تشوتوكوا

تشوتوكوا ( تُلفظ / ʃəˈtɔːkwə / ) هي حركة تعليمية واجتماعية للكبار في الولايات المتحدة، بدأت عام ١٨٧٤ وبلغت ذروة شعبيتها في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. انتشرت تجمعات تشوتوكوا في جميع أنحاء المناطق الريفية في الولايات المتحدة حتى منتصف عشرينيات القرن العشرين. جلبت تشوتوكوا الترفيه والثقافة لجميع أفراد المجتمع، من خلال متحدثين ومعلمين وموسيقيين وفنانين ووعاظ ومتخصصين في ذلك الوقت. ^{[ ١ ]} غالبًا ما يُنقل عن الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت خطأً قوله إن تشوتوكوا هي "أكثر شيء أمريكي في أمريكا". ^{[ ٢ ] [ ٣ ]} ما قاله في الواقع هو: "إنها مصدر قوة إيجابية وانتعاش للعقل والجسد أن نجتمع في تجمع أمريكي نموذجي كهذا - تجمع أمريكي نموذجي لأنه يمثل أمريكا في أفضل حالاتها". ^{[ 4 ]} لا تزال العديد من تجمعات تشوتوكوا تجتمع حتى يومنا هذا، بما في ذلك مؤسسة تشوتوكوا الأصلية في تشوتوكوا، نيويورك .

كانت مجلة "تشوتوكوان" مجلة أسسها ثيودور ل. فلود عام 1880. طُبعت المجلة لأول مرة في جيمستاون، نيويورك ، وسرعان ما وجدت لها مقرًا في ميدفيل، بنسلفانيا ، حيث اشترى فلود مطبعة. طبعت المجلة مقالات عن التاريخ المسيحي، ودروس مدارس الأحد، ومحاضرات من تشوتوكوا. وبحلول نهاية العقد، كانت المجلة تنشر مقالات لكتاب مشهورين في ذلك الوقت ( جون بنتلاند ماهافي ، وجون بوروز ، وهيالمار هيورث بويسن )، ومواد تعليمية متسلسلة (بما في ذلك دورات لويليام توري هاريس وآرثر جيلمان ). وبفضل تحالفها الوثيق مع المنظمة الأم، كان من السهل عليها الوصول إلى كتاب مشهورين ("الشخصيات البارزة في عالم الفكر"، كما وصفهم فرانك لوثر موت )، لكن فلود كان حريصًا على ألا تكون مجلته جافة جدًا على ذوق العامة، فسعى إلى التنوع. وبحلول عام 1889، غيرت المجلة مسارها جذريًا، وتخلت عن السلاسل التي كانت قراءة إلزامية في تشوتوكوا، وتوسعت لتشمل مقالات في التاريخ، والسير الذاتية، والسفر، والسياسة، والأدب. احتوى أحد الأقسام على مقالات افتتاحية من الصحف الوطنية؛ بينما كان هناك قسم آخر بعنوان "مائدة مجلس المرأة"، والذي كان يقتبس مقالات غالبًا لكاتبات مشهورات، مع أن كل هذه المواد ظلت قراءة إلزامية لبرنامج تشوتوكوا. وقد حظيت المجلة بتقدير كبير في المنشورات المعاصرة، وكتب موت: "كان نطاق مواضيعها مذهلاً حقًا، وقائمة المساهمين فيها مثيرة للإعجاب". توقفت فلود عن تحرير المجلة عام 1899، وتولى الصحفي فرانك تشابين باي، الذي تلقى تعليمه في تشوتوكوا، زمام الأمور؛ وأصبحت المجلة أقل عمومية وأكثر رسمية للمنظمة. ^{[ 19 ]}

كانت المحاضرات الركيزة الأساسية لبرامج تشوتوكوا. وحتى عام 1917، هيمنت على برامج تشوتوكوا الدورية. وكان الخطاب الإصلاحي والخطاب التحفيزي النوعين الرئيسيين من المحاضرات حتى عام 1913. وشملت المواضيع اللاحقة الأحداث الجارية والسفر والقصص، وغالبًا ما كانت تحمل طابعًا فكاهيًا. ^{[ 20 ]}

كان التعليم المسيحي والوعظ والعبادة جزءًا أساسيًا من تجربة تشوتوكوا. ورغم أن الحركة أسسها الميثوديون ، إلا أن مبدأ عدم الانتماء إلى طائفة معينة كان من مبادئ تشوتوكوا منذ البداية، وشارك فيها شخصيات كاثوليكية بارزة مثل كاثرين دوهرتي . وفي عام ١٨٩٢، كان اللاهوتي اللوثري ثيودور إيمانويل شماوك أحد منظمي تشوتوكوا بنسلفانيا. ^{[ ٢٣ ]}

كان التعبير الديني المبكر في تشوتوكوا ذا طابع عام في الغالب، يُشبه حركة إعادة التسلح الأخلاقي اللاحقة . في النصف الأول من القرن العشرين، أصبحت الأصولية موضوعًا لعدد متزايد من خطب ومحاضرات تشوتوكوا. إلا أن كثرة عدد مراكز تشوتوكوا، فضلًا عن غياب أي سلطة مركزية تُشرف عليها، أدّى إلى تباين كبير في الأنماط الدينية بينها. فبعضها كان ذا توجه ديني قوي لدرجة أنه كان أشبه بمخيمات كنسية ، بينما كانت مراكز تشوتوكوا الأكثر علمانية تُشبه المدارس الصيفية ، وتُنافس عروض الفودفيل في المسارح وخيام السيرك بعروضها الحيوانية وعروض الأكروبات على الأرجوحة.

ومن الأمثلة على ذلك، ليكسايد تشوتوكوا ، وهي مملوكة للقطاع الخاص ولكنها تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة . في المقابل، فإن كولورادو تشوتوكوا غير طائفية تمامًا وعلمانية في الغالب. ^{[ 24 ]}

في تسعينيات القرن التاسع عشر، اكتسب كل من تشوتوكوا والفودفيل شعبية متزايدة، وترسّخا كشكلين مهمين من أشكال الترفيه. فبينما استمدت تشوتوكوا جذورها من مدارس الأحد، وعليها قيمة الأخلاق والتعليم، نشأ الفودفيل من عروض المينسترل ، والفقرات المتنوعة ، والفكاهة المبتذلة ، ولذا وجد هذان التياران نفسيهما على طرفي نقيض. فقد اعتُبرت تشوتوكوا ترفيهاً عائلياً راقياً، وجذبت الطبقة المتوسطة والأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم محترمين أو يطمحون إلى الاحترام. أما الفودفيل، من ناحية أخرى، فقد اعتُبرت على نطاق واسع هراءً مبتذلاً ، وجذبت رجال الطبقة العاملة. كان هناك فرق شاسع بين الاثنين، ولم يتشاركا في الغالب في الفنانين أو الجمهور. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

مع مطلع القرن العشرين، بدأ مديرو عروض الفودفيل حملةً نحو مزيد من "الرقي"، بالإضافة إلى تخفيف القيود الأخلاقية التي سادت في العصر الفيكتوري من جانب تشوتوكوا. وبمرور الوقت، ومع ازدياد احترام عروض الفودفيل، أصبحت تشوتوكوا أكثر تساهلاً فيما تعتبره أفعالاً مقبولة. وبدأت الحدود بينهما تتلاشى. ^{[ 27 ]}

كانت الموسيقى ذات أهمية بالغة في مهرجان تشوتوكوا، ولا سيما موسيقى الفرق . وكانت فرقة بوهيميان باند، بقيادة بوهومير كريل ، تلميذ جون فيليب سوزا ، تُشاهد باستمرار في المهرجان. ومن بين المقطوعات التي قدمها كريل " جوقة السندان " من أوبرا " إل تروفاتوري " ، حيث كان أربعة عازفين على الطبول يرتدون مآزر جلدية ويطرقون على السندان، مُطلقين شرارات (معززة بمؤثرات خاصة ) عبر المسرح المُظلم. كما حظيت الأغاني الروحية بشعبية واسعة. وقدّر الجمهور الأبيض رؤية الأمريكيين من أصل أفريقي يؤدون عروضًا فنية مختلفة عن عروض المينسترل . وشملت الفقرات الموسيقية الأخرى في مهرجان تشوتوكوا فرقًا مثل جوقة اليوبيل ، التي غنت مزيجًا من الأغاني الروحية والألحان الشعبية، وفرقًا غنائية وموسيقية مثل فرقة أمريكان كوارتيت ، التي عزفت موسيقى شعبية وأغانٍ من التراث الأمريكي. كان فنانو جولة تشوتوكوا مثل تشارلز روس تاغارت ، الذي كان يُعرف باسم "رجل فيرمونت" و"عازف الكمان الريفي القديم"، يعزفون على الكمان ويغنون ويؤدون فن التخاطب والكوميديا، ويروون حكايات خيالية عن الحياة في ريف نيو إنجلاند . ^{[ 28 ]}

أصبحت الأوبرا جزءًا من تجربة تشوتوكوا عام 1926، عندما بدأت فرقة الأوبرا الأمريكية ، المنبثقة عن مدرسة إيستمان للموسيقى ، بجولة في أنحاء البلاد. وقدّمت الفرقة، بقيادة مغني التينور الروسي فلاديمير روسينغ ، خمس عروض أوبرا في أسبوع واحد على مسرح تشوتوكوا. ^{[ 29 ]} وبحلول عام 1929، تأسست فرقة أوبرا تشوتوكوا الدائمة. ^{[ 30 ]}

شملت مواضيع الإصلاح السياسي في محاضرات تشوتوكوا الاعتدال (والحظر ) ، وحق المرأة في التصويت ، وقوانين عمل الأطفال . وكان السياسيون المشهورون محليًا ووطنيًا حريصين على الوصول إلى هذا الجمهور الكبير. وكان ويليام جينينغز برايان ، المرشح الديمقراطي للرئاسة في أعوام 1896 و1900 و1908، هو المفضل لدى الجمهور بلا منازع، حيث ظهر آلاف المرات. ^{[ 31 ]}

تجنّب مسؤولو تشوتوكوا اتخاذ مواقف حزبية صريحة. وبدلاً من ذلك، دعوا مسؤولين حكوميين ومرشحين من مختلف التوجهات السياسية لإلقاء محاضرات، مما ضمن برنامجاً متوازناً لأعضاء الجمعية. فعلى سبيل المثال، خلال موسم عام 1936 في مؤسسة تشوتوكوا ، استعداداً للانتخابات الرئاسية في ذلك العام، استمع الزوار إلى خطابات الرئيس الحالي فرانكلين د. روزفلت ، والمرشح الجمهوري ألف لاندون ، ومرشحين اثنين من أحزاب أخرى . ^{[ 32 ]}

بدأ مسار فرقة من فناني تشوتوكوا، وهي فرقة ماي فالنتاين للأوبرا، التي قدمت مسرحية جيلبرت وسوليفان " الميكادو " خلال "موسمها الصيفي" لعام 1925، في 26 مارس في أبفيل، لويزيانا ، وانتهى في 6 سبتمبر في سيدني، مونتانا . ^{[ 33 ]}

يُعد أسلوب تشوتوكوا في التدريس موضوعًا متكررًا في كتاب روبرت م. بيرسيج " زين وفن صيانة الدراجات النارية" . ^{[ 2 ]}

فيلم "مشكلة الفتيات" (The Trouble with Girls) ، وهو فيلم صدر عام 1969 من بطولة إلفيس بريسلي، كان مقتبساً من رواية "تشوتوكوا" (Chautauqua) التي صدرت عام 1960 من تأليف داي كين ودوايت فينسنت بابكوك. ^{[ 34 ]}

• دائرة تشوتوكوا
• كولورادو تشوتوكوا ، في بولدر، كولورادو
• بيج توب تشوتوكوا ، وهو مكان لإقامة الحفلات الموسيقية ومركز للفنون الأدائية يتسع لـ 900 مقعد، ويقع بالقرب من بايفيلد، ويسكونسن.
• فيلم "فتاة تشوتوكوا" ، وهو فيلم تلفزيوني كندي تدور أحداثه في سياق حركة تشوتوكوا في عشرينيات القرن العشرين
• دائرة المحاضرات
• الليسيوم
• حركة الليسيوم
• ليسيوم أوريغون
• محاضرات تيد

• باروز، روجر إي. (2019): تشوتوكوا المتنقلة: قوافل الثقافة في أوائل القرن العشرين في أمريكا (ماكفارلاند)
• كانينغ، شارلوت. (2005): أكثر الأشياء الأمريكية في أمريكا: سيركيت تشوتوكوا كعرض (مطبعة جامعة أيوا)
• كيس، فيكتوريا، وروبرت أورموند كيس. (1948). أطلقنا عليها اسم الثقافة: قصة تشوتوكوا (دابلداي)
• كوبر، نانسي. (2015): "إلى الأعلى! أو طريق الحياة الأفضل: حركة سيركيت تشوتوكوا في مونتانا." مونتانا؛ مجلة التاريخ الغربي 65.1 (2015): 24+.
• فيراتي، فيركي. (2017): "صعود وسقوط حركة تشوتوكوا ودروسها لتعليم الكبار المدني في القرن الحادي والعشرين" (أطروحة دكتوراه، جامعة بيتسبرغ؛ أطروحات ورسائل بروكويست، 2017. 10666705).
• جالي، ماري (1981): التجمع الكبير: قصة الحياة في تشوتوكوا كولورادو . بولدر، كولورادو: دار نشر فيرست فلاتيرون، رقم ISBN 0-9606706-0-2.
• جنتيل، جون س. (1989): طاقم من شخص واحد: عروض فردية من منصة تشوتوكوا إلى مسرح برودواي . شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-01584-3.
• جولد، جوزيف إدوارد (1961): حركة تشوتوكوا . ألباني، نيويورك. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-87395-003-8.
• هاريسون، هاري ب. (1958): الثقافة تحت الخيمة: قصة خيام تشوتوكوا (هاستينغز هاوس)
• هاول، سكوت ل.، وألما د. ماكجين. (2006): "حركة تشوتوكوا وتأثيرها على نظرية وممارسة تعليم الكبار اليوم". إريك
• هورلبوت، جيسي ليمان (1921): قصة تشوتوكوا . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.
• جونسون، راسل ل. (2001) "الأمهات الراقصات: حركة تشوتوكوا في الثقافة الشعبية الأمريكية في القرن العشرين". الدراسات الأمريكية الدولية 39، العدد 2 (2001): 53-70.
• ميركل، ديان، نيابةً عن جمعية تراث مقاطعة والتون (2008): صور من أمريكا، ديفونياك سبرينغز . دار أركاديا للنشر، رقم ISBN 0-7385-5407-3.
• بيتيم، سيلفيا (1998): الذكرى المئوية لتشوتوكوا، مئة عام من البرامج . http://www.silviapettem.com/books.html
• ريزر، أندرو (2003): لحظة تشوتوكوا: البروتستانت، والتقدميون، وثقافة الليبرالية الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 0231126425.
• سكوت، جي سي (2005): "رؤية تشوتوكوا للتعليم الليبرالي" تاريخ التعليم ، 34 (1)، 41-55.
• سيبر، كارين. (2005): "دروس من تشوتوكوا: تطور حركة التعليم الأمريكية في عام 150." العلوم الإنسانية العامة 1 (2025): e76.
• ستروثر، فرنسي (سبتمبر 1912). "المنتدى الأمريكي العظيم: تشوتوكوا ومهرجانات تشوتوكوا في الصيف والليسيوم في الشتاء" . أعمال العالم: تاريخ عصرنا . 24 : 551-564 . تاريخ الاطلاع: 10 يوليو 2009 .
• ووزنيكي، مارك. (2024): "الوعظ للجوقة: دائرة تشوتوكوا وبلدات ويسكونسن الصغيرة". مجلة ماكسي 4.1
• ما هو تشوتوكوا؟ مكتبات جامعة أيوا، تاريخ الوصول: 2006-03-18.

• مؤسسة تشوتوكوا، مؤرشفة في 10 مايو 2020، على موقع Wayback Machine
• مكتبة المحاضرات الكبرى
• ثقافة السفر: جولة تشوتوكوا في القرن العشرين
• كولورادو تشوتوكوا، بولدر، كولورادو
• جمعية تشاتوكوا في غرينفيل
• نيو بياسا تشوتاوكوا، تشوتاوكوا، إلينوي
• موسوعة تاريخ وثقافة أوكلاهوما – تشوتوكوا
• ثقافة السفر: جولة تشوتوكوا في القرن العشرين
• كتالوج البرنامج، 1905 تشوتوكوا، روكفورد، إلينوي
• درب تشوتوكوا، نهضة ثقافية في أمريكا الشمالية