جدل حول عملية التنصيب

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

نقش خشبي لملك من العصور الوسطى وهو يمنح أسقفاً رموز منصبه، فيليب فان نيس مايرز، 1905

نزاع التنصيب أو مسابقة التنصيب ( باللاتينية : Controversia de Investitura ، بالألمانية : Investiturstreit ، تُنطق [ ɪnvɛstiˈtuːɐ̯ˌʃtʁaɪt ])كان الصراع بينالكنيسة والدولة في أوروبا في العصور الوسطى (ⓘ ) يدور حول حق اختيار وتعيين الأساقفة (التنصيب)، ورؤساء الأديرة، والبابانفسه. وقد أدى تعاقب الباباوات فيالقرنين الحادي عشر والثاني عشرإلىتقويض سلطة الإمبراطور الرومانيالمقدسوغيرهمنالملكيات، واستمر هذا الخلاف قرابة خمسين عامًا.

بدأ الصراع على السلطة بين البابا غريغوري السابع وهنري الرابع (الملك آنذاك، ثم إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة) عام 1076. [ 2 ] وانتهى الصراع عام 1122، عندما اتفق البابا كاليستوس الثاني والإمبراطور هنري الخامس على اتفاقية فورمس . نصّت الاتفاقية على إلزام الأساقفة بأداء يمين الولاء للملك العلماني، الذي كان يمارس سلطته فعليًا، لكنه ترك حق الاختيار للكنيسة. وأكدت الاتفاقية حق الكنيسة في منح الأساقفة السلطة المقدسة، التي يرمز إليها بالخاتم والعصا . في ألمانيا (وليس في إيطاليا وبورغندي)، احتفظ الإمبراطور أيضًا بحق رئاسة انتخابات رؤساء الأديرة والأساقفة من قبل السلطات الكنسية، والفصل في النزاعات . وتنازل أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة عن حق اختيار البابا.

وفي الوقت نفسه، كان هناك أيضًا صراع قصير ولكنه مهم على التنصيب بين البابا باسكال الثاني والملك هنري الأول ملك إنجلترا من عام 1103 إلى عام 1107. وكان الحل السابق لهذا الصراع، وهو اتفاقية لندن ، مشابهًا جدًا لاتفاقية فورمس.

خلفية

المشاكل العملية

After the decline of the Western Roman Empire, investiture was performed by members of the ruling nobility (and was known as lay investiture) despite theoretically being a task of the church.[3] Many bishops and abbots were themselves part of the ruling nobility. Given that most members of the European nobility practiced primogeniture, and willed their titles of nobility to the eldest surviving male heir, surplus male siblings often sought careers in the upper levels of the church hierarchy. This was particularly true where the family may have established a proprietary church or abbey on their estate.[4] Since a substantial amount of wealth and land was usually associated with the office of a bishop or abbot, the sale of church offices—a practice known as "simony"—was an important source of income for leaders among the nobility, who themselves owned the land and by charity allowed the building of churches.[4] Emperors had been heavily relying on bishops for their secular administration, as they were not hereditary or quasi-hereditary nobility with family interests.[4] The imperial rulers justified their power by the theory of the divine right of kings.[4]

Political Antagonisms & The Transformation of Authority

Apart from the desire to improve the literacy and piety of personnel appointed to the administration of parishes and estates, the investiture controversy was sparked when the (German) Holy Roman Emperor Henry III appointed and dismissed three popes in quick succession within a few years during the mid-11th century.[4]

Gregory VII's policy of resistance to this kind of administrative disruption—best expressed in his excommunication of Henry IV, temporarily disabling the Emperor's military regime—elides the geopolitical stakes involved in the controversy: The German episcopate composed the effective cabinet of counselors to the Emperor, and the soldiers which these dioceses provided to the lists were the main source of the Empire's military might.[4]

وصل الأباطرة الكارولنجيون ( وخلفهم الأوتونيون والساليون ) إلى السلطة جزئيًا من خلال تحالفهم مع البابوية الغربية، التي شاركت في اغتصاب (أو إعادة تنصيب) بعض السلطات والحقوق التي كانت سابقًا حكرًا على مؤسسات وشخصيات غائبة في الإمبراطورية البيزنطية، وذلك من قِبل الكنيسة الغربية في روما والإمبراطور الغربي عندما أُعيد إنشاء هذا الدور مع تنصيب شارلمان حاكمًا. ولكن بحلول القرن الحادي عشر، عندما اندلعت أزمة التعيين، كانت الأسقفيات الألمانية تتمتع عمليًا بسلطة أكبر بكثير من سلطة البابا في روما. ويمثل التحول في السياسة البابوية خلال أزمة التعيين تأكيدًا (أو استعادة) للسلطة المركزية في روما، داخل الكنيسة الغربية. [ 4 ]

مسار ودورة الجدل حول التعيين

تأثرت العديد من عمليات اختيار البابا قبل عام 1059 سياسيًا وعسكريًا بالقوى الأوروبية، وغالبًا ما كان الملك أو الإمبراطور يُعلن عن اختياره، ليُصادق عليه ناخبو الكنيسة. اعتقد أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة من السلالة الأوتونية أن لهم الحق في تعيين البابا. منذ تولي أول ملوك هذه السلالة، أوتو الكبير (936-972)، الحكم، كان الأساقفة أمراء الإمبراطورية، وحصلوا على العديد من الامتيازات، وأصبحوا إلى حد كبير سادة إقطاعيين على مناطق شاسعة من الأراضي الإمبراطورية. كان التحكم في هذه الوحدات الكبيرة للقوة الاقتصادية والعسكرية مسألة بالغة الأهمية بالنسبة للملك نظرًا لتأثيرها على السلطة الإمبراطورية. [ 5 ] كان من الضروري للحاكم أو النبيل أن يُعيّن (أو يبيع المنصب) شخصًا يظل مواليًا له. [ 3 ]

أصبحت مشاكل السيمونية مثيرة للجدل بشكل خاص عندما اتُهم البابا بنديكت التاسع ببيع البابوية عام 1045. وفي الفترة من 1046 إلى 1056، حسم هنري الثالث الانشقاق البابوي ، وعيّن عدة باباوات، وكان آخر إمبراطور ينجح في السيطرة على عملية الاختيار. وفي عام 1056، أصبح هنري الرابع، البالغ من العمر ست سنوات، ملكًا على الألمان.

البابا نيكولاس الثاني

انتُخب البابا بنديكت العاشر تحت تأثير كونت توسكولوم ، ويُزعم أنه فعل ذلك برشوة الناخبين. وفي عام 1058، انتخب الكرادلة المعارضون البابا نيكولاس الثاني في سيينا . شنّ نيكولاس الثاني حربًا ناجحة ضد بنديكت العاشر واستعاد السيطرة على الفاتيكان. وفي عيد الفصح عام 1059، دعا نيكولاس الثاني إلى انعقاد مجمع كنسي في لاتيران. ودُوّنت نتائجه في المرسوم البابوي " باسم الرب" . أعلن المرسوم أن قادة النبلاء لن يكون لهم أي دور في اختيار الباباوات (مع أن الإمبراطور الروماني المقدس قد يُصدّق على الاختيار)، وأن الناخبين سيكونون من الكرادلة (الذين سيتطورون لاحقًا إلى مجمع الكرادلة ) المجتمعين في روما. كما حظر المرسوم تنصيب العلمانيين. ردًا على ذلك، اجتمع جميع الأساقفة في ألمانيا (الذين أيدوا الإمبراطور) عام 1061 وأعلنوا بطلان جميع مراسيم نيكولاس الثاني. ومع ذلك، جرت انتخابات البابا ألكسندر الثاني والبابا غريغوري السابع وفقًا لقواعد الكنيسة، دون تدخل الإمبراطور.

هنري الرابع والبابا غريغوري السابع

هنري الرابع يتوسل المغفرة من البابا غريغوري السابع في كانوسا ، قلعة الكونتيسة ماتيلدا، 1077

ادّعى كلٌّ من هنري الرابع وغريغوري السابع السلطة العليا. في عام 1075، أصدر البابا غريغوري السابع وثيقة "ديكتاتوس باباي" (Dictatus papae) ، وإن لم تُنشر في ذلك الوقت، والتي دوّن فيها مبادئ إصلاحاته الغريغورية . نصّت إحدى بنودها على أن البابا يملك السلطة الحصرية لعزل الإمبراطور. [ 6 ] وأعلنت أن الكنيسة الرومانية أسّسها الله وحده، وأن السلطة البابوية ( سلطة البابا غلاسيوس ) هي السلطة العالمية الوحيدة؛ وعلى وجه الخصوص، أصدر مجمع عُقد في قصر لاتيران في الفترة من 24 إلى 28 فبراير من العام نفسه مرسومًا يقضي بأن البابا وحده هو من يملك صلاحية تعيين رجال الدين أو عزلهم أو نقلهم من أبرشية إلى أخرى. اعترض البابا على قيام سيدهم العلماني بتنصيب الأساقفة برموز مناصبهم لإظهار ولائهم. [ 7 ] في ذلك الوقت، لم يعد هنري الرابع طفلًا، واستمر في تعيين أساقفته بنفسه، مما أثار غضب غريغوري. [ 6 ] ردّ على هذا التصريح بإرسال رسالة إلى غريغوري السابع سحب فيها دعمه الإمبراطوري له كبابا بعبارات لا لبس فيها: كان عنوان الرسالة: "هنري، ملكٌ لا بالاغتصاب بل بالرسامة المقدسة من الله، إلى هيلدبراند، الذي ليس بابا حاليًا بل راهبٌ زائف". [ 8 ] ودعت الرسالة إلى انتخاب بابا جديد. وتختتم الرسالة بعبارة: "أنا، هنري، ملكٌ بنعمة الله، مع جميع أساقفتي، أقول لكم: انزلوا، انزلوا!"، وكثيرًا ما تُقتبس هذه العبارة مع عبارة "ولتُلعنوا عبر العصور"، وهي إضافة لاحقة. [ 9 ]

رسم توضيحي معاصر لهنري الرابع (يسار) والبابا المزيف كليمنت الثالث (وسط)

ازداد الوضع سوءًا عندما عيّن هنري الرابع كاهنه تيدالد، وهو كاهن ميلاني، أسقفًا لميلانو ، بعد أن كان البابا قد اختار كاهنًا آخر من ميلانو، هو آتو، في روما. [ 10 ] وفي عام 1076، ردّ غريغوري بحرمان هنري من الكنيسة، وعزله عن عرش ألمانيا، [ 11 ] مُعفيًا بذلك جميع المسيحيين من قسم الولاء، ومُسببًا رفض العديد من رعايا هنري طاعته. فقرر هنري أن يطلب العفو من غريغوري، الذي منحه إياه. [ 12 ]

كان إنفاذ هذه الإعلانات مسألة أخرى، لكنّ الكفة مالت تدريجيًا لصالح غريغوري السابع. فرح الأمراء الألمان والطبقة الأرستقراطية بنبأ خلع الملك، واستغلوا دوافع دينية لمواصلة التمرد الذي بدأ في معركة لانغينسالزا الأولى عام 1075، وللاستيلاء على الممتلكات الملكية. ادّعى الأرستقراطيون سيادة محلية على الفلاحين والممتلكات، وبنوا حصونًا كانت محظورة سابقًا، وأقاموا إقطاعيات محلية لضمان استقلالهم عن الإمبراطورية. [ 6 ]

يطلب هنري الرابع الوساطة من ماتيلدا من توسكانا والراهب هيو من كلوني . [ 13 ]

أجبرت هذه العوامل مجتمعةً هنري الرابع على التراجع، إذ كان بحاجة إلى وقتٍ لحشد قواته لقمع التمرد. في عام 1077، سافر إلى كانوسا في شمال إيطاليا، حيث كان البابا يقيم في قلعة الكونتيسة ماتيلدا ، ليقدم اعتذاره شخصيًا. [ 14 ] كان البابا متشككًا في نوايا هنري، ولم يصدق ندمه الصادق. [ 15 ] وكفارةً عن ذنوبه، وكما فعل مع الساكسونيين بعد معركة لانغنسالزا الأولى، ارتدى قميصًا من شعر الخيل ووقف حافي القدمين على الثلج فيما عُرف لاحقًا باسم طريق كانوسا . رفع غريغوري الحرمان الكنسي، لكن الأرستقراطيين الألمان، الذين عُرف تمردهم باسم ثورة الساكسون الكبرى ، لم يكونوا مستعدين للتخلي عن فرصتهم، وانتخبوا ملكًا منافسًا، هو رودولف فون راينفيلد . بعد ثلاث سنوات، أعلن البابا غريغوري دعمه لفون راينفيلد، ثم في مجمع الصوم الكبير في 7 مارس 1080، حرم هنري الرابع كنسيًا مرة أخرى. [ 16 ] وردًا على ذلك، دعا هنري إلى عقد مجمع أساقفة في بريكسن أعلن عدم شرعية غريغوري. [ 17 ] إلا أن التمرد الداخلي ضد هنري انتهى فعليًا في العام نفسه بوفاة رودولف فون راينفيلد.

عيّن هنري الرابع غيبيرت من رافينا (الذي كان قد نصبه أسقفًا لرافينا) بابا، مشيرًا إلى كليمنت الثالث (المعروف في الكنيسة الكاثوليكية باسم البابا المزيف كليمنت الثالث ) بـ"باباؤنا". في أكتوبر 1080، اشتبكت القوات التي حشدها أساقفة شمال إيطاليا الموالون للإمبراطورية مع قوات الكونتيسة ماتيلدا الموالية للبابوية في معركة فولتا مانتوفانا . انتصرت القوات الموالية للإمبراطورية، وفي مارس 1081، زحف هنري الرابع من ممر برينر إلى مارش فيرونا دون مقاومة، ودخل ميلانو في أبريل من ذلك العام. ثم هاجم روما وحاصرها بهدف إزاحة غريغوري السابع بالقوة وتنصيب كليمنت الثالث. صمدت روما في وجه الحصار، لكن الفاتيكان وكاتدرائية القديس بطرس سقطا عام 1083. على مشارف المدينة، كسب هنري ثلاثة عشر كاردينالًا أصبحوا موالين لقضيته. في العام التالي، استسلمت مدينة روما ودخلها هنري منتصراً. وفي أحد الشعانين عام 1084، توّج هنري الرابع كليمنت إمبراطوراً في كاتدرائية القديس بطرس ؛ وفي عيد الفصح ، ردّ كليمنت الجميل وتوج هنري الرابع إمبراطوراً للإمبراطورية الرومانية المقدسة.

في هذه الأثناء، كان غريغوري السابع لا يزال يقاوم على بُعد بضع مئات من الأمتار من الكاتدرائية في قلعة سانت أنجلو ، التي كانت تُعرف آنذاك باسم منزل سينسيوس . [ 18 ] استنجد غريغوري بحلفائه، فاستجاب روبرت جيسكارد (حاكم صقلية وبوليا وكالابريا النورماني)، ودخل روما في 27 مايو 1084. [ 19 ] وصل النورمانيون بقوة وهاجموا بشراسة أجبرت هنري وجيشه على الفرار. تم إنقاذ غريغوري السابع، لكن روما نُهبت خلال ذلك، وهو ما حمّله مواطنو روما مسؤوليته. ونتيجة لذلك، أُجبر غريغوري السابع على مغادرة روما تحت حماية النورمانيين، وهرب إلى ساليرنو، حيث مرض وتوفي في 25 مايو 1085. [ 20 ] كانت آخر كلماته: "لقد أحببت العدل وكرهت الظلم، ولذلك أموت في المنفى". [ 21 ]

بعد وفاة غريغوري، انتخب الكرادلة بابا جديدًا، هو البابا فيكتور الثالث . ويعود الفضل في صعوده إلى نفوذ النورمان. وكان البابا المزيف كليمنت الثالث لا يزال يشغل منصب البابا في كاتدرائية القديس بطرس. وعندما توفي فيكتور الثالث، انتخب الكرادلة البابا أوربان الثاني (1088-1099). وكان أحد ثلاثة رجال رشحهم غريغوري السابع لخلافته. وقد بشّر أوربان الثاني بالحملة الصليبية الأولى، التي وحدت أوروبا الغربية، والأهم من ذلك، أنه نجح في رأب الصدع بين غالبية الأساقفة الذين كانوا قد تخلوا عن غريغوري السابع. [ 21 ]

أظهر عهد هنري الرابع ضعف النظام الملكي الألماني. كان الحاكم يعتمد على رضا طبقة النبلاء في مملكته، وهم في الأصل مسؤولون ملكيون وأمراء وراثيون. كما كان يعتمد على موارد الكنائس. أدى ذلك إلى نفور الكنيسة الكاثوليكية والعديد من كبار النبلاء في مملكته، الذين أمضى الكثير منهم سنوات في تمرد علني أو خفي. فشل هنري في إنشاء جهاز بيروقراطي مناسب ليحل محل أتباعه العاصين، فازداد استقلال كبار النبلاء، وسحبت الكنيسة دعمها لهم. أمضى هنري الرابع السنوات الأخيرة من حياته متشبثًا بعرشه بشدة، وكانت مملكته قد تضاءلت بشكل كبير. [ 22 ]

هنري الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة

لوحة مينا من كولونيا تمثل تمثال أسقف ( حوالي 1160–70 )، متحف الفن وجيوربي هامبورغ ، ألمانيا

استمر جدل التنصيب لعقود عديدة، إذ سعى كل بابا لاحق إلى تقويض سلطة الإمبراطورية بإثارة الثورات في ألمانيا. وقد تكللت هذه الثورات بالنجاح تدريجيًا. وانتهى عهد هنري الرابع بمملكة متضائلة وسلطة آخذة في التضاؤل. وكان العديد من حكامه في حالة تمرد مستمر أو متقطع لسنوات. في البداية، لاقى إصرار هنري الرابع على أن البابا المزيف كليمنت الثالث هو البابا الحقيقي استحسان بعض النبلاء، بل وحتى العديد من أساقفة ألمانيا. ولكن مع مرور السنين، تراجع هذا الدعم تدريجيًا. وباتت فكرة أن ملك ألمانيا يستطيع، بل ويجب عليه، تسمية البابا موضع شك متزايد، ونُظر إليها على أنها مفارقة تاريخية من عصر مضى. في 31 ديسمبر 1105، أُجبر هنري الرابع على التنازل عن العرش، وخلفه ابنه هنري الخامس ، الذي ثار على والده مؤيدًا البابوية، وأجبر والده على التنازل عن شرعية باباواته المزيفين قبل وفاته.

أدرك هنري الخامس ضرورة التحرك السريع وتغيير سياسة والده. وبّخ البابا باسكال الثاني هنري الخامس لتعيينه أساقفة في ألمانيا. عبر الملك جبال الألب بجيش عام ١١١١. اضطر البابا، الذي كان ضعيفًا وقليل المؤيدين، إلى اقتراح حل وسط، وهو اتفاقية ١١١١ الفاشلة. اقترح حلها البسيط والجذري [ ٢٣ ] لنزاع التعيين بين صلاحيات الملك والكهنوت أن يتنازل رجال الدين الألمان عن أراضيهم ومناصبهم المدنية للإمبراطور ويؤسسوا كنيسة روحية بحتة. اكتسب هنري سيطرة أكبر على أراضي مملكته، لا سيما تلك التي كانت في حوزة الكنيسة، ولكن بملكية متنازع عليها. لن يتدخل في الشؤون الكنسية ، وسيتجنب رجال الدين الخدمات المدنية. ستُمنح الكنيسة استقلالًا ذاتيًا، وسيُعاد إلى هنري الخامس أجزاء كبيرة من إمبراطوريته التي فقدها والده. وأخيرًا، سيُتوّج هنري الخامس إمبراطورًا للرومانية المقدسة على يد باسكال الثاني. لكن عندما أُعلنت تنازلات الأراضي في كاتدرائية القديس بطرس، ثار الحشد غضبًا. واحتجز هنري البابا والكرادلة رهائن حتى منح البابا هنري الخامس حق التنصيب. ثم عاد إلى ألمانيا متوجًا إمبراطورًا ومنتصرًا ظاهريًا على البابوية. [ 24 ]

لم يدم انتصار هنري الخامس طويلًا، تمامًا كما كان انتصار والده، هنري الرابع، على غريغوري السابع. حثّ رجال الدين باسكال على إلغاء اتفاقه، وهو ما فعله عام ١١١٢. وسار الخلاف على المنوال المتوقع: ثار هنري الخامس وحُرم من الكنيسة. اندلعت أعمال شغب في ألمانيا، وعيّن ملك ألمانيا بابا مزيفًا جديدًا، غريغوري الثامن ، وانفصل النبلاء الموالون لروما عن هنري. واستمرت الاضطرابات والصراعات في ألمانيا، كما كان الحال في عهد هنري الرابع. واستمر الجدل حول تنصيب البابا لعشر سنوات أخرى. ومثل والده من قبله، واجه هنري الخامس تراجعًا في سلطته. وفي النهاية، لم يكن أمامه خيار سوى التخلي عن تنصيب البابا والحق القديم في تسميته. وكانت اتفاقية فورمس عام ١١٢٢ هي النتيجة. بعد الاتفاقية، لم يعد لملوك ألمانيا السيطرة على الكنيسة كما كانت في عهد السلالة الأوتونية. [ 22 ] تم استقبال هنري الخامس مرة أخرى في الشركة وتم الاعتراف به كإمبراطور شرعي نتيجة لذلك.

Henry V died without heirs in 1125, three years after the Concordat. He had designated his nephew, Frederick von Staufen duke of Swabia, also known as Frederick II, Duke of Swabia as his successor. Instead, churchmen elected Lothair III. A long civil war erupted between the Staufen, also known as Hohenstaufen, and the heirs of Lothar III, paving the way for the rise to power of the Hohenstaufen Frederick I (1152–1190).[25]

English investiture controversy (1102–07)

At the time of Henry IV's death, Henry I of England and the Gregorian papacy were also embroiled in a controversy over investiture, and its solution provided a model for the eventual solution of the issue in the empire.

William the Conqueror had accepted a papal banner and the distant blessing of Pope Alexander II upon his invasion, but had successfully rebuffed the pope's assertion after the successful outcome, that he should come to Rome and pay homage for his fief, under the general provisions of the Donation of Constantine.

The ban on lay investiture in Dictatus papae did not shake the loyalty of William's bishops and abbots. In the reign of Henry I, the heat of exchanges between Westminster and Rome induced Anselm, Archbishop of Canterbury, to give up mediating and retire to an abbey. Robert of Meulan, one of Henry's chief advisors, was excommunicated, but the threat of excommunicating the king remained unplayed. The papacy needed the support of English Henry while German Henry was still unbroken. A projected crusade also required English support.

Henry I commissioned the Archbishop of York to collect and present all the relevant traditions of anointed kingship. On this topic, the historian Norman Cantor would note: "The resulting 'Anonymous of York' treatises are a delight to students of early-medieval political theory, but they in no way typify the outlook of the Anglo-Norman monarchy, which had substituted the secure foundation of administrative and legal bureaucracy for outmoded religious ideology."[26]

Concordat of London (1107)

The Concordat of London, agreed in 1107, was a forerunner of a compromise that was later taken up in the Concordat of Worms. In England, as in Germany, the king's chancery started to distinguish between the secular and ecclesiastical powers of the prelates. Bowing to political reality and employing this distinction, Henry I of England gave up his right to invest his bishops and abbots while reserving the custom of requiring them to swear homage for the "temporalities" (the landed properties tied to the episcopate) directly from his hand, after the bishop had sworn homage and feudal vassalage in the commendation ceremony (commendatio), like any secular vassal.[27] The system of vassalage was not divided among great local lords in England as it was in France, since the king was in control by right of the conquest.

Later developments in England

Henry I of England perceived a danger in placing monastic scholars in his chancery and turned increasingly to secular clerks, some of whom held minor positions in the Church. He often rewarded these men with the titles of bishop and abbot. Henry I expanded the system of scutage to reduce the monarchy's dependence on knights supplied from church lands. Unlike the situation in Germany, Henry I of England used the Investiture Controversy to strengthen the secular power of the king. It would continue to boil under the surface. The controversy would surface in the Thomas Becket affair under Henry II of England, the Great Charter of 1217, the Statutes of Mortmain and the battles over Cestui que use under Henry VII of England, and finally come to a head under Henry VIII of England.[28][29]

Concordat of Worms (1122)

The Cathedral of Worms was 10 years old when the Concordat was issued there in 1122.

The European mainland experienced about 50 years of fighting, with efforts by Lamberto Scannabecchi, the future Pope Honorius II, and the 1121 Diet of Würzburg to end the conflict. On 23 September 1122, near the German city of Worms, Pope Callixtus II and Holy Roman Emperor Henry V entered into an agreement, now known as the Concordat of Worms, that ended the Investiture Controversy. It eliminated lay investiture, while allowing secular leaders some room for unofficial but significant influence in the appointment process.

By the terms of the agreement, the election of bishops and abbots in Germany was to take place in the emperor's presence (or his legate's) as a judge ("without violence") between potentially disputing parties, free of bribes, thus retaining to the emperor a crucial role in choosing these great territorial magnates of the Empire. But absent a dispute, the canons of the cathedral were to elect the bishop, monks were to choose the abbot. Beyond the borders of Germany, in Burgundy and Italy, the election would be handled by the church without imperial interference.

Callixtus' reference to the feudal homage due the emperor on appointment is guarded: "shall do unto thee for these what he rightfully should" was the wording of the privilegium granted by Callixtus. The emperor's right to a substantial imbursement (payment) on the election of a bishop or abbot was specifically denied.

The emperor renounced the right to invest ecclesiastics with ring and crosier, the symbols of their spiritual power, and guaranteed election by the canons of cathedral or abbey and free consecration. To make up for this and symbolise the worldly authority of the bishop which the pope had always recognised to derive from the Emperor, another symbol, the scepter, was invented, which would be handed over by the king (or his legate).

The two ended by promising mutual aid when requested and by granting one another peace. The Concordat was confirmed by the First Council of the Lateran in 1123.

Terminology

In modern terminology, a concordat is an international convention, specifically one concluded between the Holy See and the civil power of a country to define the relationship between the Catholic Church and the state in matters in which both are concerned. Concordats began during the First Crusade's end in 1098.[30]

The Concordat of Worms (Latin: Concordatum Wormatiense)[31] is sometimes called the Pactum Callixtinum by papal historians, since the term "concordat" was not in use until Nicolas of Cusa's De concordantia catholica of 1434.[a]

Legacy

Local authority

على المدى البعيد، أدى تراجع القوة الإمبراطورية إلى انقسام ألمانيا حتى القرن التاسع عشر. وبالمثل، في إيطاليا، أضعفت قضية تنصيب الإمبراطور سلطة الإمبراطور وعززت قوة الانفصاليين المحليين. [ 33 ]

بينما كانت الملكية منشغلة بالنزاع مع الكنيسة، تراجعت سلطتها، وازدادت حقوق السيادة المحلية على الفلاحين، مما أدى في النهاية إلى:

  • تزايد نظام القنانة الذي قلص حقوق الأغلبية
  • ارتفعت الضرائب والرسوم المحلية، بينما انخفضت الخزائن الملكية.
  • حقوق العدالة المحلية حيث لا تخضع المحاكم للسلطة الملكية

اختيار القادة

ازدادت قوة البابوية، وانخرط عامة الناس في الشؤون الدينية، مما زاد من تقواهم ومهد الطريق للحروب الصليبية والحيوية الدينية العظيمة في القرن الثاني عشر.

حدثت بابوية أفينيون بعد عدة قرون من الاتفاقية، وأشارت إلى استمرار تدخل الملوك في البابوية.

كان للملوك الألمان نفوذ فعلي على اختيار الأساقفة الألمان، مع أن الأمراء الألمان اكتسبوا مع مرور الوقت نفوذًا بين ناخبي الكنيسة. وكان الإمبراطور (أو من ينوب عنه) يُنصّب الأسقف المُنتخب صولجانًا، وبعد فترة، يُنصّبه رئيسه الكنسي خاتمًا وعصا. وقد أدى حلّ الخلاف إلى تحسّن ملحوظ في صفات الرجال الذين رُفعوا إلى منصب الأسقفية . فلم يعد الملوك يتدخلون كثيرًا في انتخابهم، وعندما كانوا يفعلون ذلك، كانوا يُرشّحون عادةً أشخاصًا أكثر جدارةً لهذا المنصب. [ 34 ]

لم يضع اتفاق فورمس حدًا لتدخل ملوك أوروبا في اختيار البابا. عمليًا، احتفظ ملوك ألمانيا بنفوذ حاسم في اختيار التسلسل الهرمي الكنسي. أيد جميع الملوك تحدي الملك جون ملك إنجلترا للبابا إنوسنت الثالث بعد تسعين عامًا من اتفاق فورمس في قضية ستيفن لانغتون . نظريًا، كان البابا هو من يعين أساقفته وكاردينالاته. لكن في الواقع، غالبًا ما كانت روما تُرسّم رجال الدين بمجرد إخطارها من قبل الملوك بمن سيكون البابا. وكان تعنت روما يؤدي إلى مشاكل في المملكة. في معظم الأحيان، كان الوضع لا يُربح لروما. في هذا، لم يُغير اتفاق فورمس الكثير. استند نمو القانون الكنسي في المحاكم الكنسية إلى القانون الروماني الأساسي، مما زاد من قوة البابا. [ 35 ]

استمرت الخلافات بين الباباوات وأباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة حتى فقدت الإمبراطورية شمال إيطاليا بالكامل، بعد حروب الغويلفيين والغيبلينيين . زحف الإمبراطور أوتو الرابع على روما وأمر البابا إنوسنت الثالث بإلغاء اتفاقية فورمس والاعتراف بحق التاج الإمبراطوري في تعيين شاغلي جميع المناصب الكنسية الشاغرة. [ 36 ] شنت الكنيسة حملة صليبية ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عهد فريدريك الثاني . وكما قال المؤرخ نورمان كانتور، فإن هذا الخلاف "حطم التوازن الذي ساد أوائل العصور الوسطى وأنهى التداخل بين الكنيسة والعالم ". في الواقع، اضطر أباطرة العصور الوسطى، الذين كانوا "إلى حد كبير نتاجًا للمبادئ والشخصيات الكنسية"، إلى تطوير دولة بيروقراطية علمانية، استمرت مكوناتها الأساسية في النظام الملكي الأنجلو-نورماني . [ 37 ]

استمر الملوك لقرون في محاولاتهم للسيطرة على القيادة الكنسية، إما بشكل مباشر أو غير مباشر عبر الوسائل السياسية. ويتجلى هذا بوضوح في بابوية أفينيون عندما انتقل الباباوات من روما إلى أفينيون. ويمكن القول إن الصراع في ألمانيا وشمال إيطاليا هيأ بيئة ثقافية مواتية لظهور طوائف بروتستانتية مختلفة، مثل الكاثاريين والوالدنسيين ، وصولاً إلى يان هوس ومارتن لوثر .

السلطة والإصلاح

على الرغم من احتفاظ الإمبراطور الروماني المقدس ببعض السلطة على الكنائس الإمبراطورية، إلا أن سلطته تضررت بشكل لا يمكن إصلاحه لفقدانه السلطة الدينية التي كانت حكرًا على منصب الملك. في فرنسا وإنجلترا والدولة المسيحية في إسبانيا، كان بإمكان الملك قمع تمردات نبلائه وترسيخ سلطة ممتلكاته الملكية بفضل اعتماده على الكنيسة، التي منحته، لعدة قرون، سلطة روحية. بين الحين والآخر، قد يقع بعض الملوك المتمردين في خلاف مع الكنيسة، فيُحرمون منها، وبعد فترة مناسبة وتوبة علنية، يُعادون إلى كنف الكنيسة وينعمون برضاها. [ 38 ]

من بين الإصلاحات الثلاثة التي حاول غريغوري السابع والباباوات الذين سبقوه وخلفوه تطبيقها، كان الإصلاح المتعلق بعزوبة رجال الدين هو الأكثر نجاحًا. وقد تم كبح جماح السيمونية جزئيًا. أما فيما يتعلق بتنصيب العلمانيين، فقد حققوا نجاحًا محدودًا، بدا أقل تأثيرًا مع مرور السنين. خلال الفترة التي أعقبت اتفاقية فورمس، اكتسبت الكنيسة مكانةً وسلطةً أكبر. [ 39 ]

The wording of the Concordat of Worms was ambiguous, skirted some issues and avoided others altogether. This has caused some scholars to conclude that the settlement turned its back on Gregory VII's and Urban II's genuine hopes for reform. The emperor's influence in episcopal matters was preserved, and he could decide disputed elections. If the compromise was a rebuke to the most radical vision of the liberty of the Church, on at least one point its implication was firm and unmistakable: the king, even an emperor, was a layman, and his power at least morally limited (hence, totalitarianism was unacceptable). According to the opinion of W. Jordan, the divine right of kings was dealt a blow from which it never completely recovered,[40] yet unfettered authority and Caesaropapism was not something the later Mediaevals and Early Moderns understood by the phrase "by the grace of God" (which many of them ardently defended). If anything, a blow was dealt to subconsciously remaining pre-Christian Germanic feelings of "royal hail".

Unifications of Germany and Italy

It was the consequence of this lengthy episode that a whole generation grew up in Germany and Northern Italy in an atmosphere of war, doubt and scepticism. The papal backers had been busy propounding arguments to show that royal power was not of divine origin. They had been so successful that the moral authority of the Emperor had been undermined in the minds of many of his subjects. Serious divisions existed from this battle over the Investiture Controversy, which fractured large portions of the Holy Roman Empire in Germany and Italy. Davis argues these rifts were so deep and lasting that neither Germany nor Italy were able to form a cohesive nation-state until the 19th century. A similar situation arose from the French Revolution, which caused fractures in France that still exist.[41] The effect of Henry IV's excommunication, and his subsequent refusal to repent left a turbulence in central Europe that lasted throughout the Middle Ages. It may have been emblematic of certain German attitudes toward religion in general, and the perceived relevance of the German Emperor in the universal scheme of things.

German culture

أدت العواقب السياسية الكارثية للصراع بين البابا والإمبراطور إلى كارثة ثقافية أيضًا. فقدت ألمانيا ريادتها الفكرية في أوروبا الغربية. ففي عام 1050، كانت الأديرة الألمانية مراكز عظيمة للعلم والفن، وكانت مدارس اللاهوت والقانون الكنسي الألمانية لا مثيل لها، وربما لم يكن لها مثيل في أي مكان آخر في أوروبا. استنزفت الحرب الطويلة حول التعيين طاقة رجال الدين والمثقفين الألمان على حد سواء، فتخلفوا عن ركب التقدم في الفلسفة والقانون والأدب والفن الذي كان يجري في فرنسا وإيطاليا. وبطرق عديدة، لم تتمكن ألمانيا من اللحاق بالركب خلال ما تبقى من العصور الوسطى. [ 42 ] أُنشئت الجامعات في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وإنجلترا بحلول أوائل القرن الثالث عشر. ومن أبرزها جامعة بولونيا ، 1088، وجامعة أكسفورد ، 1096، وجامعة سالامانكا ، 1134، وجامعة باريس ، 1150، وجامعة كامبريدج ، 1207. أما أول جامعة ألمانية، وهي جامعة هايدلبرغ ، فلم تُؤسس إلا في عام 1386. وقد تأثرت على الفور بالاسمية في العصور الوسطى والبروتستانتية المبكرة .

تنمية الحرية والازدهار في شمال أوروبا

يرى عالم السياسة بروس بوينو دي ميسكيتا أن اتفاقية فورمس احتوت في طياتها بذرة السيادة القومية التي ستُؤكد لاحقًا في صلح وستفاليا (1648). وقد أنشأت اتفاقية فورمس نظامًا تحفيزيًا لحكام المناطق الكاثوليكية في أوروبا، بحيث حفّزت الحكام المحليين في المناطق الشمالية على تعزيز ازدهار وحرية رعاياهم، لأن هذه الإصلاحات ساعدتهم على تأكيد استقلالهم عن البابا. [ 43 ]

بموجب اتفاقية فورمس، أصبح البابا فعلياً هو من يختار الأساقفة، إذ كانت توصياته تضمن ترشيح أي مرشح. وبدلاً من اتباع العادات المحلية المتعددة، أصبح الأمر برمته خاضعاً للمفاوضات بين البابا والحاكم المدني المحلي. ولذلك، أصبح نفوذ البابا في المنطقة هو العامل الحاسم المشترك في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية.

نتيجةً للاتفاقية، إذا رفض الحاكم المحلي مرشح البابا للأسقف، كان بإمكانه الاحتفاظ بإيرادات الأبرشية لنفسه، لكن كان بإمكان البابا الانتقام بشتى الطرق، منها: إصدار أوامر للكهنة المحليين بالامتناع عن أداء بعض الأسرار المقدسة كعقد الزواج، مما قد يثير استياء رعايا الحاكم؛ والعفو عن الأيمان التي قطعها التابعون للحاكم؛ بل وحتى حرمانه كنسيًا، مما يقوض شرعيته الأخلاقية. في نهاية المطاف، كان على الحاكم أن يذعن للبابا ويقبل أسقفًا. وكلما طال أمد مقاومة الحاكم المحلي للبابا، ازداد نفوذه في المطالبة بأسقف يخدم مصالحه.

في منطقة كان نفوذ البابا فيها ضعيفاً، ربما كان الكهنة المحليون يؤدون الأسرار المقدسة على أي حال، بعد أن حسبوا أن تحدي البابا لم يكن خطيراً مثل إغضاب رعاياهم؛ وربما كان أتباع الحاكم يوفون بأيمانهم على أي حال لأن البابا لم يستطع حمايتهم من غضب سيدهم؛ وربما كان الرعايا لا يزالون يحترمون حاكمهم على الرغم من الحرمان الكنسي.

إذا كان نفوذ البابا في أبرشية ما ضعيفًا، كان بإمكان الحاكم المحلي إجبار البابا على الاختيار بين الحصول على عائدات الضرائب وتعيين أسقف موالٍ له. وإذا كانت الأبرشية فقيرة نسبيًا، كان البابا يصرّ على موقفه حتى يقبل الحاكم المحلي اختياره للأسقف. وخلال هذه الفترة العصيبة، لم يكن البابا يحصل على أي أموال من الأبرشية، لكن هذا لم يكن يزعجه لأن الأبرشية لم تكن تدرّ الكثير من المال على أي حال. أما إذا كانت الأبرشية مزدهرة، كان البابا يرغب في حل النزاع بسرعة أكبر حتى يتمكن من الحصول على تلك الإيرادات الوفيرة في خزائنه في أقرب وقت، ولذلك كان يميل أكثر إلى ترك اختيار الأسقف للحاكم المحلي.

يستطيع حاكم محلي علماني تحفيز اقتصاد منطقته، وبالتالي زيادة إيرادات الضرائب، بمنح رعاياه مزيدًا من الحرية والمشاركة في الحياة السياسية. وكان عليه جمع ضرائب كافية لتوفير مكافآت مجزية لأنصاره الأساسيين لضمان ولائهم. إلا أن التحرر والديمقراطية من شأنهما أن يزيدا من جرأة رعاياه، مما يُضعف قبضته على السلطة. عمومًا، يمنح الحاكم الحكيم شعبه قدرًا كافيًا من الحرية لجمع ضرائب تُمكّنه من توفير مكافآت كافية لأنصاره الأساسيين للحفاظ على ولائهم (انظر نظرية الانتقاء للحصول على شرح مفصل لهذه المفاضلات). في هذا السياق تحديدًا، كان على حاكم الأبرشية أيضًا أن يُفكّر في جمع أموال إضافية، حتى لو كان ذلك على حساب التحرر، لإقناع البابا بالتنازل بشأن اختيار الأسقف.

في ظل هذا النظام التحفيزي، إذا كان نفوذ البابا قويًا في منطقة ما، فلن يرى الحاكم المحلي جدوى تُذكر في تحرير دولته. صحيح أنه سيزيد من عائدات الضرائب، لكن ذلك لن يكون كافيًا للتخلص من سيطرة البابا المُحكمة. فالتحرير سيجعل شعبه أكثر حزمًا، وسيُحرضهم البابا على الثورة. وبذلك، سيحصل البابا على المال، وسيختار أسقفه بنفسه. وهكذا، قرر الحاكم المحلي أن قمع شعبه هو الاستراتيجية الأنسب للبقاء السياسي.

من جهة أخرى، إذا كان نفوذ البابا في المنطقة ضعيفًا، فقد حسب الحاكم المحلي أن تحرير دولته، وبالتالي جعلها أكثر ازدهارًا، قد يمنحه نفوذًا كافيًا لتعيين الأسقف الذي يختاره. سيحاول البابا تحريض الشعب على الثورة، لكن دون جدوى تُذكر. وهكذا، يستطيع الحاكم المحلي الصمود لفترة أطول في وجه البابا، فيستسلم البابا. فيحصل الحاكم المحلي على الأسقف الذي يفضله، ويحصل البابا على المال.

في المناطق الكاثوليكية من أوروبا، كان نفوذ البابا يضعف كلما ابتعدت المنطقة عن روما، لصعوبة بسط السلطة على مسافات طويلة وعبر تضاريس وعرة كالجبال. ويرى بوينو دي ميسكيتا أن هذا هو سبب ازدهار المناطق الشمالية من أوروبا، كإنجلترا وهولندا، وازدياد حريتها مقارنةً بالمناطق الجنوبية. ويضيف أن هذه الديناميكية هي التي مهدت الطريق للإصلاح البروتستانتي ، الذي تركز معظمه في شمال أوروبا. فقد كانت المناطق الشمالية من أوروبا مزدهرة للغاية، ونفوذ البابا فيها ضعيفًا جدًا، ما مكّن حكامها المحليين من رفض أساقفة البابا إلى أجل غير مسمى.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ في مقالته “ميثاق كاليكستينوم: ابتكار في الدبلوماسية البابوية”، لاحظ بي دبليو براون أن مصطلح كونكوردات لم يكن مستخدمًا حتى كتاب دي كونكوردانتيا الكاثوليكية لنيكولاس من كوزا عام 1434. [ 32 ]

مراجع

الحواشي

  1. ↑ كانتور (1958) ، ص 8-9.
  2. ↑ روبنشتاين (2011) ، ص 18.
  3. 1 2 بلومنتال (1988) ، ص 34-36.
  4. 1234567Cantor, Norman F.; Cantor, Norman F. Medieval history (1993). "The Gregorian World Revolution". The civilization of the Middle Ages : a completely revised and expanded edition of Medieval history, the life and death of a civilization. Internet Archive. New York : HarperCollins. pp. 243–276. ISBN 978-0-06-017033-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link)
  5. ↑Löffler (1910).
  6. 123Appleby, R. Scott (1999). "How the Pope Got His Political Muscle". U.S. Catholic. Vol. 64, no. 9. p. 36.
  7. ↑Paravicini Bagliani, Agostino. "Sia fatta la mia volontà". Medioevo (143): 76.
  8. ↑Henry IV (1076).
  9. ↑Fuhrmann 1986, p. 64; Henry IV 1076.
  10. ↑Floto (1891), p. 911.
  11. ↑Pope Gregory VII (1076).
  12. ↑Löffler (1910), p. 85.
  13. ↑Zanichelli (2006), p. 50.
  14. ↑A. Creber, "Women at Canossa. The Role of Elite Women in the Reconciliation between Pope Gregory VII and Henry IV of Germany (January 1077)", Storicamente 13 (2017), article no. 13, pp. 1–44.
  15. ↑Blumenthal (1988).
  16. ↑Robinson (2003), p. 195.
  17. ↑Robinson (2003), pp. 198–201.
  18. ↑Davis (1966), pp. 252–253
  19. ↑But see Joranson (1948), pp. 373–375
  20. ↑Kohn, p. 210.
  21. 12Davis (1966), pp. 253–254
  22. 12Strayer (1959), pp. 215–216
  23. ↑"Simple and radical": Norman F. Cantor, 1993. The Civilization of the Middle Ages p. 262.
  24. ↑Strayer (1959), p. 215
  25. ↑Jordan (2003), p. 146
  26. ↑Cantor (1993), p. 286.
  27. ↑"How the world's first concordat came about (documents and commentary)". concordatwatch.eu.
  28. ↑Moorman, John R. H., "The English Church in the Eleventh and Twelfth Centuries", in A History of the Church in England, 233–264. London: Adam & Charles Black, 1955
  29. ↑ كاربنتر، ديفيد، الصراع من أجل السيطرة: تاريخ بنغوين لبريطانيا ، 1066-1284. لندن: كتب بنغوين، 2003.
  30. ↑ ميتز (1960) ، ص 137.
  31. ^ شهادة الاسم EHJ Münch: Vollständige Sammlung aller ältern und neuern Konkordate، المجلد. ج1 (1830) ص1، 18
  32. ↑ براون (1922)
  33. ↑ هيردر ووالي (1963) .
  34. ↑ داهموس (1969) ، ص 229 
  35. ↑ داهموس (1969) ، ص 320 
  36. ↑ دونهام، إس إيه، تاريخ الإمبراطورية الجرمانية، المجلد الأول ، 1835، صفحة 196
  37. ↑ كانتور (1993) ، ص 395.
  38. ↑ ديفيس (1966) ، ص 256 
  39. ↑ ثورندايك (1956) ، الصفحات 293-294 
  40. ↑ جوردان (2003) ، ص 99 
  41. ^ ديفيس (1966) ، ص 256-257 
  42. ↑ كانتور (1969) ، ص 303 
  43. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback: بروس بوينو دي مسكيتا (ديسمبر 2019). لعبة الديدان (الكلام). جامعة ديوك.

فهرس

المصادر الأولية

  • سلوكوم، كينيث، محرر. (2010). مصادر في ثقافة وتاريخ العصور الوسطى . ص  170-175.

المصادر الثانوية والثالثية

  • بلومنتال، أوتا-ريناتا (1988). جدل التنصيب: الكنيسة والملكية من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. doi : 10.9783/9780812200164 . ISBN 978-0-8122-8112-5.
  • براون، ب.  و. (1922). "ميثاق كاليستينوم: ابتكار في الدبلوماسية البابوية". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 8 (2): 180-190 . JSTOR 25011853 . 
  • كانتور، نورمان ف. (1958). الكنيسة، والملكية، وتنصيب العلمانيين في إنجلترا، 1089-1135 . مطبعة جامعة برينستون.
  • كانتور، نورمان ف. (1993). حضارة العصور الوسطى . هاربر كولينز.
  • كانتور، نورمان ف. (1969). تاريخ العصور الوسطى: حياة وموت حضارة . ماكميلان. ISBN 9780023190704.
  • كودري، إتش إي جيه (1998). البابا غريغوري السابع، 1073-1085 . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • داهموس، جوزيف (1969). العصور الوسطى، تاريخ شعبي . جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه.
  • ديفيس، آر إتش سي (1966). تاريخ أوروبا في العصور الوسطى: من قسطنطين إلى القديس لويس . لونغمانز.
  • فوتييه، روبرت (1964). ملوك الكابيتيين في فرنسا: الملك والأمة 987-1328 . ترجمة ليونيل باتر و آر جيه آدم. لندن: ماكميلان.
  • فلوتو (1891). "غريغوري السابع" . في: شاف، فيليب (محرر). الموسوعة الدينية: أو قاموس اللاهوت الكتابي والتاريخي والعقائدي والعملي . المجلد  2 (  الطبعة الثالثة). نيويورك: شركة فانك وواغنالز. الصفحات 910-912 . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2017 . 
  • فورمان، هورست (1986). ألمانيا في العصور الوسطى العليا حوالي 1050-1200 . ترجمة تيموثي رويتر . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 2001). ISBN 978-0-521-31980-5.
  • هيردر، هـ.؛ والي، د.ب.، محرران. (1963). تاريخ موجز لإيطاليا: من العصور الكلاسيكية إلى يومنا هذا .
  • جولي، كارين لويز (1997). التقاليد والتنوع: المسيحية في سياق عالمي حتى عام 1500. إم إي شارب.
  • جورانسون، إينار (1948). " بداية مسيرة النورمان في إيطاليا - الأسطورة والتاريخ". سبيكولوم . 23 (3): 353-396 . doi : 10.2307/2848427 . JSTOR 2848427. S2CID 162331593 .  
  • جوردان، ويليام تشيستر (2003). أوروبا في العصور الوسطى العليا . تاريخ أوروبا من سلسلة بنغوين. فايكنغ. ISBN 9780670032020.
  • لو جوف، جاك (1964). الحضارة في العصور الوسطى 400-1500 .
  • لوفلر، كليمنس (1910). " تضارب المصالح ". في: هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 84-89 . 
  • مكارثي، تي جيه إتش (2014). سجلات مسابقة التنصيب: فروتولف من ميشيلسبيرغ وخلفاؤه . مانشستر: مصادر مانشستر للعصور الوسطى. ISBN 978-0-7190-8470-6.
  • ميتز، رينيه (1960). ما هو القانون الكنسي؟ موسوعة القرن العشرين للكاثوليكية . المجلد  80. ترجمة ديريك، مايكل. نيويورك: هاوثورن بوكس.
  • موريسون، كارل ف. ، محرر. (1971). جدل التعيين: قضايا وأفكار ونتائج . هولت ماكدوغال.
  • دي ميسكيتا، بروس بوينو (2000). "الباباوات والملوك والمؤسسات الداخلية: اتفاقية فورمس وأصول السيادة". مجلة الدراسات الدولية . 2 (2: الاستمرارية والتغيير في النظام الويستفالي): 93-118 . doi : 10.1111/1521-9488.00206 . JSTOR 3186429 . 
  • رينولدز، سوزان (1994). الإقطاعيات والتابعون: إعادة تفسير الأدلة من العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • روبنشتاين، جاي (2011). جيوش السماء: الحملة الصليبية الأولى والبحث عن نهاية العالم . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-01929-8.
  • ستراير، جوزيف ر. (1959). العصور الوسطى، 395-1500 (  الطبعة الرابعة). أبليتون-سينشري-كروفتس.
  • سترول، ماري (2004). كاليستوس الثاني (1119-1124): بابا ولد ليحكم . بريل.
  • تيلنباخ، جيرد (1993). الكنيسة الغربية من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تومسون، جيمس ويستفال ؛ جونسون، إدغار ناثانيال (1937). مقدمة إلى أوروبا في العصور الوسطى، 300-1500 .
  • ثورندايك، لين (1956). تاريخ أوروبا في العصور الوسطى (  الطبعة الثالثة). هوتون ميفلين.
  • زانيتشيلي، جيوسي (2006). "أونا دونا آل بوتير" . الألومينا . 15 : 47 – 51. مؤرشفة من الأصلي في 21 أغسطس 2025 . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2021 .

للمزيد من القراءة

المصادر الأولية

المصادر الثانوية والثالثية

  • بلومنتال، أوتا-رينات (2016). "جدل التنصيب" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2017 .
  • "التنصيب" . موسوعة كولومبيا (  الطبعة السادسة). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 2007. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2017 .
  • نيلسون، لين هـ. "البومة والقط وجدل التنصيب" . محاضرات لدراسة العصور الوسطى . كتاب مرجعي إلكتروني لدراسات العصور الوسطى. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2017 .
  • شرودر، هـ. ج. (1937). "المجمع العام التاسع (1123)" . قرارات تأديبية للمجامع العامة: النص والترجمة والتعليق . سانت لويس، ميزوري: شركة بي. هيردر للنشر. ص 177-194 . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2017 . 
  • فان هوف، ألفونس (1910). " التنصيب الكنسي ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. ص  84.