الوحدة بين الهندوس والمسلمين

تُعدّ الوحدة الهندوسية الإسلامية مفهومًا دينيًا سياسيًا في شبه القارة الهندية ، يُشدّد على ضرورة تعاون أتباع أكبر جماعتين دينيتين هناك، الهندوس والمسلمين ، من أجل الصالح العام. وقد دافع عن هذا المفهوم العديد من الشخصيات، مثل قادة حركة الاستقلال الهندية ، ولا سيما المهاتما غاندي وخان عبد الغفار خان ، ^{[ 1 ]} بالإضافة إلى الأحزاب والحركات السياسية في الهند البريطانية ، مثل المؤتمر الوطني الهندي ، وحركة خداي خدمتجار، ومؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر . ^{[ 2 ]} أما معارضو تقسيم الهند، فقد تبنّوا في كثير من الأحيان مبدأ القومية الجامعة . ^{[ 3 ]}

في الهند المغولية، دعا الإمبراطور أكبر إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين، وعيّن هندوسًا ومسلمين مسؤولين في بلاطه. ^{[ 4 ]} شارك أكبر في احتفالات كل من الهندوسية والإسلام وشجعها. ^{[ 5 ]} كما أنشأ احتفالات، مثل مهرجان فول والون كي سير (مع أن هذا المهرجان يُقال إنه بدأ في وقت لاحق من القرن التاسع عشر في عهد أكبر الثاني ) ليحتفل به مواطنو جميع الأديان. ^{[ 6 ]} خلال العصر المغولي، ازدهر الفن والثقافة الهندية ، مع بناء معالم عظيمة مثل تاج محل والقلعة الحمراء . عزز المغول الوئام الديني والتقدم الثقافي، ورعوا علماء وشعراء وفنانين هندوس، مما سهّل تبادلًا ثقافيًا حيويًا أثرى التقاليد الإسلامية والهندوسية على حد سواء. ^{[ 7 ]}

شجع تشاتراباتي شيفاجي أيضًا الوحدة بين الهندوس والمسلمين. وشغل العديد من المسلمين مناصب رفيعة في مملكة ماراثا هندافي سواراجيا . وكان حراس شيفاجي الشخصيون، وأكثر رجال حاشيته ثقة، من المسلمين. وقاد قائد مسلم جيوش الماراثا في معركة بانيبات ​​الثالثة، وضحى بحياته في سبيل القضية.

دعا السيد جمال الدين الأفغاني أسد آبادي إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين، مؤكداً أنها ستساعد حركة الاستقلال الهندية في تحقيق هدفها المتمثل في إقامة دولة هندية مستقلة. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر، خضعت الهند للحكم البريطاني ، الذي انتهج سياسة فرق تسد للحفاظ على سيطرته على البلاد. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وفي ثورة الهند عام 1857 ، حشد العديد من الهندوس والمسلمين في الهند صفوفهم لمحاربة شركة الهند الشرقية . ^{[ 12 ]} وفي معرض تعليقه على ذلك عام 2007، صرّح مانموهان سينغ بأن هذه الأحداث "شكّلت شهادة عظيمة على تقاليد الوحدة الهندوسية الإسلامية التي ظلت مثالاً يُحتذى به للأجيال اللاحقة". ^{[ 12 ]}

اعتُبرت اتفاقية لكناو لعام 1916 "خطوةً هامةً نحو تحقيق الوحدة بين الهندوس والمسلمين" خلال حقبة حركة الاستقلال الهندية . ^{[ 13 ]} وقد دعا محمد علي جناح إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين في السنوات الأولى من مسيرته السياسية. ^{[ 14 ]} وصرح غوبال كريشنا غوخال بأن جناح "يملك جوهرًا حقيقيًا، وتحررًا من كل تعصب طائفي، مما يجعله خير سفير للوحدة بين الهندوس والمسلمين". ^{[ 15 ]}

أكد رام براساد بسميل وأشفاق الله خان على أهمية الوحدة بين الهندوس والمسلمين من أجل تقدم الهند واستقلالها. وحث بسميل الهنود على تجاوز الانقسامات الدينية والطائفية، معتبرًا الوحدة أساسًا لبناء أمة قوية وحرة. وسلطت رؤيته الضوء على ضرورة الوئام الجماعي لتحقيق الهدف المشترك المتمثل في التحرر والازدهار لجميع الطوائف. وكانت الوحدة والوئام بين الهندوس والمسلمين آخر أمنيات شهداء كاكوري . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

دعا علماء مسلمون من مدرسة ديوبند الفكرية، مثل القارئ محمد طيب وكفاية الله الدهلوي ، إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين، والقومية الجامعة ، ودعوا إلى توحيد الهند . ^{[ 18 ]} وقد صرّح مولانا سيد حسين أحمد مدني ، زعيم جمعية علماء الهند ، بما يلي: ^{[ 19 ]}

إن وحدة الهندوس والمسلمين شرط أساسي لاستقلال الهند. ومن واجب المسلمين الديني والسياسي العمل من أجل استقلال الهند ومواصلة هذا النضال حتى تستجيب الحكومة لمطالبهم. هذا واجبهم، سواء أكانوا مع رفاق أم بدونهم، فهو أمر من الله تعالى. إذا مدّ غير المسلمين إليكم يد الصداقة، فعليكم أنتم أيضاً مدّها، لأن التنازل من أجل الحق يثبتكم كمؤمنين صادقين بالله. ^{[ 19 ]}

دعا مالك خضر حياة تيوانا ، رئيس وزراء البنجاب في الهند الاستعمارية، إلى الوئام بين الطوائف الدينية في الهند الموحدة، وأعلن الأول من مارس يومًا للوئام الطائفي، وساعد في إنشاء لجنة للوئام الطائفي في لاهور، حيث شغل راجا ناريندرا ناث منصب الرئيس ومولوي محمد إلياس منصب السكرتير. ^{[ 20 ]}

في عام 1940، أسس مغفور أحمد أجازي رابطة عموم الهند الإسلامية الجماهيرية لدعم الهند الموحدة ومواجهة نظرية الدولتين . وشغل منصب أول أمين عام لرابطة عموم الهند الإسلامية الجماهيرية. ^{[ 21 ]}

أشارت كلٌّ من المؤرخة الباكستانية الأمريكية عائشة جلال ، والضابط والسياسي الهندي جاسوانت سينغ، إلى أن محمد علي جناح لم يكن يرغب في تقسيم الهند، بل كان يُفضّل الهند الموحدة. إلا أن بعض العوامل السياسية، بما فيها استراتيجيات جواهر لال نهرو ، أجبرته على قبول التقسيم. استخدم جناح مطلب باكستان كورقة ضغط لضمان حقوق المسلمين في الهند التي يهيمن عليها الهندوس وتخضع للحكم البريطاني، حيث كان المسلمون يخشون الاضطهاد ويشعرون بالتهميش (خاصةً بعد صراعات مثل الخلاف بين اللغتين الهندية والأردية ، الذي اندلع عام 1867، بعد عقد واحد فقط من حرب الاستقلال عام 1857 ، التي خاضها المسلمون والهندوس ضد الاستعمار البريطاني). ووفقًا لجلال، فإن قرار لاهور ، الذي عُرف لاحقًا باسم "قرار باكستان"، لم يطالب صراحةً بدولة منفصلة. ^{[ 22 ] [ 23 ]} يُستخدم مصطلح "قرار باكستان" للإشارة إلى قرار لاهور، وخاصةً في كتب الدراسات الباكستانية، التي تُدرّس أنه القرار الذي أقرّ مطلب استقلال باكستان. إلا أن هذا ليس صحيحاً تماماً.

في ثورة الهند عام 1857 ، توحد العديد من الهندوس والمسلمين في الهند تحت راية الهنود لمحاربة شركة الهند الشرقية البريطانية . ^{[ 24 ]} وقد فرض البريطانيون نظام الدوائر الانتخابية المنفصلة، ​​مما فاقم الانقسام بين الطائفتين الهندوسية والمسلمة. ^{[ 25 ] [ 26 ]} ولذلك، انتاب الحكومة البريطانية قلقٌ إزاء تصاعد النزعة القومية الهندية؛ ووفقًا لبعض الكتّاب، فقد سعت إلى إثارة المشاعر الطائفية بين الهندوس والمسلمين حتى لا يتحدوا مجددًا في محاولة للإطاحة بالحكم الملكي. ^{[ 24 ]} فعلى سبيل المثال، صرّح ثيودور بيك ، مدير الكلية الإسلامية الأنجلو-شرقية ، لسيد أحمد خان بأنه لا ينبغي للمسلمين أن يتعاطفوا مع أهداف المؤتمر الوطني الهندي ، وأن "الوحدة الأنجلو-إسلامية ممكنة، أما الوحدة الهندوسية-الإسلامية فمستحيلة". ^{[ 24 ]}

جادل حسين أحمد مدني ، مؤلف كتاب " القومية المركبة والإسلام" ، وهو عالم مسلم ديوبندي ومؤيد للهند الموحدة، بأن الحكومة البريطانية كانت تحاول "تخويف المسلمين وإيهامهم بأنهم في الهند الحرة سيفقدون هويتهم المستقلة، ويندمجون في المجتمع الهندوسي"، وهو تهديد "يهدف إلى تجريد المسلمين من وعيهم السياسي، وإبعادهم عن النضال من أجل الاستقلال". ^{[ 24 ]} ويرى مدني أن دعم نظرية الدولتين أدى إلى ترسيخ الإمبريالية البريطانية. ^{[ 24 ]}

وفي السياق نفسه، كتب السياسي الهندي الكشميري وقاضي المحكمة العليا ماركاندي كاتجو في صحيفة ذا نيشن : ^{[ 26 ]}

حتى عام ١٨٥٧، لم تكن هناك مشاكل طائفية في الهند؛ إذ بدأت جميع أعمال الشغب والعداء الطائفي بعد ذلك التاريخ. لا شك أنه حتى قبل عام ١٨٥٧، كانت هناك اختلافات بين الهندوس والمسلمين، حيث كان الهندوس يذهبون إلى المعابد والمسلمون إلى المساجد، لكن لم يكن هناك عداء. في الواقع، كان الهندوس والمسلمون يساعدون بعضهم بعضًا؛ فكان الهندوس يشاركون في احتفالات عيد الفطر، والمسلمون في احتفالات هولي وديوالي. وكان الحكام المسلمون، مثل المغول ونواب أوده ومرشد أباد وتيبو سلطان، علمانيين تمامًا؛ فقد نظموا عروض رامليلا، وشاركوا في احتفالات هولي وديوالي، وغيرها. وتشهد رسائل غالب الودية إلى أصدقائه الهندوس، مثل منشي شيف نارالان آرام وهار غوبال توفتا، على المودة بين الهندوس والمسلمين في ذلك الوقت. وفي عام ١٨٥٧، اندلعت "الثورة الكبرى" التي قاتل فيها الهندوس والمسلمون معًا ضد البريطانيين. أثار هذا الأمر صدمةً بالغةً لدى الحكومة البريطانية، فبعد قمع التمرد، قررت البدء بسياسة فرق تسد (انظر كتاب "التاريخ في خدمة الإمبريالية" لـ ب. ن. باندي، المتوفر على الإنترنت). بدأت جميع أعمال الشغب الطائفية في الهند بعد عام ١٨٥٧، بتدبيرٍ مُفتعل من السلطات البريطانية. كان المسؤول البريطاني يتصل سرًا بالبانديت الهندوسي، ويدفع له المال، ويأمره بالتحدث ضد المسلمين، وبالمثل كان يتصل سرًا بالمولوي، ويدفع له المال، ويأمره بالتحدث ضد الهندوس. دُفع هذا السم الطائفي إلى نسيجنا السياسي عامًا بعد عام وعقدًا بعد عقد. ^{[ ٢٦ ]}

من جهة أخرى، يقول أجاي فيرجيز إن الصراعات بين السكان الهندوس والمسلمين كانت قائمة قبل وصول البريطانيين إلى شبه القارة الهندية بزمن طويل؛ ويضيف أنه في المناطق التي كان نفوذ البريطانيين فيها أقل (مثل الإمارات الأميرية )، كان عدد أعمال الشغب الطائفية أكثر تواتراً مقارنةً بالمناطق الخاضعة للحكم البريطاني المباشر (مثل المقاطعات الهندية البريطانية ). ^{[ 27 ]} إضافةً إلى ذلك، يستشهد القوميون الهندوس بالاضطهاد التاريخي الذي تعرض له الهندوس على يد الحكام المسلمين كأساس لهجومهم المضاد. ^{[ 28 ]}

في نفس العام الذي تم فيه تدمير مسجد بابري ، قال الباحث القانوني الهندي طاهر محمود لصحيفة نيويورك تايمز : ^{[ 28 ]}

ثمة فرق جوهري بين الهندوس والمسلمين. فإذا نظرنا إلى المعتقدات الدينية، فإن أكثر ما يُستنكر في الإسلام هو عبادة الأصنام. إنها أمرٌ مُستنكرٌ في ديننا، بينما هي ممارسةٌ عاديةٌ عند أتباع الدين الآخر. أما أتباع الإسلام، فلا يمكنهم التنازل عن هذا الأمر. ويبدو أن هذا هو السبب الرئيسي لعدم قدرة هاتين الطائفتين على التوفيق. ^{[ 28 ]}

• القومية المركبة
• الاستيلاء الثقافي
• الاستيعاب الثقافي
• الغاندية
• تهذيب غانغا جاموني
• اللغة الهندوستانية
• مناظرة مدني وإقبال
• معارضة تقسيم الهند
• Phool Walon Ki Sair
• سواراج
• سامروب راشنا