسار الجذري لليهودية غير الثنائية ، شامبالا
موران، ديرموت (2012)، مايستر إيكهارت في فلسفة القرن العشرين. في: إرميا هاكيت (2012)، رفيق لمايستر إيكهارتبريل
بارتردج، كريستوفر هيو (2006)، فهم الجانب المظلم: علم الشياطين الغربي، والهلع الشيطاني، والاختطاف من قبل الكائنات الفضائية ، جامعة تشيستر
فرانز بيلستر، SJ، أد.، Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum، Vat. خطوط العرض. 3899، ص. 123r – 130v، في “Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess in Avignon”، Aus der Geistewelt des Mittelalters، Festgabe Martin Grabmann، Beiträge Supplement 3، Munster، 1935، pp. 1099–1124.
فرانز فايفر، أد. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts ، المجلد. الثاني: مايستر إيكهارت. الطبعة الثانية. غوتنغن: فاندنهوك، 1906.
جوزيف كوينت، أد. وعبر. مايستر إيكهارت: Deutsche Predigten und Traktate ، ميونيخ: كارل هانسر، 1955.
جوزيف كوينت، محرر، Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart، Johannes Tauler، Heinrich Seuse ، Halle/Saale: M. Niemeyer، 1952.
رامباتشان، أناتاناند (1994)، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا ، مطبعة جامعة هاواي
رينارد ، فيليب (2010)، عدم الازدواجية. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
جاروسزينسكي، بيوتر (2007)، العلم في الثقافة ، رودوبي
روبين، بروس جويل، سلم يعقوب. مارك ميكسون، المحرر العام، سلسلة سيناريوهات أبلاوز، دار نشر أبلاوز ثياتر بوك، 1990. ISBN 1-55783-086-X.
شورمان، راينر (2001)، الفرح المتجول: فلسفة مايستر إيكهارت الصوفية ، منشورات ليندسفارن
سيناري، راماكانت (2000)، أدفايتا والفلسفة الهندية المعاصرة. في: تشاتوباديانا (محرر عام)، "تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية. المجلد الثاني، الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا".دلهي: مركز دراسات الحضارات
سوزوكي، دايسيتز تيتارو (1957)، التصوف: المسيحي والبوذي ، ألين وأونوين
غابرييل تيري، "Édition Critique des piécesأقارب au procés d'Eckhart يستمر في المخطوطة 33b de la Bibliothèque de Soest"، Archives d'histoire littéraire et doctrinal du moyen âge ، 1 (1926)، الصفحات من 129 إلى 268.
تويد، توماس أ. (2005)، "الخوارق الأمريكية والبوذية اليابانية: ألبرت ج. إدموندز، د. ت. سوزوكي، والتاريخ الانتقالي" (ملف PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 32 (2): 249-281 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مايو 2012 ، تم استرجاعه في 19 أبريل 2013
جيمس ميدجلي كلارك، مايستر إيكهارت: مقدمة لدراسة أعماله مع مختارات من خطبه ، إدنبرة: توماس نيلسون، 1957.
Shizuteru Ueda، Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. الأنثروبولوجيا الغامضة مايستر إيكهارت ومواجهة الآخرين مع غموض بوذية الزن ، غوترسلوه: موهن، 1965.
راينر شورمان، مايستر إيكهارت: الصوفي والفيلسوف ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1978.
ماثيو فوكس، محرر، اختراق: روحانية الخلق لمايستر إيكهارت في ترجمة جديدة ، جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، 1980.
برنارد ماكجين، الفكر الصوفي لمايستر إيكهارت: الرجل الذي لم يخفِ الله عنه شيئاً ، (نيويورك: هيردر وهيردر، 2001)

للمزيد من القراءة

جان أنسيليه-هوستاش، السيد إيكهارت ومتصوفو راينلاند ، نيويورك ولندن: هاربر آند رو/ لونغمانز، 1957.
ليوناردو فيتوريو أرينا، ظلال الأساتذة ، كتاب إلكتروني، 2013.
بيكاريسي ، أليساندرا (2012). إيكهارت (باللغة الإيطالية). محرر كاروتشي. ص. 240. ردمك 9788843062683.
جيمس م. كلارك، المتصوفون الألمان العظماء ، نيويورك: راسل وراسل، 1970 (إعادة طبع طبعة باسل بلاكويل، أكسفورد: 1949).
جيمس م. كلارك، مترجم، هنري سوسو: كتاب صغير عن الحكمة الأبدية وكتاب صغير عن الحقيقة ، لندن: فابر، 1953.
سيزار كاتا، الكاردينال والإريتيكو. Nicola Cusano e ilمشكلة في eredità "eterodossa" di Meister Eckhart nel pensiero ، in "Viator. دراسات القرون الوسطى وعصر النهضة"، جامعة كاليفورنيا، المجلد 41، رقم 2 (2010)، الصفحات من 269 إلى 291.
أوليفر ديفيز، الله في الداخل: التقاليد الصوفية لشمال أوروبا ، لندن: دارتون، لونجمان وتود، 1988.
أوليفر ديفيز، مايستر إيكهارت: عالم اللاهوت الصوفي ، لندن: SPCK، 1991.
إيكاردوس ثيوتونيكوس، إنسان doctus et saintus ، فريبورغ: جامعة فريبورغ ، 1993.
كيرت فلاش ، مايستر إيكهارت: فيلسوف المسيحية. مطبعة جامعة ييل، 2015.
روبرت ك. فورمان، مايستر إيكهارت: الصوفي كلاهوتي ، روكبورت، ماساتشوستس/شافتسبري، دورست: كتب إليمنت، 1991.
غوندولف غيراتس، OP، "الحياة في وفرة: مايستر إيكهارت والمتصوفون الدومينيكان الألمان في القرن الرابع عشر"، ملحق الروحانية اليوم ، خريف 1986.
جويل ف. هارينغتون، الصوفي الخطير: طريق مايستر إيكهارت إلى الإله في الداخل ، نيويورك: دار بنغوين للنشر، 2018.
ألدوس هكسلي، الفلسفة الخالدة: تفسير للصوفيين العظماء، الشرق والغرب ، نيويورك: هاربر كولينز، 1945.
آمي هوليوود، الروح كزوجة عذراء: ميكتيلد من ماغديبورغ، مارغريت بوريت، ومايستر إيكهارت ، نوتردام ولندن: مطبعة جامعة نوتردام، 1996.
روفوس جونز، ازدهار التصوف في القرن الرابع عشر ، نيويورك: شركة هافنر للنشر، 1971 (نسخة طبق الأصل من طبعة 1939).
برنارد ماكجين ، "إعادة النظر في إدانة إيكهارت" في مجلة The Thomist ، المجلد 44، 1980.
برنارد ماكجين ، محرر، مايستر إيكهارت والصوفيون بيجوين هادويش من برابانت، وميشتيلد من ماغدبورغ، ومارغريت بوريتي ، نيويورك: الأستمرارية، 1994.
بن مورغان. في سبيل أن تصبح إلهاً: التصوف في أواخر العصور الوسطى والذات الغربية الحديثة. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2013.
آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، رقم ISBN 0-486-21762-0
سيبريان سميث، طريق المفارقة: الحياة الروحية كما علمها مايستر إيكهارت ، نيويورك: مطبعة بولست، 1988.
فرانك توبين، مايستر إيكهارت: الفكر واللغة ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1986.
دينيس تيرنر ، ظلام الله: السلبية في التصوف المسيحي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1995.
وينفريد تروسن، Der Prozess gegen Meister Eckhart ، فريبورغ: جامعة فريبورغ، 1988.
أندرو ويكس، التصوف الألماني من هيلدغارد من بينجن إلى لودفيج فيتجنشتاين: تاريخ أدبي وفكري ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993.
ريتشارد وودز، OP، طريق إيكهارت ، ويلمنجتون، ديلاوير: جلازيير، 1986 (كولجفيل، مينيسوتا: ليتورجيكال برس، 1991).
ريتشارد وودز، الراهب الدومينيكاني، مايستر إيكهارت: إنجيل السلام والعدالة ، برنامج شريط كاسيت، شيكاغو: مركز الدين والمجتمع، 1993.
ريتشارد وودز، الراهب الدومينيكاني، مايستر إيكهارت: سيد المتصوفين (لندن، كونتينوم، 2010).

روابط خارجية

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " يوهان، مايستر إيكهارت ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

خطب مايستر إيكهارت مترجمة إلى الإنجليزية بواسطة كلود فيلد، في مكتبة كريستيان كلاسيكس إيثريال .
موقع Meister Eckhart und seine Zeit باللغة الألمانية (معظم النصوص مترجمة باللغة الألمانية، وبعضها باللغة اللاتينية)
ببليوغرافيا مايستر إيكهارت (1800-1997)
قائمة مؤلفات مايستر إيكهارت منذ عام 1995
غريفيون، آمبر إل. "مايستر إيكهارت" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .
مقال بعنوان "مايستر إيكهارت (1260-1328)" في موسوعة الإنترنت للفلسفة
مايستر إيكهارت: متصوف ألماني للأب راينر شورمان ، OP على بريتانيكا
براون، آرثر، " الرجل الذي لم يخفِ الله عنه شيئاً " .
جمعية إيكهارت . بحث أجراه علماء كاثوليك
موقع مايستر إيكهارت ، بما في ذلك النص الكامل للرسالة البابوية ضد مايستر إيكهارت.
أعمال من تأليف أو عن مايستر إيكهارت في أرشيف الإنترنت
أعمال مايستر إيكهارت على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
أدبيات من تأليف مايستر إيكهارت وعنه في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
أعمال مايستر إيكهارت وعنه في Deutsche Digitale Bibliothek (المكتبة الرقمية الألمانية)
"مايستر إيكهارت" . مرجع "المصادر التاريخية للعصور الوسطى الألمانية" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .

[2] كلمة Meister تعني "المعلم" باللغة الألمانية، في إشارة إلى اللقب الأكاديمي Magister في اللاهوت الذي حصل عليه في باريس.

[5] تشتهر "دفاعاته" بحججه المنطقية التي قدمها في جميع المقالات التي تم الطعن فيها من كتاباته، ودحضه للنية الهرطقية.

[10] لا يوجد سجل لتاريخ ومكان وفاته، لكن يوحنا الثاني والعشرون يذكر أنه كان قد مات بالفعل عندما أدينت مقترحاته.^{[ 7 ]}

[39] بصرف النظر عن استعارة "الخصوبة" اللافتة للنظر

[56] على سبيل المثال، درس فرانز فون بادر (1765-1841) إيكهارت في أوائل القرن التاسع عشر.^{[ 51 ]} كان فون بادر فيلسوفًا ولاهوتيًا ألمانيًا كاثوليكيًا . درس على يد أبراهام غوتلوب فيرنر في فرايبرغ ، وسافر عبر العديد من مناطق التعدين في شمال ألمانيا، وأقام في إنجلترا لمدة أربع سنوات، من 1792 إلى 1796. هناك، اطلع على أفكار ديفيد هيوم ، وديفيد هارتلي، وويليام غودوين ، والتي لم تكن تروق له. لكنه اطلع أيضًا على التأملات الصوفية لمايستر إيكهارت، ولويس كلود دي سان مارتان (1743-1803)، وقبل كل شيء، على أفكار جاكوب بومه ، والتي كانت أقرب إلى ذوقه. في عام 1796 عاد من إنجلترا، واتصل بفريدريك شيلينغ ، وكانت الأعمال التي نشرها خلال هذه الفترة متأثرة بشكل واضح بذلك الفيلسوف.

[83] وأطلق على كلبه البودل اسم "أتمان".^{[ 77 ]}

[91] انظر أيضًا تعاليم المعلم الصاعد

[94] اتحدت الجمعية الثيوصوفية و آريا ساماج من عام 1878 إلى عام 1882، تحتاسم الجمعية الثيوصوفية لآريا ساماج .^{[ 86 ]}

[117] دوسن: "إنّ إيكهارت ويان فان رويسبروك يمثلان النقيض لهذه الحياة العامة المكشوفة للغاية. فهما يمنحانني التوازن، وحسًّا فكاهيًا أكثر ضرورة." هنري ب. فان دوسن. داغ همرشولد. تفسير سيرة ماركينغز . فابر آند فابر. لندن 1967، ص 49-50.

[1] موجسيش، بوركهارد. سمريل، أورين إف. "مايستر إيكهارت" . plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2020 .

[britannica-3] 1 2 مايستر إيكهارت: الصوفي الألماني بقلم الأب راينر شورمان ، OP على بريتانيكا

[4] مايستر إيكهارت؛ إدموند كوليدج؛ برنارد ماكجين (1981). مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية . مطبعة بولست. ص 77. ISBN 978-0-8091-2370-4.

[6] ستيرنيمان، هاينريش. إمباتش، رويدي (1992). Eckardus theutonicus، homo doctus et saintus: Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart . دوكيميون. فرايبورغ (سويسرا): Universitätsverl. رقم ISBN 978-3-7278-0773-2.

[7] "مايستر إيكهارت وسين زيت" . www.eckhart.de . تم الاسترجاع 28 يوليو 2024 .

[8] كوليدج، إدموند (1981). "بيانات تاريخية". مايستر إيكهارت: المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية . كوليدج، إدموند، ماكجين، برنارد. نيويورك: مطبعة بولست. ص 12. ISBN 0-8091-0322-2. OCLC 8410552 .

[9] يوحنا الثاني والعشرون (27 مارس 1329). "في أرغو دومينيكو". مايستر إيكهارت: المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية. كوليدج، إدموند، ماكجين، برنارد. نيويورك: مطبعة بولست، 1981. ص 81. ISBN 0-8091-0322-2. OCLC 8410552.

[The_Catholic_Encylopedia-11] ماكماهون، آرثر. "المبارك هنري سوسو" . نيو أدڤنت . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .

[FOOTNOTEHackett2012-12] هاكيت 2012 .

[13] يشير برنارد ماكجين ، الفكر الصوفي لمايستر إيكهارت ، (نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 2001)، ص 2، إلى أن الدراسات السابقة التي وضعت ميلاد إيكهارت في هوخهايم غير صحيحة: هوخهايم مستخدمة في المصادر للإشارة إلى اسم عائلة إيكهارت، وليس مكان ميلاده.

[14] والتر سينر، “حياة مايستر إيكهارت وتدريبه ومهنته وتجربته” في جيريميا هاكيت (محرر)، رفيق لمايستر إيكهارت (ليدن: بريل، 2012)، 7–84.

[15] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 5.

[16] كيرنز، إيرل (1996)، المسيحية عبر العصور ، زوندرفان

[17] كلارك، جيمس (1957)، مايستر إيكهارت ، نيويورك: توماس نيلسون وأولاده المحدودة، ص 11

[18] يستند هذا الافتراض إلى استشهاد إيكهارت المتكرر، مع الاحترام، بألبرت الكبير ، الذي كان يدرّس في كولونيا حتى وفاته عام 1280، وبشكل أكثر تحديدًا، تصريحه في عظة عيد الفصح عام 1294 بأن "ألبرت كان يقول غالبًا: 'هذا ما أعرفه، كما نعرف الأشياء، لأننا جميعًا نعرف القليل جدًا. ' " ( برنارد ماكجين ، الفكر الصوفي لمايستر إيكهارت (نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 2001)، ص 2.)

[19] إن الأدلة على دراسات إيكهارت في كولونيا هي أدلة ظرفية مماثلة كما وردت في كتاب مايستر إيكهارت، الخطب والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 7.

[20] ماكجين، إيكهارت ، ص 4

[21] تم اكتشاف الأسئلة الباريسية لأول مرة في عام 1927. وقد تُرجمت مع مقدمة في كتاب أرماند ماورر، محرر، السيد إيكهارت: الأسئلة الباريسية والمقدمات ، (تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1974).

[22] للاطلاع على التأريخ المحتمل للأعمال المكتوبة في هذه الفترة، انظر McGinn، Eckhart ، الصفحات 5-9.

[23] ماكجين، إيكهارت ، ص 9

[24] راجع. Urkundenbuch der Stadt Strassburg , ثالثا. 236.

[McGinn-p10-25] 1 2 3 مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 10.

[McGinn-p14-26] 1 2 ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص 14

[Preger-27] 1 2 cf. the document in Preger, i. 471; more accurate in ALKG , ii. 627 sqq.

[28] في أوائل القرن العشرين، كان يُعزى الشك في إيكهارت غالبًا إلى التوترات بين الدومينيكان والفرنسيسكان. إلا أن هذه الرواية استُبدلت برواية أخرى تُركز على السياق الأوسع للمخاوف المتعلقة بهرطقة الروح الحرة. انظر: برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 103 .

[McGinn-p.17-29] 1 2 3 ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص 17

[30] يسود الاعتقاد في الدراسات الحديثة حول إيكهارت بأن تاريخ وفاته غير معروف. مع ذلك، يرجّح ماكجين ( 2001، ص 17) حجة والتر سينر القائلة بأن مصدرًا دومينيكانيًا من القرن السابع عشر أشار إلى تخليد ذكرى إيكهارت في الأديرة الألمانية في 28 يناير، مما يوحي بأن هذا اليوم من عام 1328 كان تاريخ وفاته. وقد أشار بعض كتّاب أوائل القرن العشرين إلى أن إيكهارت ربما لم يمت في الواقع، بل واصل خدمته الدينية سرًا، إلا أنه لا يوجد أي مصدر من العصور الوسطى يدعم هذا الظن.

[31] تم تقديم الثور كاملاً في ALKG ، الجزء الثاني، الصفحات 636-640).

[32] ماكجين، إيكهارت ، (2001)، ص. 18.

[33] نوبل، تشاريسا. "كيج، ساتي، وإيكهارت: نظرة تأويلية على استيلاء جون كيج على إيكهارت من خلال "في منظر طبيعي"" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

[rehab-34] 1 2 "إعادة الاعتبار لمايستر إيكهارت من قبل البابا" . Academici.com. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2014 .

[35] "الخطبة رقم 1 مايستر إيكهارت" (ملف PDF) . جامعة مانشستر (الولايات المتحدة الأمريكية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2025 .

[36] والش، موريس (2009). "الأعمال الصوفية الكاملة لمايستر إيكهارت" (ملف PDF) . جامعة ييل، قسم اللغات والآداب الجرمانية . تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .

[JStor-37] رادلر ، شارلوت ( 2006 ). "فقدان الذات: الانفصال عند مايستر إيكهارت وأهميته للحوار البوذي المسيحي" . دراسات بوذية مسيحية . 26. دراسات بوذية مسيحية، المجلد 26، ص 111: 111-117 . JSTOR 4139184. تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .

[38] ماركوس برايبروك، منارات النور: 100 شخص ساهموا في تشكيل تاريخ البشرية ، الصفحات 316-317 (دار نشر O Books، 2009). ISBN 978-1-84694-185-6

[40] أحاديث عن التعليم ، 22.

[41] راميلي ، أمل أكبر ، 202-206.

[Mills-42] 1 2 جون أورم ميلز، مايستر إيكهارت والصلاة ، جمعية إيكهارت

[43] كما يشير ماكجين، إيكهارت ، ص.1، فإن حوالي ثلاثمائة مخطوطة تحتوي على خطب إيكهارت الألمانية، سواء كانت أصلية أو مزيفة، لا تزال موجودة.

[44] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 19.

[45] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 20.

[46] المسيحية عبر القرون ، إيرل إي. كيرنز، زوندرفان ، 1996

[47] ويبستر، هيلين (نوفمبر 2007). "تاولر وميرسوين: صديقان في الله؟" . ريسيرش جيت . دراسات أكسفورد الألمانية، 36(2): 212-226 . تاريخ الاسترجاع: 17 أكتوبر 2025 .

[48] "تاريخ الكنيسة المسيحية، الجزء السادس: الفصل 32، أصدقاء الله" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2025 .

[49] ستيرنا، كيرسي إيرميلي (أبريل 2007). "اللاهوت الألماني - اللاهوت الجرماني: كتاب الحياة المثالية (مراجعة)" . مشروع ميوز . المجلة التاريخية الكاثوليكية، المجلد 93، العدد 2، الصفحة 395. تاريخ الاطلاع: 17 أكتوبر 2025 .

[50] "«Theologia Germanica»، الصفحة 23» (ملف PDF) . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2025 .

[51] اللاهوت الجرماني ، المجال العام

[52] ماكجين، إيكهارت ، ص. 1

[53] ماكجين، إيكهارت ، ص 1.

[FOOTNOTEHackett2012xxvii-54] هاكيت 2012 ، ص. xxvii.

[FOOTNOTEFfytche201133-55] Ffytche 2011 ، ص 33.

[57] ورد هذا في المجلد الثاني من كتابه "المتصوفون الألمان" ( شتوتغارت ). تضمنت طبعة فايفر 111 موعظة و18 رسالة، بالإضافة إلى عدد من الأقوال والمقاطع - ولكن يُعرف الآن أن العديد منها أعمال لاحقة نُسبت خطأً إلى إيكهارت. ( مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 62)

[58] يمكن أيضًا الإشارة إلى فرانز جوستس ومايستر إيكهارت وسين جونجر، ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik ( Collectanea Friburgensia ، iv.، Freiburg ، 1895).

[59] ماكجين، إيكهارت ، ص 20.

[60] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 62.

[61] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 63.

[62] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 64.

[FOOTNOTEHackett2012xxii-63] هاكيت 2012 ، ص. 22.

[FOOTNOTEHackett2012xxiii-64] 1 2 3 4 5 هاكيت 2012 ، ص. xxiii.

[FOOTNOTESuzuki1957-65] سوزوكي 1957 .

[FOOTNOTEJohnson20233-66] جونسون 2023 ، ص 3.

[FOOTNOTEJohnson202385-67] 1 2 جونسون 2023 ، ص 85.

[FOOTNOTEHackett2012xxiv-68] هاكيت 2012 ، ص. 24.

[Royce1898-69] 1 2 رويس، جوزيا (1898). "مايستر إيكهارت" . دراسات في الخير والشر : سلسلة مقالات حول مشاكل الفلسفة والحياة . نيويورك: دي. أبليتون. ص 261-297 . OCLC 271174795 .

[FOOTNOTEJaroszyński2007169-70] جاروسزينسكي 2007 ، ص. 169.

[FOOTNOTEDourley201485-71] دورلي 2014 ، ص 85.

[FOOTNOTEDorrien2012214-72] دورين 2012 ، ص 214.

[FOOTNOTEDourley201485-86-73] دورلي 2014 ، ص 85-86.

[paper-74] "بيتربورو" . بيتربورو إكزامينر .

[75] إيكهارت، مايستر (1980). الاختراق: روحانية الخلق عند مايستر إيكهارت، في ترجمة جديدة . ترجمة ماثيو فوكس. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ISBN 0-385-17045-9. OCLC 6555678 .

[76] هايدغر، م. خطاب في التفكير . ترجمة جون م. أندرسون وإ. هانز فرويند. هاربرز آند رو، 1966

[77] مور، آي. إيه. إيكهارت، هايدغر، وحتمية التحرر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2019، ص. 11

[78] ديريدا، ج: "كيفية تجنب الكلام: الإنكار"، الصفحات 3-70، في لغات ما لا يُقال: لعبة السلبية في الأدب والنظرية الأدبية، ستانلي بوديك وولفغانغ إيزر، محرران، 1989

[Universiteit_van_Amsterdam-79] طاقم العمل (2013). "dhr. prof. dr. WJ (Wouter) Hanegraaff" . جامعة أمستردام . أرشفة من الأصلي في 22 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2017 .

[FOOTNOTEHanegraaff1996-80] هانيغراف 1996 .

[FOOTNOTEKing2002-81] 1 2 3 4 الملك 2002 .

[FOOTNOTERenard2010178-82] 1 2 رينارد 2010 ، ص. 178.

[84] شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الثاني، الفصل الثامن والأربعون

[FOOTNOTEKing2002125-85] 1 2 King 2002 ، ص. 125.

[FOOTNOTERenard2010185–188-86] رينارد 2010 ، ص 185-188.

[FOOTNOTESinari2000-87] 1 2 سيناري 2000 .

[FOOTNOTEPartridge20063,_note_2-88] بارتريدج 2006 ، ص 3، ملاحظة 2.

[FOOTNOTELavoie2012-89] لافوا 2012 .

[FOOTNOTEGilchrist199632-90] 1 2 جيلكريست 1996 ، ص 32.

[FOOTNOTEMcMahan2008-92] 1 2 3 ماكماهون 2008 .

[FOOTNOTEJohnson1994107-93] جونسون 1994 ، ص 107.

[FOOTNOTEKing200293-95] كينج 2002 ، ص 93.

[FOOTNOTERenard2010189–193-96] رينارد 2010 ، ص 189-193.

[FOOTNOTEMichaelson200979–81-97] 1 2 مايكلسون 2009 ، ص 79-81.

[FOOTNOTERambachan1994-98] رامباتشان 1994 .

[FOOTNOTERambachan19941-99] 1 2 رامباتشان 1994 ، ص. 1.

[FOOTNOTEGanapathy2003247-100] غاناباثي 2003 ، ص 247.

[FOOTNOTEAkhilananda_Swami2012-101] أخيلاناندا سوامي 2012 .

[FOOTNOTEKing2002125–128-102] كينج 2002 ، ص 125-128.

[FOOTNOTEKing2002126-103] كينج 2002 ، ص 126.

[FOOTNOTEMcMahan200898-104] McMahan 2008 ، ص 98.

[FOOTNOTEGombrich1996185–188-105] غومبريتش 1996 ، ص 185-188.

[FOOTNOTEFields199283–118-106] Fields 1992 ، ص 83-118.

[FOOTNOTEMoran2012672-107] موران 2012 ، ص 672.

[FOOTNOTEAlgeo2005-108] Algeo 2005 .

[FOOTNOTEAlgeo2007-109] Algeo 2007 .

[FOOTNOTETweed2005-110] تويد 2005 .

[FOOTNOTESchurmann2001217-111] 1 2 3 شورمان 2001 ، ص. 217.

[FOOTNOTEKing2002156-112] كينج 2002 ، ص 156.

[113] شيزوتيرو أويدا (1989)، مشكلة إيكهارت أم زن

[FOOTNOTESchurmann2001218-114] شورمان 2001 ، ص 218.

[FOOTNOTESchurmann2001219-115] شورمان 2001 ، ص 219.

[116] راتزينغر، جوزيف . "رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية حول بعض جوانب التأمل المسيحي - Orationis formas" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2023 .

[118] الأعمال الكاملة لـ سي جي يونغ، المجلد 9، الجزء الثاني، مطبعة جامعة برينستون (1959)

[119] روبين 1990، ص 82

[120] "سلم يعقوب: اقتباسات" . www.imdb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2025 .

[121] لياكوس 2010، ص 88

[122] أندرو ديفيدسون، الغرغول ، الصفحات 140-141

[123] سالينجر، جيه دي (1955). فراني وزوي . بوسطن: ليتل براون وشركاه. الصفحات 59-60 . ISBN 0-316-76949-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[124] كتيب قرص مضغوط لسيمون راتل وأوركسترا مدينة برمنغهام (1994)

[125] تول، إيكهارت (1997). قوة الآن .

[126] تونير، أوليفييه. "" Croix de Cendre par Antoine Sénanque (مراجعة)." المراجعة الفرنسية 97.4، مايو 2024. تم استرجاعه في 27/08/2025. 10.1353/tfr.2024.a928692 ص. 149

[127] مايستر إيكهارت: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft . شتوتغارت وبرلين: دار نشر كولهامر ، 11 مجلدًا، 1936-2022. تتكون الأعمال اللاتينية من 6 مجلدات (يشار إليها على نطاق واسع باسم LW1–6)، بينما تتكون الأعمال الألمانية من 5 مجلدات (يشار إليها على نطاق واسع باسم DW1–5).

[128] مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 64. توجد هذه المقدمة في مخطوطتين اكتشفهما دينيفل - إحداهما اكتُشفت في إرفورت عام 1880، والأخرى في كويز عام 1886.

[129] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 65.

[130] برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 98.

[131] LW 1:27–83. الترجمة الإنجليزية هي Armand Maurer, ed., Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues , Toronto, Canada: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974.

[132] LW 1:148–165. توجد ترجمة إنجليزية في كتاب أرماند ماورر، محرر، السيد إيكهارت: أسئلة باريسية ومقدمات ، تورنتو، كندا: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 1974، ص 77–104.

[133] LW 1:166–182.

[134] LW 1:183–184.

[135] LW 1:185–444. تمت ترجمة المقدمة والتعليق على سفر التكوين 3 إلى اللغة الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، الصفحات 82–121.

[136] LW 1:447–702.

[137] LW 2:1–227. وقد تُرجم هذا النص إلى الإنجليزية بالكامل في كتاب مايستر إيكهارت: المعلم والواعظ ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: بولست برس/SPCK، 1987، الصفحات 41–146.

[138] LW 2:301–643.

[139] LW 2:29–300. تُرجم التعليق على سفر يشوع بن سيراخ 24.29 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت: المعلم والواعظ ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: دار بولست للنشر/SPCK، 1987، الصفحات 174–181.

[140] LW 3. تُرجم التعليق على يوحنا 1: 1-14 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، "المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاعات الأساسية"، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: دار بولست للنشر، 1981، الصفحات 122-173. كما تُرجم التعليق على يوحنا 14: 8 إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت: "المعلم والواعظ" ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وفرانك توبين، نيويورك ولندن: دار بولست للنشر/SPCK، 1987، الصفحات 182-205.

[141] ماركوس، أستاذ (22 أبريل 2011). "LW4. قائمة شاملة بالترجمات الإنجليزية للخطب" . Markusvinzent.blogspot.co.uk . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2014 .

[142] حوالي نصف المواعظ الـ 64 في كتاب "الفردوس" كانت من تأليف إيكهارت، بينما ساهم الرهبان الدومينيكان في معظمها. للاطلاع على أصل كتاب " الفردوس" وغايته (مع ترجيح تواريخ كتابته بين عامي 1330 و1340)، انظر برنارد ماكجين، " حصاد التصوف" (2005)، الصفحات 321-322 (والذي يُفنّد بعض حجج ماكجين (2001)).

[143] تمت ترجمة المختارات إلى اللغة الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، المواعظ والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، الصفحات 71-76.

[144] مايستر إيكهارت، الخطب الأساسية، والتعليقات، والرسائل، والدفاع ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981، ص 66.

[145] "جوزيف كوينت" . Eckhart.de. 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2017 .

[146] ماركوس، أستاذ (22 أبريل 2011). "قائمة شاملة بالترجمات الإنجليزية للخطب" . Markusvinzent.blogspot.co.uk . تاريخ الاطلاع: 21 فبراير 2014 .

[147] "جورج ستير" . Eckhart.de. 24 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2017 .

[148] "يموت العمل الألماني" . ايكهارت.دي. 24 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2017 .

[149] "بريديتن" . ايكهارت.دي. 22 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2018 .

[150] LW 5:137–376.

[151] برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 95.

[152] DW 5:1–105.

[153] DW 5:109–119.

[154] DW 5:400–434. جميع الرسائل العامية الأربع مترجمة إلى الإنجليزية في كتاب مايستر إيكهارت، الخطب والتعليقات والرسائل والدفاع الأساسية ، ترجمة وتحرير برنارد ماكجين وإدموند كوليدج، نيويورك: مطبعة بولست، 1981.

[155] برنارد ماكجين، حصاد التصوف ، (2005)، ص 632.

[ 1 ]

[ أ ]

[

[ 3 ]

[ ب ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ ج ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ ١٠ ]

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[ ١٥ ]

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ ٢٣ ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

،

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ هـ ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ ٥٦ ]

[ ٥٧ ]

[ 58 ]

[

[

[

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[

[

[ 77 ]

[ و ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ g ]

[ 85 ]

[ ح ]

[

[

[ 87 ]

[

[

[

[

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗