سيد أحمد خان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

السير سيد أحمد خان ( 17 أكتوبر 1817 - 27 مارس 1898)، ويُكتب اسمه أيضاً سيد أحمد خان ، كان مصلحاً مسلماً هندياً ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وفيلسوفاً ، ومربياً [ 4 ] في الهند البريطانية في القرن التاسع عشر . [ 5 ] [ 6 ]

على الرغم من دعوته في البداية إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين ، أصبح لاحقًا رائدًا للقومية الإسلامية في الهند ، ويُنسب إليه الفضل على نطاق واسع في كونه أبو نظرية الدولتين ، التي شكلت أساس حركة باكستان . [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وُلد أحمد في عائلة ذات صلات وثيقة بالبلاط المغولي ، ودرس العلوم والقرآن في البلاط. وحصل على درجة الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة إدنبرة عام 1889. [ 12 ] [ 9 ] [ 6 ]

في عام ١٨٣٨، انضم سيد أحمد إلى شركة الهند الشرقية ، ثم أصبح قاضيًا في محكمة القضايا الصغيرة عام ١٨٦٧، وتقاعد من هذا المنصب عام ١٨٧٦. وخلال ثورة الهند عام ١٨٥٧ ، ظلّ مواليًا للحكم البريطاني ، واشتهر بجهوده في إنقاذ أرواح الأوروبيين. [ ١ ] [ ٢ ] بعد الثورة، ألّف كتيبًا بعنوان " أسباب ثورة الهند "، شكّل فيه نقدًا جريئًا، في ذلك الوقت، لسياسات بريطانية مختلفة حمّلها مسؤولية اندلاع الثورة. وإيمانًا منه بأن مستقبل المسلمين مُهدّد بسبب جمود فكرهم التقليدي، بدأ السير أحمد في الترويج للتعليم العلمي على النمط الغربي من خلال تأسيس مدارس ومجلات حديثة، وتنظيم رواد أعمال مسلمين. [ 13 ] أسس مدرسة فيكتوريا في غازيبور عام 1863 وجمعية علمية للمسلمين عام 1864. [ 14 ] وفي عام 1875، أسس الكلية المحمدية الأنجلو-شرقية ، أول جامعة إسلامية في جنوب آسيا. [ 15 ] وخلال مسيرته، دعا سيد مرارًا وتكرارًا المسلمين إلى خدمة الراج البريطاني بإخلاص ، وشجع على اعتماد اللغة الأردية كلغة مشتركة لجميع مسلمي الهند . واختلف مع المؤتمر الوطني الهندي حول الديمقراطية البرلمانية ، معتقدًا أنها ستفتقر إلى الحياد نظرًا للتوترات الطائفية الواسعة النطاق ومحدودية التعليم في جنوب آسيا. [ 1 ] وظل ملتزمًا بالعلمانية والسياسة الشاملة. [ 16 ]

لا يزال السير سيد أحمد خان يتمتع بإرثٍ عظيم في باكستان وبين مسلمي الهند . فقد كان مصدر إلهامٍ لحركة باكستان ونشطائها ، بمن فيهم العلامة إقبال ومحمد علي جناح . ولا تزال دعوته إلى التراث العقلاني للإسلام، وإعادة تفسيره للقرآن الكريم تفسيراً جذرياً أوسع نطاقاً ليتوافق مع العلم والحداثة، تؤثر في حركة الإصلاح الإسلامي العالمية . [ 17 ] تحمل العديد من الجامعات والمباني العامة في باكستان اسم السير سيد أحمد خان. [ 18 ] احتفلت جامعة عليكرة الإسلامية بالذكرى المئوية الثانية لميلاد السير سيد أحمد خان بحماسٍ كبير في 17 أكتوبر 2017. [ 19 ] [ 20 ]

وقت مبكر من الحياة

لا تُظهر وجه الإسلام للآخرين؛ بل أظهر وجهك كمتبع للإسلام الحقيقي يمثل الأخلاق والمعرفة والتسامح والتقوى.

— السير سيد أحمد خان

وُلد سيد أحمد تقوي ، الملقب بـ"خان بهادر"، في 17 أكتوبر 1817، لوالديه سيد محمد متقي [ 21 ] وعزيزة النساء [ 22 ] في دلهي ، عاصمة الإمبراطورية المغولية في عهد الإمبراطور المغولي أكبر الثاني . ارتبطت أجيال عديدة من عائلته ارتباطًا وثيقًا بالإدارة المغولية. فقد شغل جده لأمه، خواجة فريد الدين، منصب وزير في بلاط الإمبراطور أكبر شاه الثاني . [ 23 ] أما جده لأبيه، سيد هادي جواد بن عماد الدين، فقد شغل منصبًا قياديًا رفيعًا ، وحمل لقب "مير جواد علي خان" في بلاط الإمبراطور عالمكير الثاني . وكان والد السيد، سيد محمد متقي، مقربًا من الإمبراطور أكبر شاه الثاني، وعمل مستشارًا شخصيًا له. [ 24 ] ومع ذلك، فقد ولد سيد أحمد في وقت كان والده منخرطًا فيه في الانتفاضات الإقليمية التي ساعدتها وقادتها شركة الهند الشرقية ، والتي حلت محل السلطة التي كانت تتمتع بها الدولة المغولية تقليديًا، مما أدى إلى تحويل ملكها إلى مجرد رمز .

كان سيد أحمد أصغر إخوته الثلاثة. نشأ مع شقيقه الأكبر سيد محمد بن متقي خان وشقيقته الكبرى صفية النساء، [ 25 ] في منزل جده لأمه في حي راقٍ بالمدينة. [ 26 ] تربوا على التقاليد النبيلة المغولية الصارمة، وتعرفوا على السياسة. لعبت والدتهم عزيزة النساء دورًا محوريًا في حياة سيد المبكرة، حيث ربّته على الانضباط الصارم والتركيز الشديد على التعليم الحديث . [ 27 ]

تعليم

بدأ تعليم السير سيد أحمد خان على يد شاه غلام علي ، المرشد الروحي لوالده، عام ١٨٢٢. [ ٢٨ ] وتلقى تعليمه في قراءة القرآن الكريم وفهمه على يد معلمة تُدعى أريبا سحر. [ ٢٩ ] كما تلقى تعليمًا تقليديًا يليق بنبلاء المسلمين في دلهي . التحق بمكتبة يديرها العالم الجليل مولوي حميد الدين، في منزل مجاور لمنزل أجداده، وبدأ بتعلم اللغتين الفارسية والعربية. [ ٣٠ ] وقرأ مؤلفات علماء وكتاب مسلمين مثل الصهبائي والذوق وغالب . [ ٣١ ] وتلقى دروسًا في الرياضيات والفلك والجبر على يد معلمين آخرين . كما درس الطب لسنوات عديدة على يد حكيم غلام حيدر خان. [ ٣٠ ] وكان السير سيد أحمد خان بارعًا أيضًا في السباحة والرماية وغيرها من الرياضات. [ 32 ] شارك بنشاط في الأنشطة الثقافية للبلاط المغولي وحضر الحفلات والمهرجانات والأمسيات الشعرية. [ 33 ]

أطلق شقيق سيد أحمد الأكبر صحيفة أسبوعية بعنوان "سيد الأخبار" من دلهي، وكانت من أوائل الصحف الأردية في شمال الهند. [ 34 ] وحتى وفاة والده عام 1838، عاش السير سيد حياةً تليق بشاب مسلم نبيل ثري. وبعد وفاة والده، ورث ألقاب جده ووالده، ومنحه الإمبراطور بهادر شاه ظفر لقب عارف جونغ . [ 35 ] إلا أن الصعوبات المالية حالت دون إكمال السير سيد تعليمه النظامي، مع أنه واصل دراسته بشكل خاص، مستعيناً بكتب في شتى المواضيع. [ 33 ]

حياة مهنية

نواب محسن الملك ، السير سيد أحمد خان، القاضي سيد محمود ، كان أول مسلم يشغل منصب قاضي المحكمة العليا في عهد الراج البريطاني.

بعد أن أدرك السير سيد تراجع النفوذ السياسي للمغول، قرر الانضمام إلى شركة الهند الشرقية . لم يتمكن من الالتحاق بالخدمة المدنية الاستعمارية، إذ لم يُسمح للهنود بالعمل فيها إلا في ستينيات القرن التاسع عشر. عُيّن أولًا كاتبًا في قسم الجنايات بمكتب صدر أمين في دلهي، مسؤولًا عن حفظ السجلات وإدارة شؤون المحكمة. [ 35 ] [ 36 ] في فبراير 1839، نُقل إلى أغرا ورُقّي إلى منصب نائب قارئ في مكتب المفوض. [ 37 ] في عام 1841، عُيّن قاضيًا فرعيًا في فتحبور سيكري ، ثم نُقل إلى دلهي عام 1846. [ 37 ] وبقي في دلهي حتى عام 1854، باستثناء فترتي عمل قصيرتين في روهتاك ، حيث تولى منصب صدر أمين بالنيابة عامي 1850 و1853. [ 38 ] وفي عام 1855، رُقّي إلى منصب صدر أمين في بيجنور . [ 39 ]

بفضل علاقاته الوثيقة مع كبار المسؤولين البريطانيين، اكتسب السير سيد معرفة واسعة بالسياسة الاستعمارية البريطانية خلال فترة عمله في البلاط. عند اندلاع الثورة الهندية في 10 مايو 1857، كان السير سيد يشغل منصب كبير ضباط التقييم في بلاط بيجنور. [ 39 ] وقف إلى جانب الضباط البريطانيين في بيجنور وأنقذ حياة العديد منهم وأفراد أسرهم من الجنود الثائرين. [ 39 ] خلّف الصراع أعدادًا كبيرة من القتلى المدنيين، وتضررت بشدة مراكز القوة الإسلامية السابقة مثل دلهي وأغرا ولكناو وكانبور . فقد السير سيد العديد من أقاربه المقربين الذين لقوا حتفهم في أعمال العنف. ورغم نجاحه في إنقاذ والدته من الاضطرابات، إلا أنها توفيت في ميروت نتيجة للمعاناة التي عاشتها. [ 40 ]

في عام 1858، عُيّن قاضيًا رفيع المستوى في محكمة مراد آباد ، حيث بدأ العمل على أشهر أعماله الأدبية، " قضية الثورة الهندية" . [ 41 ] وفي عام 1862، نُقل إلى غازيبور ، ثم إلى عليغار عام 1864. وفي العام نفسه، أُرسل إلى بنارس ورُقّي إلى منصب قاضٍ مساعد في القضايا الصغيرة. [ 41 ]

في أبريل 1869، رافق ابنيه سيد حامد وسيد محمود إلى إنجلترا، حيث حصل الأخير على منحة دراسية للدراسة في إنجلترا. [ 42 ]

تقاعد السير سيد من الخدمة الحكومية عام 1876 واستقر في عليغار. [ 43 ] وفي عام 1878، عُيّن عضوًا إضافيًا في المجلس التشريعي الإمبراطوري، حيث خدم من يوليو 1878 إلى يوليو 1880. كما شغل منصبًا لفترة ثانية استمرت حتى عام 1883. [ 44 ] وخدم في المجلس التشريعي لحاكم المقاطعات الشمالية الغربية لفترتين من عام 1887 حتى عام 1893. [ 45 ]

التأثيرات

تأثر السير سيد أحمد خان في بداياته بوالدته عزيزة النساء وجده لأمه خواجة فريد الدين، اللذين أوليا اهتمامًا خاصًا بتعليمه. [ 46 ] وإلى جانب عمله وزيرًا في البلاط المغولي، كان خواجة فريد الدين معلمًا ورياضيًا وفلكيًا. [ 26 ] كما كان ميالًا إلى التصوف، مما أثر في السير سيد منذ نعومة أظفاره. [ 47 ] وكان خاله خواجة زين الدين أحمد، الخبير في الموسيقى والرياضيات، قد أثر فيه أيضًا في صغره. [ 48 ]

تُظهر كتابات السير سيد المبكرة في اللاهوت تأثره بثلاث مدارس فكرية دينية: المدرسة النقشبندية لشاه غلام علي الدهلوي ، وشاه ولي الله الدهلوي وتعاليمه، وحركة المجاهدين بقيادة سيد أحمد بريلوي وتلميذه الأول شاه إسماعيل الدهلوي . [ 47 ] [ 49 ] وبينما شارك السير سيد حركة المجاهدين رغبتهم في إقامة أشكال دينية في الهند، فقد عارض الحركة الوهابية الهندية. [ 50 ]

خلال سنوات تكوينه في دلهي، احتكّ بغالب وذوق ، اللذين أثّر أسلوبهما الرائع في النثر والشعر على أسلوب السير سيد في الكتابة. [ 51 ] وكان يتردد على الإمام بخش الصهباي وصدر الدين خان أزوردا دهلوي خلال سنوات دراسته. [ 52 ] وكان من بين المؤثرين عليه أيضاً أستاذه وصديقه في أغرا، نور الحسن الكاندالا، الذي كان أستاذاً للغة العربية في كلية أغرا في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، والذي شجّعه وصحّح أعماله المبكرة. [ 53 ] [ 54 ]

كما تأثر بأعمال المصلح التونسي خير الدين باشا ، واعتمد نهجه في استخدام حرية التعبير لإحداث إصلاحات في المجتمع المسلم. [ 55 ]

كان الكتّاب الغربيون الذين أثروا في أفكاره السياسية بشكل كبير هم النفعيون، مثل جون ستيوارت ميل ، الذي كان يقتبس من أعمالهم كثيراً في كتاباته. [ 56 ] كما تأثر بمقالات جوزيف أديسون وريتشارد ستيل ، وصمم مجلاته على غرار مجلتيهما "تاتلر" و "سبكتاتور" . [ 56 ]

الأعمال الأدبية

بينما كان يواصل عمله ككاتب مبتدئ، بدأ السير سيد أحمد خان بالتركيز على الكتابة، منذ سن الثالثة والعشرين (عام ١٨٤٠)، في مواضيع متنوعة (من الميكانيكا إلى القضايا التعليمية)، باللغة الأردية بشكل رئيسي، حيث كتب ما لا يقل عن ٦٠٠٠ صفحة. كما ألّف كتابًا شهيرًا في علم الآثار بعنوان "آثار السنديد". ونما لديه أيضًا اهتمام بالأدب بعد لقائه ببعض الكتّاب الهنود المعروفين. [ ٥٧ ] [ ٥٨ ]

الأعمال الدينية

صدر العدد الأول من مجلة محمدان سوشيال ريفورمر بتاريخ 24 ديسمبر 1870، وكانت منشورًا رائدًا بدأه السير سيد لتعزيز الأفكار الليبرالية في المجتمع الإسلامي.

بدأ السيد سيد أحمد خان مسيرته الأدبية بنشره سلسلة من الرسائل باللغة الأردية حول مواضيع دينية عام ١٨٤٢. اتسمت كتاباته الدينية المبكرة بطابع أرثوذكسي، ومع مرور الوقت، ومع ازدياد احتكاكه بالغرب، أصبحت آراؤه أكثر استقلالية تدريجيًا. [ ٥٩ ] تُظهر أعماله المبكرة تأثره بالتصوف ونشأته في دلهي. [ ٦٠ ] تتمحور المواضيع الرئيسية لهذه الأعمال حول نشر تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم باعتباره الطريق القويم، والرغبة في إصلاح حياة المسلمين الهنود من البدع الدينية، سعيًا منه إلى نقاء العقيدة الإسلامية في الهند. [ ٦١ ] [ ٦٠ ]

وقد حفزت كتاباته الدينية اللاحقة ، مثل تفسيره للتوراة والإنجيل ومقالاته عن محمد، رداً على أنشطة المبشرين المسيحيين في الهند والنظرة العدائية للمؤرخين البريطانيين تجاه الإسلام. [ 55 ]

الرسائل المبكرة

كانت أولى مؤلفاته المنشورة عام ١٨٤٢ عبارة عن سيرة ذاتية للنبي محمد ، بعنوان " جلاء القلوب بذكر المحبوب " [٦٢]، تماشياً مع أفكار شاه ولي الله الإصلاحية . [ ٦٣ ] وكانت عبارة عن نثر يُتلى في المولد النبوي الشريف، مكتوباً باللغة الأردية العامية. [ ٦٤ ] ونشر مؤلفه الثاني " تحفة حسن " عام ١٨٤٤ بتشجيع من صديقه نور الحسن. [ ٥٣ ] وهو ترجمة أردية للفصلين العاشر والثاني عشر من كتاب شاه عبد العزيز الدهلوي " تحفة إثني عشر أشاعرة " ، الذي كان بمثابة نقد للمعتقدات الشيعية . [ 63 ] [ 65 ] يتناول الفصل العاشر ويجيب على اتهامات الشيعة ضد الصحابي والسيدة عائشة ، ويتناول الفصل الثاني عشر مذهبي التولي والطبري عند الشيعة . [ 66 ]

نُشرت رسالته الثالثة، بعنوان " كلمات الحق "، عام ١٨٤٩. [ ٦٥ ] وهي نقدٌ للممارسات الصوفية السائدة حول علاقة الشيخ بالمريد . [ ٦٧ ] يُخصَّص الجزء الأول من العمل لمفهوم الشيخ ، حيث يُجادل بأن محمدًا هو الشيخ الوحيد الصحيح. أما الجزء الثاني من العمل فيُركِّز على المريد ومفهوم البيعة . [ ٦٨ ] ويدعو إلى إصلاحات في علاقة الشيخ بالمريد والممارسات المرتبطة بها. [ ٦٩ ] ونُشرت رسالته الرابعة، " ره السنة برد البدعة " ، عام ١٨٥٠. [ ٧٠ ] وفي هذا العمل، عبّر عن معارضته لبعض الممارسات والمعتقدات الدينية لدى المسلمين، والتي رأى أنها مختلطة بالبدع ومُخالفة للسنة النبوية الصحيحة . [ 71 ] في عام 1852، نشر كتاب "نامقة دار بيان مسالا تصور الشيخ " ( رسالة تشرح تعاليم تصور الشيخ )، دافع فيه عن تصور الشيخ ، وهو ممارسة صوفية تتمثل في استحضار صورة المرشد الروحي في النفس. [ 67 ] [ 72 ] وفي عام 1853، ترجم بعض مقاطع كتاب " كيمياء السعادة " للغزالي . [ 70 ]

تفسير التوراة والإنجيل

في عام ١٨٦٢، وأثناء خدمته في غازيبور، بدأ السير سيد أحمد خان العمل على تفسير للكتاب المقدس وتعاليمه، بهدف شرحها من منظور الإسلام. [ ٧٣ ] نُشر هذا التفسير باللغتين الأردية والإنجليزية في ثلاثة أجزاء بين عامي ١٨٦٢ و١٨٦٥ تحت عنوان " تفسير العالم في تفسير التوراة والإنجيل على دين الإسلام " . [ ٧٤ ] [ ٧٥ ] يتناول الجزء الأول المنهج الإسلامي في دراسة الكتاب المقدس، بينما يتضمن الجزءان الثاني والثالث تفسيرًا لسفر التكوين وإنجيل متى على التوالي. [ ٧٦ ]

مقالات عن حياة محمد

في عام ١٨٦٩، كتب كتاب "الخطب الأحمدية في العرب وسيرّة المحمدية" ( سلسلة مقالات عن حياة النبي محمد ومواضيع فرعية فيها ) ردًا على كتاب ويليام موير الشهير المكون من أربعة أجزاء، " حياة محمد"، الذي نُشر عام ١٨٦٤. [ ٧٧ ] وقد انزعج بشدة من تصوير موير للإسلام وشخصية محمد، إذ كان يخشى أن يُثير الكتاب شكوكًا لدى جيل الشباب المسلم. [ ٧٨ ] وللتحضير للكتاب، رافق ابنه إلى إنجلترا، رغبةً منه في تكوين انطباع مباشر عن الحضارة الغربية. [ ٧٩ ]

كان أيضًا قارئًا لداروين ، ورغم عدم موافقته على جميع أفكاره، يمكن وصفه بأنه نوع من التطوريين المؤمنين بالله، مثل معاصره آسا غراي . وكان سيد أحمد من أوائل من تبنوا هذا الرأي في العالم الإسلامي. واستندت حججه المؤيدة لهذه الفكرة إلى نتائج أبحاثه العلمية الخاصة، وإلى اقتباسات من علماء إسلاميين سابقين مثل الجاحظ وابن خلدون وشاه ولي الله . [ 80 ]

تفسير القرآن

بدأ السير سيد أحمد خان العمل على تفسير القرآن الكريم عام ١٨٧٧. ونُشر هذا التفسير في سبعة مجلدات بعنوان "تفسير القرآن" ؛ صدر المجلد الأول عام ١٨٨٠، بينما صدر المجلد الأخير بعد ست سنوات من وفاته عام ١٩٠٤. [ ٨١ ] في هذا العمل، قام بتحليل وتفسير ١٦ جزءًا و١٣ سورة من القرآن الكريم. [ ٨١ ] كما أدرج في المجلد الأول مقالًا مفصلًا بعنوان " التحرير في أصول التفسير " ، وضع فيه ١٥ مبدأً استند إليها في تفسيره. [ ٨٢ ]

أعمال تاريخية

كان التاريخ مجال دراسة السير سيد أحمد خان المفضل، وفي عام ١٨٤٠، قام بتأليف كتاب يتضمن جداول زمنية عن حكام دلهي التيموريين، من تيمورلنك إلى بهادر شاه ظفر، بناءً على طلب راعيه روبرت إن سي هاميلتون. نُشر الكتاب لاحقًا بعنوان " كأس جمشيد " . [ ٨٣ ] وفي كتابه "سلسلة الملك" ، جمع السير الذاتية لجميع حكام دلهي عبر التاريخ. [ ٨٤ ] وخلال إقامته في بيجنور، كتب تاريخًا عن المدينة، لكنه دُمّر خلال ثورة ١٨٥٧. [ 85 ] كما كتب طبعات نقدية لكتب مثل كتاب ضياء الدين برني " تاريخ فيروز شاهي" الذي نُشر عام 1862، [ 86 ] وكتاب "توزك جهانجيري" الذي نُشر عام 1864. [ 87 ] ومع ذلك، فإن أهم أعماله التاريخية التي أكسبته شهرة كعالم هي الطبعتان من كتاب " آثار السند" وطبعة كتاب " عين أكبري" . [ 88 ]

أسار الصناديد

في عام ١٨٤٧، نشر كتاب "آثار السنديد" ( بقايا الأبطال القدماء ) الذي يوثق آثار دلهي التي تعود إلى العصور الوسطى. [ ٨٩ ] ينقسم العمل إلى أربعة أقسام: يصف الأول المباني خارج مدينة دلهي؛ ويصف الثاني المباني المحيطة بقلعة دلهي؛ ويصف الثالث المعالم الأثرية في شاهجهان آباد؛ ويقدم القسم الأخير سردًا تاريخيًا موجزًا ​​لمختلف مستوطنات دلهي [ ٨٩ ] بالإضافة إلى سكانها البارزين، بمن فيهم الصوفيون (مثل شاه غلام علي وسيد أحمد شهيد)، والأطباء، والعلماء، والشعراء، والخطاطون، والموسيقيون. [ ٩٠ ] كما احتوى الكتاب على حوالي ١٣٠ رسمًا توضيحيًا من إبداع فيض علي خان وميرزا ​​شاهروخ بيغ، والتي كانت أولى الرسوم التوضيحية المطبوعة بتقنية الطباعة الحجرية في الهند. [ 91 ] أصدر سيد أحمد الطبعة الثانية من كتاب أنصار السندايد عام 1854. [ 92 ] إلا أن الطبعة الثانية اختلفت اختلافًا جذريًا عن الأولى، إذ كانت مختصرة وأكثر دقة في عرض الحقائق. [ 93 ] وقد أكسب هذا العمل السير سيد شهرة واسعة، وجعله يُعرف كعالم مثقف. [ 94 ] وفي عام 1861، تُرجم الكتاب إلى الفرنسية على يد غراسين دي تاسي في باريس. [ 89 ] كما قُدِّم الكتاب إلى الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا في لندن، مما جعله زميلًا فخريًا فيها. [ 87 ]

عين أكبري

بلاط أكبر، رسم توضيحي من مخطوطة عين أكبري

في عام ١٨٥٥، أنجز طبعته العلمية المصورة لكتاب " عين أكبري" لأبي الفضل . نُشر المجلدان الأول والثالث من العمل في العام نفسه. أما المجلد الثاني، الذي أُرسل إلى الناشر عام ١٨٥٧، فقد دُمّر خلال الثورة التي اندلعت في ذلك العام. [ ٩٥ ] بعد أن أنهى سيد أحمد العمل على نحوٍ يرضيه، وإيمانًا منه بأن ميرزا ​​أسد الله خان غالب سيُقدّر جهوده، تواصل مع غالب الكبير ليطلب منه كتابة مقدمة (تشير إلى مقدمة مدح) للكتاب. استجاب غالب لطلبه، لكن ما كتبه كان قصيدة فارسية قصيرة تنتقد "عين أكبري"، وبالتالي تنتقد الثقافة المغولية الإمبراطورية الفخمة المثقفة التي انبثق منها الكتاب. أقل ما يُمكن قوله عن هذه القصيدة هو أنها لم تكن ذات قيمة تُذكر حتى كوثيقة أثرية. انتقد غالب سيد أحمد خان بشدة لإهداره مواهبه ووقته على أمورٍ لا طائل منها. والأسوأ من ذلك، أنه أشاد إشادةً بالغةً بـ"أصحابة إنجلترا" الذين كانوا آنذاك يملكون مفاتيح جميع الآين في هذا العالم. [ 96 ]

لم يكتب السير سيد أحمد خان كلمة واحدة أخرى في مدح كتاب " عين أكبري" ، بل إنه تخلى عن الاهتمام الفعلي بالتاريخ وعلم الآثار. وقد قام بتحرير نصين تاريخيين آخرين خلال السنوات القليلة التالية، لكن لم يكن أي منهما يشبه " عين أكبري" على الإطلاق : فهو وثيقة ضخمة ومنتصرة حول حكم أكبر. [ 97 ]

الأعمال السياسية

خلال انتفاضة عام 1857، عُيّن السير سيد أحمد خان كبير ضباط التقييم في بلاط بيجنور . [ 98 ] وقد دوّن تاريخ التمرد في كتابه " تاريخ تمرد بيجنور " الذي نُشر عام 1858. [ 99 ] كان قلقًا للغاية بشأن عواقب التمرد على إخوانه المسلمين على وجه الخصوص. [ 98 ] كتب عددًا من المقالات والكتيبات، مثل " أسباب بهجت الهند "، و " المسلمون المخلصون في الهند " ، و" مراجعة لكتاب الدكتور هنتر: المسلمون الهنود: هل هم مُلزمون ضميريًا بالتمرد على الملكة؟"، وذلك للدفاع عن المسلمين والإسلام، ولخلق علاقات ودية بين السلطات البريطانية والمجتمع المسلم. [ 100 ]

أسباب الثورة الهندية

دعم السير سيد شركة الهند الشرقية خلال انتفاضة عام 1857 ، وهو دور انتقده بعض القوميين مثل جمال الدين الأفغاني . في عام 1859، نشر السير سيد كتيبًا بعنوان " أسباب بهجة الهند " باللغة الأردية، تناول فيه أسباب الثورة الهندية. في هذا العمل، الذي يُعدّ أشهر أعماله، رفض الفكرة الشائعة بأن المؤامرة كانت من تدبير النخب المسلمة التي استاءت من تضاؤل ​​نفوذ الملوك المسلمين. وحمّل شركة الهند الشرقية مسؤولية توسعها العدواني ، فضلًا عن جهل السياسيين البريطانيين بالثقافة الهندية. ونصح السير سيد البريطانيين بتعيين مسلمين للمساعدة في الإدارة، لمنع ما أسماه "العمل المشين" كالتمرد. [ 101 ]

كتب مولانا الطاف حسين حالي في سيرة السير سيد أحمد خان ما يلي:

فور وصول السير سيد أحمد خان إلى مراد آباد، شرع في كتابة الكتيب المعنون " أسباب الثورة الهندية " ( أسباب بهجة الهند )، والذي بذل فيه قصارى جهده لتبرئة شعب الهند، ولا سيما المسلمين، من تهمة التمرد. وعلى الرغم من الخطر الواضح، فقد قدم تقريرًا شجاعًا وشاملًا عن الاتهامات التي وجهها الناس ضد الحكومة، ورفض النظرية التي اختلقها البريطانيون لتفسير أسباب التمرد. [ 102 ]

عندما انتهى السير سيد من العمل، ودون انتظار ترجمة إنجليزية، أرسل النسخة الأردية إلى مطبعة "مفصّلات غازيت" في أغرا لطباعتها. وفي غضون أسابيع قليلة، استلم 500 نسخة من المطبعة. حذّره أحد أصدقائه من إرسال الكتيب إلى البرلمان البريطاني أو حكومة الهند. وتوسّل إليه راي شانكار داس، صديق السير سيد المقرّب، أن يحرق الكتب بدلًا من تعريض حياته للخطر. [ 99 ] فأجاب السير سيد بأنه كان يُطلع البريطانيين على هذه الأمور لمصلحة شعبه وبلاده وحكومته. وقال إنه إذا لحق به أي أذى أثناء قيامه بعملٍ من شأنه أن يُفيد حكام الهند ورعاياها على حدّ سواء، فسيتحمّل ذلك بكل سرور. ولما رأى راي شانكار داس أن السير سيد قد حسم أمره ولا سبيل لتغييره، بكى والتزم الصمت. بعد أداء صلاة إضافية وطلب بركة الله، أرسل السير سيد جميع نسخ كتيبه البالغ عددها 500 نسخة تقريبًا إلى إنجلترا، ونسخة واحدة إلى الحكومة، واحتفظ بالباقي لنفسه.

عندما قامت حكومة الهند بترجمة الكتاب وعرضه على المجلس، قبله اللورد كانينغ، الحاكم العام، والسير بارتل فرير باعتباره تقريرًا صادقًا ووديًا. إلا أن وزير الخارجية سيسيل بيدون هاجمه بشدة، واصفًا إياه بأنه "كتيب تحريضي للغاية". وطالب بإجراء تحقيق دقيق في الأمر، وقال إنه يجب التعامل بحزم مع المؤلف ما لم يقدم تفسيرًا مُقنعًا. ولأن أيًا من أعضاء المجلس الآخرين لم يوافقه الرأي، لم يُحدث هجومه أي ضرر. [ 103 ]

لاحقًا، دُعي السير سيد لحضور مجلس اللورد كانينغ في فاروخاباد، وهناك التقى بوزير الخارجية. أخبره الوزير أنه غير راضٍ عن المنشور، وأضاف أنه لو كان حريصًا على مصلحة الحكومة، لما أعلن رأيه بهذه الطريقة في جميع أنحاء البلاد، بل كان سيُبلغه مباشرةً إلى الحكومة. ردّ السير سيد بأنه طبع 500 نسخة فقط، أرسل معظمها إلى إنجلترا، وسلّم نسخةً واحدةً إلى حكومة الهند، أما النسخ المتبقية فما زالت بحوزته. كما أنه يملك إيصالًا بذلك. وأضاف أنه يدرك أن ضغوطات العصر وقلقه قد شوّهت رؤية الحكام، ما صعّب وضع أبسط المشاكل في سياقها الصحيح. ولهذا السبب لم يُعلن رأيه علنًا. ووعد بأنه سيدفع شخصيًا 1000 روبية عن كل نسخة تُعثر عليها متداولة في الهند. في البداية، لم يقتنع بيدون، وسأل السير سيد مرارًا وتكرارًا عما إذا كان متأكدًا من عدم توزيع أي نسخة أخرى في الهند. طمأنه السير سيد في هذا الشأن، ولم يذكر بيدون الأمر مرة أخرى. لاحقًا، أصبح بيدون من أشد مؤيدي السير سيد.

أُجريت العديد من الترجمات الرسمية للنص الأردي لكتاب " أسباب الثورة الهندية" . وقد أثارت الترجمة التي أجراها مكتب الهند نقاشات وجدالات كثيرة. [ 104 ] كما تُرجمت الكُتيبات من قِبل حكومة الهند وعدد من أعضاء البرلمان، ولكن لم تُنشر أي نسخة منها للجمهور. أما الترجمة التي بدأها أوكلاند كولفين ، وهو مسؤول حكومي، فقد أكملها صديق السير سيد، الكولونيل جي إف آي غراهام، ونُشرت أخيرًا عام 1873. [ 102 ] [ 105 ]

المسلمون المخلصون في الهند

في عام 1860، كتب السير سيد أحمد خان سلسلة من الكتيبات ثنائية اللغة بعنوان "رسالة خير خواهان مسلمان الهند" (سرد لحياة المسلمين المخلصين في الهند) من ميروت، تضمنت حكايات من حياة المسلمين الذين وقفوا إلى جانب البريطانيين خلال انتفاضة عام 1857. [ 99 ] نُشرت هذه الكتيبات في ثلاثة أعداد، صدر العددان الأول والثاني عام 1860، بينما صدر العدد الثالث عام 1861. [ 106 ] سلط العدد الأول الضوء على شجاعة هؤلاء المسلمين الذين وقفوا إلى جانب البريطانيين، بينما تضمن العدد الثاني مقالًا عن الجهاد، ميّز فيه بوضوح بين الجهاد والتمرد. [ 106 ]

مراجعة لكتاب "المسلمين الهنود" لهنتر

في أغسطس/آب 1871، نشر المؤرخ الاسكتلندي ويليام ويلسون هنتر ، عضو الخدمة المدنية الهندية، كتابه " المسلمون الهنود: هل هم مُلزمون ضميرهم بالتمرد على الملكة؟"، حيث ناقش فيه الحركة الوهابية الهندية ودورها في التمرد [ 107 ] ، وجادل بأن المسلمين يُشكلون تهديدًا للإمبراطورية. [ 108 ] ربط هنتر بين الوهابية والتمرد، ووصف أتباعها بأنهم جهاديون مُتصنّعون. [ 109 ] أدت اتهاماته إلى مُلاحقة المسلمين في الهند، وخاصة في المقاطعات الشمالية الغربية، وتعرض المنتسبون إلى الوهابية لعقوبات شديدة. [ 109 ] وجد العديد من المسلمين أن حججه مُتحيزة، مما دفع السير سيد أحمد خان إلى كتابة ردٍّ على الكتاب. [ 109 ] استعرض الكتاب في مجلة "ذا بايونير" ضمن سلسلة مقالات أعيد نشرها في جريدة معهد عليكرة من 24 نوفمبر 1871 إلى 23 فبراير 1872. [ 99 ] جُمعت هذه المقالات لاحقًا ونُشرت في كتاب في إنجلترا بقلم حافظ أحمد حسن، وكيل تونك. [ 110 ] استند السير سيد في حججه إلى سلوك محمد نفسه خلال الحروب المقدسة. [ 111 ]

مصلح مسلم

شعار جامعة عليكرة، التي شعارها: " علّم الإنسان ما لم يكن يعلم". (القرآن 96:5)

خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، بدأ سيد أحمد خان يُنمّي شغفًا كبيرًا بالتعليم. وبينما كان يدرس مواضيع مختلفة، بما في ذلك الفقه الأوروبي، بدأ السير سيد يُدرك مزايا التعليم على النمط الغربي، الذي كان يُقدّم في الكليات المُنشأة حديثًا في جميع أنحاء الهند. وعلى الرغم من كونه مسلمًا مُتدينًا، انتقد السير سيد تأثير العقائد التقليدية والتشدد الديني، الذي جعل معظم المسلمين الهنود مُرتابين من النفوذ البريطاني. [ 112 ] بدأ السير سيد يشعر بقلق متزايد على مستقبل المجتمعات المسلمة. [ 112 ] نشأ السير سيد، وهو سليل عائلة نبيلة مغولية، على أرقى تقاليد ثقافة النخبة الإسلامية، وكان مُدركًا للتراجع المُطرد في النفوذ السياسي للمسلمين في جميع أنحاء الهند. هددت العداوة بين البريطانيين والمسلمين قبل وبعد الثورة الهندية عام 1857 بتهميش المجتمعات المسلمة في جميع أنحاء الهند لأجيال عديدة. [ 112 ]

الجمعية العلمية

كثّف السير سيد جهوده لتعزيز التعاون مع السلطات البريطانية، وغرس الولاء للإمبراطورية بين مسلمي الهند. وانطلاقًا من التزامه بالعمل على الارتقاء بالمسلمين، أسس السير سيد مدرسة دينية حديثة في مراد آباد عام ١٨٥٩؛ وكانت هذه من أوائل المدارس الدينية التي تُدرّس العلوم. كما انخرط السير سيد في العمل الاجتماعي، فساعد في تنظيم الإغاثة لسكان المقاطعة الشمالية الغربية المنكوبة بالمجاعة عام ١٨٦٠. [ ٤١ ] وأثناء خدمته في غازيبور عام ١٨٦٣، أنشأ مدرسة دينية أصبحت فيما بعد مدرسة فيكتوريا الثانوية. [ ١١٣ ] كما أسس الجمعية العلمية في غازيبور لتعزيز الإصلاحات التعليمية في جميع أنحاء البلاد. [ ٤١ ] وكتب رسالة قيّمة في مجال التعليم بعنوان "إلتماس با خدمة سكينان الهند دار باب ترقي تعليم في أهل الهند" ( خطاب إلى أبناء الهند حول التعليم ). [ ١١٤ ]

بعد انتقاله إلى عليجاره عام ١٨٦٤، انكبّ السير سيد أحمد خان على العمل بكل جدٍّ وتفانٍ في مجال التعليم. نُقلت الجمعية العلمية من غازيبور إلى عليجاره، وأُعيد تسميتها إلى الجمعية العلمية في عليجاره . [ ١١٥ ] واقتداءً بالجمعية الملكية والجمعية الملكية الآسيوية ، [ ١١٦ ] جمع السير سيد علماء مسلمين من مختلف أنحاء البلاد. وكانت الجمعية تعقد مؤتمرات سنوية، وتوزع الأموال لأغراض تعليمية، وتصدر بانتظام مجلة علمية باللغتين الإنجليزية والأردية. ورأى السير سيد أن مستقبل المسلمين الاجتماعي والاقتصادي مُهددٌ بسبب نفورهم المتشدد من العلوم والتكنولوجيا الحديثة. [ ١١٢ ] فنشر العديد من الكتابات التي تدعو إلى تفسيرات ليبرالية وعقلانية للنصوص الإسلامية ، ساعيًا إلى إيجاد تفسيرات عقلانية للجن والملائكة ومعجزات الأنبياء. [ 117 ] ومن الأمثلة على ذلك ردود الفعل على حجته - التي وردت في تفسيره للقرآن - بأن الربا يشير إلى فوائد الإقراض للفقراء، وليس للأغنياء، ولا للمقترضين "في التجارة أو الصناعة"، لأن هذا التمويل يدعم "التجارة والرفاه الوطني والازدهار". وبينما أعلن كثير من الفقهاء أن كل فائدة هي ربا (بحسب السير سيد)، فإن هذا كان يستند "إلى سلطتهم واستنتاجهم" وليس إلى القرآن. [ 118 ]

الكلية المحمدية الأنجلو-شرقية

في الأول من أبريل عام ١٨٦٩، سافر برفقة ابنيه سيد محمود وسيد حامد إلى إنجلترا، حيث مُنح وسام نجمة الهند من الحكومة البريطانية في السادس من أغسطس. [ ١١٩ ] وخلال رحلته في أنحاء إنجلترا، زار كلياتها واستلهم من ثقافة التعلم التي ترسخت بعد عصر النهضة . عاد السير سيد إلى الهند في العام التالي عازماً على بناء مدرسة على غرار جامعتي كامبريدج وأكسفورد، تُعنى بتوفير التعليم الحديث للهنود. [ ١٢٠ ] لدى عودته ، أسس لجنة نشر وتطوير التعليم بين المسلمين في السادس والعشرين من ديسمبر عام ١٨٧٠. وبحلول عام ١٨٧٢، تحولت اللجنة إلى لجنة تمويل لإنشاء مدرسة. [ 121 ] وصف السير سيد رؤيته للمؤسسة التي اقترح تأسيسها في مقال كتبه في وقت ما من عام 1872 وأعيد طبعه في جريدة معهد عليجاره بتاريخ 5 أبريل 1911:

قد يبدو كلامي حالمًا أو أشبه بكلام الشيخ تشيلي، لكننا نهدف إلى تحويل كلية MAO هذه إلى جامعة تضاهي جامعتي أكسفورد وكامبريدج. وكما هو الحال في كنائس أكسفورد وكامبريدج، سيكون لكل كلية مسجد ملحق بها... ستضم الكلية مستوصفًا به طبيب ومساعد صيدلي، بالإضافة إلى حكيم يوناني . وسيكون أداء صلاة الجماعة ( الناماز ) إلزاميًا على الطلاب المقيمين في الكلية في جميع أوقات الصلاة الخمسة. أما طلاب الديانات الأخرى فسيكونون معفيين من هذا الالتزام الديني. وسيكون زي الطلاب المسلمين موحدًا، ويتكون من معطف من صوف الألبكة الأسود، وقميص قصير الأكمام، وطربوش أحمر ... وسيتم منع استخدام الألفاظ البذيئة والمسيئة التي يعتاد عليها الطلاب عادةً منعًا باتًا. حتى كلمة "كاذب" ستُعتبر شتيمة محظورة. وسيتناول الطلاب طعامهم إما على موائد على الطراز الأوروبي أو على أفران خاصة على الطريقة العربية ... كما يُمنع منعًا باتًا تدخين السجائر أو النارجيلة أو مضغ التنبول . لن يُسمح بأي عقاب بدني أو أي عقاب من شأنه المساس بكرامة الطالب... وسيُطبّق بحزم منع الطلاب الشيعة والسنة من مناقشة خلافاتهم الدينية في الكلية أو في السكن الداخلي. في الوقت الراهن ، يبدو هذا الأمر أشبه بحلم. أدعو الله أن يتحقق هذا الحلم.

توقيعات السير سيد

بدأ بنشر مجلة "تهذيب الأخلاق " ( المصلح الاجتماعي ) في 24 ديسمبر 1870 لنشر الوعي والمعرفة بالمواضيع المعاصرة وتعزيز الإصلاحات في المجتمع الإسلامي. [ 122 ] عمل السير سيد أحمد خان على إعادة تفسير الفكر الإسلامي بهدف التوفيق بين التقاليد والتعليم الغربي. وقد جادل في العديد من كتبه عن الإسلام بأن القرآن الكريم يقوم على تقدير العقل والقانون الطبيعي، مما يجعل البحث العلمي عنصرًا أساسيًا في حياة المسلم الصالح.

بحلول عام ١٨٧٣، أصدرت اللجنة برئاسة السير سيد مقترحات لبناء كلية في عليجاره. وعُيّن مولوي سامي الله خان سكرتيرًا للجنة الفرعية للمدرسة المقترحة. [ ١٢١ ] جال أعضاء اللجنة أنحاء البلاد لجمع التبرعات للمدرسة، التي تأسست أخيرًا في ٢٤ مايو ١٨٧٥ في عليجاره باسم مدرسة محمدان الأنجلو-شرقية الجامعية . وبعد عامين، في عام ١٨٧٧، حُوّلت المدرسة إلى كلية محمدان الأنجلو-شرقية . [ ١٢٣ ] تقاعد من عمله كفقيه في العام التالي، مُكرّسًا جهوده بالكامل لتطوير الكلية والإصلاح الديني. [ ١١٦ ] حظي عمل السير سيد الرائد بدعم من البريطانيين. [ ١٢٤ ] على الرغم من الانتقادات الشديدة التي وُجّهت إليه من قِبل رجال الدين المحافظين المُعادين للتأثيرات الحديثة، استقطبت مؤسسة السير سيد الجديدة عددًا كبيرًا من الطلاب، معظمهم من الطبقة الأرستقراطية والمتوسطة المسلمة. [ 125 ] مع ذلك، كانت كلية محمد عليجراه مفتوحة لجميع الطوائف، وكان بها عدد كبير من الطلاب الهندوس. وكان أول خريج من الكلية هندوسيًا. [ 126 ] شمل المنهج الدراسي في الكلية مواد علمية وغربية، بالإضافة إلى مواد شرقية وتربية دينية. [ 116 ] كانت أول مستشارة لها هي السلطانة شاه جهان بيجوم ، وهي سيدة نبيلة مسلمة بارزة، ودعا السير سيد أحمد خان الإنجليزي ثيودور بيك ليكون أول مدير للكلية. [ 125 ] كانت الكلية في الأصل تابعة لجامعة كلكتا، ولكن تم نقلها إلى جامعة الله أباد عام 1885. ومع مطلع القرن العشرين، بدأت الكلية بنشر مجلتها الخاصة وأسست كلية للحقوق. وفي عام 1920، تحولت الكلية إلى جامعة عليكرة الإسلامية . [ 126 ]

المؤتمر التعليمي المحمدي

بعد تأسيس الكلية الأنجلو-شرقية، شعر السير سيد أحمد خان بالحاجة إلى منظمة على مستوى الهند لنشر أفكار حركته. ولتحقيق هذه الغاية، أسس المؤتمر التعليمي الإسلامي لعموم الهند، واتخذ من عليجاره مقرًا له. عُقدت الدورة الأولى للمؤتمر في عليجاره عام ١٨٨٦ برئاسة مولوي سامي الله خان. [ ١٢٧ ] كان الهدف الرئيسي للمنظمة هو تعزيز التنمية التعليمية بين المسلمين من خلال مؤتمرات تُعقد في جميع أنحاء الهند، وتحويل الكلية الأنجلو-شرقية إلى جامعة. [ ١٢٨ ] تم تغيير اسم المنظمة إلى المؤتمر التعليمي الإسلامي لعموم الهند لتجنب الخلط بينها وبين المؤتمر الوطني الهندي. [ ١٢٨ ]

المعارضة والنقد

عارض المسلمون الهنود المحافظون حركة عليجاره التي أطلقها السير سيد أحمد خان، ورغبته في فتح مؤسسات للتعليم الغربي. وقد أدان إمداد علي، نائب حاكم كانبور آنذاك، تأسيس الكلية الأنجلو-شرقية. [ 129 ] كما أصدر معارضوه عدة دوريات، مثل نور الآفاق ، ونور الأنوار ، وطائف الإسلام، في معارضة لتهذيب الأخلاق، بهدف ثني المسلمين عن الانضمام إلى حركة عليجاره. [ 129 ] [ 130 ] وأدانته العديد من المدارس الإسلامية المحافظة الأخرى، معتبرةً إياه خارجًا عن الإسلام (أي كافرًا ). [ 125 ] ووفقًا لـ ج. م. س. بالجون، أثارت أفكاره "عاصفة حقيقية من الاحتجاجات ونوبات الغضب" بين رجال الدين المحليين "في كل مدينة وقرية" في الهند الإسلامية، الذين أصدروا فتاوى "تعلنه كافرًا " . [ 131 ] كما اتُهم باعتناق المسيحية. [ 131 ] انتقد ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الحركة الأحمدية، بعض كتاباته في مقال جدلي بعنوان "بركات الدعاء" . [ 132 ] شن جمال الدين الأفغاني ، المنظّر الإسلامي ، هجومًا لاذعًا عليه عبر دوريته، واصفًا إياه بـ"الطبيعي". [ 133 ]

أبدى العديد من أصدقائه، مثل نواب محسن الملك ، تحفظاتهم الكبيرة على أفكاره الدينية (التي شرح الكثير منها في تفسيره للقرآن). [ 134 ] كما أثارت آراء سيد أحمد خان المثيرة للجدل، مثل رفضه للمعجزات وإنكاره وجود الملائكة وتقليله من شأن النبوة ، استياءً حتى من أتباع التيارات الإصلاحية الوليّية ، كأهل الحديث والديوبندية . وكان أهل الحديث شديدي اللهجة في إدانتهم لأحمد خان، حيث أعلن العديد من قادتهم، مثل محمد حسين البطالوي ( توفي عام 1920م/1338هـ)، كفّارة سيد أحمد خان وطرده من الدين . [ 135 ]

مولانا قاسم النانوتاوي ، مؤسس دار العلوم ديوبند ، أعرب في رسالة إلى أحد معارفه والسيد سيد:

«لا شك أنني معجبٌ للغاية، حسب ما سمعت، بشجاعة السيد (أحمد) صاحب ( أولول عزمي ) واهتمامه بالمسلمين ( دردمندي أهل الإسلام ). ولذلك، إذا عبّرت عن محبتي له، فسيكون ذلك حقًا. ومع ذلك، على نحو مماثل (أو بالأحرى أكثر من ذلك)، عندما سمعت عن معتقداته الفاشية (الفاشلة)، أشعر بحزن عميق وأسى شديد عليه» [ 136 ].

كتب مولانا قاسم نانوتاوي مباشرةً إلى السير سيد أحمد خان أيضًا، موضحًا له بعض أخطائه "الجديرة بالذكر". نُشرت هذه المراسلات بعنوان "تسفيات العقائد" عام 1887م [ 137 ].

الأفكار والأنشطة السياسية

يشير شان محمد في كتابه "السير سيد أحمد خان: سيرة سياسية" إلى أن السير سيد كان في المقام الأول مربيًا ومصلحًا وليس مفكرًا أكاديميًا، ولذا فإن فلسفته السياسية مرتبطة بظروف عصره. [ 138 ] ومن الأحداث المهمة التي شكلت رؤيته السياسية ثورة 1857، ورئاسة ويليام إيوارت غلادستون للوزراء في إنجلترا (التي بدأت عام 1868)، ونائب الملك في ريبون بالهند. [ 139 ]

كان السير سيد متديناً للغاية. وتمحورت آراؤه السياسية حول الإسلام ووجهة النظر الإسلامية. [ 139 ]

في عام ١٨٧٨، رُشِّح السير سيد أحمد خان لعضوية المجلس التشريعي لنائب الملك. [ ١٤٠ ] وأدلى بشهادته أمام لجنة التعليم لتشجيع إنشاء المزيد من الكليات والمدارس في جميع أنحاء الهند. في بداية مسيرته السياسية، كان السير سيد أحمد خان من دعاة الوحدة الهندوسية الإسلامية والثقافة الهندية المتكاملة ، ساعيًا إلى تمكين جميع الهنود. [ ٨ ] وفي العام نفسه، أسس السير سيد أحمد خان الجمعية الإسلامية لتعزيز التعاون السياسي بين مسلمي الهند من مختلف أنحاء البلاد. وفي عام ١٨٨٦، نظم المؤتمر التعليمي الإسلامي لعموم الهند في عليجاره، والذي روّج لرؤيته للتعليم الحديث والوحدة السياسية للمسلمين. جعلته أعماله أبرز سياسي مسلم في الهند خلال القرن التاسع عشر، وغالبًا ما كان يؤثر في موقف المسلمين من مختلف القضايا الوطنية.

معارضة العمل السياسي النشط

ثبط السير سيد مشاركة المسلمين الفعالة في السياسة. ورأى أن تحصيل التعليم العالي باللغة الإنجليزية، لا المساعي السياسية، هو الأولوية القصوى للنهوض بالمجتمع المسلم. [ 141 ] ورفض تقديم الدعم للجمعية الوطنية المحمدية، وهي منظمة سياسية أسسها سيد أمير علي عام 1887، كما رفض المشاركة في المؤتمر الوطني الإسلامي في لاهور الذي اعتبره تحريضًا سياسيًا. [ 142 ]

عندما تأسس المؤتمر الوطني الهندي عام 1885، لم يُبدِ أي رأي بشأنه، لكنه أصبح فيما بعد ناقدًا نشطًا للمنظمة وأبدى معارضته الشديدة للمؤتمر. [ 143 ]

تعرّضت معارضة السير سيد لانتقادات من مولوي شرف الحق الذي انتقد آراءه حول مطالب المؤتمر في رسالة بعنوان " كلام مفيد الأنعام" . وكتب لالا لاجبت راي سلسلة من الرسائل المفتوحة يعرب فيها عن حزنه واستغرابه من تغيّر موقفه تجاه المؤتمر. [ 144 ]

دعا السير سيد إلى استخدام الآليات الدستورية، كالمشاركة في الإدارة، للتعبير عن المظالم للحكومة البريطانية. [ 145 ] ودعم جهود الزعيمين السياسيين الهنود سوريندراناث بانيرجي ودادابهاي ناوروجي للحصول على تمثيل للهنود في الحكومة والخدمة المدنية. وفي عام 1883، أسس جمعية صندوق الخدمة المدنية المحمدية لتشجيع ودعم التحاق الخريجين المسلمين بالخدمة المدنية الهندية . [ 116 ] [ 146 ] وفي العام نفسه، أنشأ الجمعية المحمدية لعرض مظالم المسلمين على المجلس التشريعي الإمبراطوري. [ 147 ] ورُشِّح لعضوية لجنة الخدمة المدنية عام 1887 من قِبَل اللورد دافرين . وفي عام 1888، أسس مع راجا شيف براساد من بنارس الجمعية الوطنية المتحدة في عليجاره لتعزيز التعاون السياسي مع البريطانيين ومشاركة المسلمين في الحكومة البريطانية.

الوحدة بين الهندوس والمسلمين

دعا سيد أحمد خان إلى الوحدة بين الهندوس والمسلمين في الهند إبان الحقبة الاستعمارية. [ 16 ] [ 8 ] وقال: "الهند عروس جميلة، والهندوس والمسلمون عيناها. إذا فُقد أحدهما، أصبحت هذه العروس الجميلة قبيحة." [ 8 ] نشأ سيد أحمد خان في مدينة دلهي المتنوعة ، فتعرّف على احتفالات كل من الهندوس والمسلمين. [ 8 ] جمع الكتب المقدسة الهندوسية، وكان ملتزمًا بثقافة البلاد المتكاملة، وكان صديقًا مقربًا من سوامي فيفيكاناندا إلى ديبندراناث طاغور . [ 8 ] في القرن التاسع عشر، عارض ذبح الأبقار، بل ومنع أحد المسلمين من ذبح بقرة في عيد الأضحى سعيًا منه لتعزيز السلام بين المسلمين والهندوس. [ 8 ] وفي خطاب ألقاه أمام حشد كبير في جورداسبور في 27 يناير 1884، قال السير سيد:

أيها الهندوس والمسلمون! هل تنتمون إلى بلد غير الهند؟ ألا تعيشون على ترابها، ألا تُدفنون تحتها أو تُحرق جثثكم على ضفافها؟ إن كنتم تعيشون وتموتون على هذه الأرض، فاعلموا أن "الهندوسية" و"المسلمة" مجرد مصطلحات دينية: فجميع الهندوس والمسلمين والمسيحيين الذين يعيشون في هذا البلد هم أمة واحدة. [ ٨ ]

عندما أسس كلية محمدان الأنجلو-شرقية ، فتح باب القبول أمام الهنود من جميع الأديان، وكان أول مدير لها، هنري سيدونز، مسيحيًا، وكان أحد رعاتها، ماهيندرا سينغ من باتيالا، سيخيًا. [ 8 ] ويشير شافي كيدواي إلى أن السير سيد شجع "الدعوة إلى تمكين جميع الهنود". [ 8 ]

في كتابه "أسباب الثورة الهندية" ، الذي نُشر أصلاً باللغة الأردية عام 1858، أشار إلى الهندوس والمسلمين على أنهم "عرقان متناحران" عند تسليط الضوء على حماقة البريطانيين في جمعهم في وحدة واحدة، مما عرّض الموقف البريطاني للخطر. [ 148 ]

الدعوة إلى اللغة الأردية

السير سيد أحمد خان في البنجاب

مع اندلاع الجدل حول اللغتين الهندية والأردية عام ١٨٦٧، برز السير سيد أحمد خان كمدافعٍ قوي عن اللغة الأردية. [ ١ ] وأصبح صوتًا إسلاميًا بارزًا معارضًا لاعتماد اللغة الهندية كلغة رسمية ثانية في الولايات المتحدة ( أوتار براديش حاليًا ). كان السير سيد يرى في الأردية لغة التواصل المشتركة في الولايات المتحدة، والتي نشأت نتيجةً لتلاقي المساهمات الإسلامية والهندوسية في الهند. [ ٨ ] ونظرًا لتطورها خلال العصر المغولي، استُخدمت الأردية كلغة ثانوية إلى جانب الفارسية، اللغة الرسمية للبلاط المغولي. ومنذ انهيار السلالة المغولية، شجع السير سيد استخدام الأردية من خلال كتاباته. وفي عهده، اقتصرت ترجمة الجمعية العلمية للأعمال الغربية على الأردية فقط. كما اعتمدت المدارس التي أسسها السير سيد على اللغة الأردية في التعليم. ورأى السير سيد أن المطالبة باللغة الهندية، التي قادها الهندوس في الغالب، تُشكل تآكلًا للهيمنة الثقافية الإسلامية التي دامت قرونًا في الهند. أثناء إدلائه بشهادته أمام لجنة التعليم التي عينتها بريطانيا، صرّح السير سيد بشكل مثير للجدل قائلاً: "كانت الأردية لغة النبلاء والهندية لغة العامة". [ 149 ] أثارت تصريحاته رد فعل عدائي من القادة الهندوس، الذين توحدوا في جميع أنحاء البلاد للمطالبة بالاعتراف باللغة الهندية.

أدى نجاح حركة اللغة الهندية إلى دفع السير سيد أحمد خان إلى مزيد من الدعوة إلى اللغة الأردية باعتبارها رمزًا للتراث الإسلامي ولغةً لجميع مسلمي الهند. وتزايد تركيز عمله التعليمي والسياسي على المصالح الإسلامية، بل وحصريًا لها. كما سعى إلى إقناع البريطانيين بمنح اللغة الأردية استخدامًا رسميًا واسع النطاق ورعايةً شاملة. وقد أسس زملاؤه، مثل محسن الملك ومولوي عبد الحق، منظماتٍ مثل جمعية الدفاع عن اللغة الأردية وجمعية ترقي اللغة الأردية ، ملتزمين بالحفاظ على اللغة الأردية. وقاد هؤلاء جميعًا جهودًا أسفرت عن اعتماد اللغة الأردية لغةً رسميةً لولاية حيدر آباد ووسيلةً للتدريس في جامعة عثمانية . [ 150 ] وبالنسبة للمسلمين في شمال وغرب الهند، أصبحت اللغة الأردية جزءًا لا يتجزأ من هويتهم السياسية والثقافية. إلا أن الخلاف حول استخدام اللغة الهندية أو الأردية زاد من حدة الصراع الطائفي بين المسلمين والهندوس في الهند.

نظرية الدولتين

يُعتبر السير سيد أحمد خان أول من وضع نظرية فكرة الدولة المستقلة للمسلمين في شبه القارة الهندية. [ 151 ] [ 11 ] وفي خطاب ألقاه في ميروت عام 1888، عرض فيه المشهد العام لمرحلة ما بعد الاستعمار، واصفًا المسلمين والهندوس بأمتين. [ 152 ] ويُعتبر أبو نظرية الدولتين ورائد القومية الإسلامية التي أدت إلى تقسيم الهند . [ 9 ] [ 10 ]

يُنظر إلى الجدل الدائر حول اللغة الأردية والهندية على أنه تحول في آراء السير سيد أحمد خان تجاه القومية الإسلامية، وهو التحول الذي عبّر عنه في خطاباته في أواخر أيامه. [ 151 ] فبينما كان السير سيد يخشى فقدان المسلمين لسلطتهم السياسية بسبب تخلفهم، كان أيضًا معارضًا لفكرة الحكم الذاتي الديمقراطي، الذي من شأنه أن يمنح السيطرة على الحكم للأغلبية الهندوسية. [ 1 ] [ 153 ] [ 154 ]

"إن أمتنا في هذا الوقت تعاني من وضعٍ مزرٍ فيما يتعلق بالتعليم والثروة، لكن الله أنعم علينا بنور الدين، والقرآن الكريم حاضرٌ لهدايتنا، وقد أمرنا الله أن نكون أصدقاء. والآن، جعلهم الله حكامًا علينا. لذا، ينبغي لنا أن ننمي الصداقة معهم، وأن نتبع السبيل الذي يضمن بقاء حكمهم راسخًا ودائمًا في الهند، ولا ينتقل إلى أيدي البنغاليين ... إذا انضممنا إلى الحركة السياسية للبنغاليين، فإن أمتنا ستتكبد خسارة، لأننا لا نريد أن نصبح رعايا للهندوس بدلًا من أن نكون رعايا لأهل الكتاب ..." [ 154 ]

وفي وقت لاحق من حياته قال:

«لنفترض أن الجالية الإنجليزية وجيشها سيغادرون الهند، حاملين معهم جميع مدافعهم وأسلحتهم الفاخرة وكل ما يملكون، فمن سيكون حاكم الهند حينها؟... هل يُعقل في ظل هذه الظروف أن تجلس أمتان - المسلمون والهندوس - على عرش واحد وتظلان متساويتين في السلطة؟ قطعًا لا. لا بد أن تنتصر إحداهما على الأخرى. إن التمني بأن تظلا متساويتين هو ضرب من المستحيل. ولكن ما لم تنتصر إحداهما على الأخرى وتخضعها، فلن يسود السلام في البلاد.» [ 155 ]

الآراء الدينية واللاهوتية

طوّر السير سيد أحمد خان رؤيةً لاهوتيةً مميزة، أطلق عليها معاصروه والباحثون اللاحقون اسم "النشارية" (الطبيعية)، سعت إلى التوفيق بين الإسلام والعقل والعلوم الطبيعية. [ 156 ] وفي عدد من النقاط، اختلفت استنتاجاته عن موقف الإجماع (إجماع العلماء) وعن التفسيرات الواردة في كتب التفسير والحديث الكلاسيكية ، مما دفع العديد من معاصريه، بمن فيهم علماء مرتبطون بالحركة الديوبندية ، إلى انتقاد تفسيره ووصفه بأنه غير مألوف. [ 157 ]

النبوة

بدلاً من تعريف النبوة بالمعنى التقليدي ، باعتبارها منصباً إلهياً يُعيّن الله فيه رسولاً مختاراً لتبليغ الشريعة، وصفها خان بأنها موهبة فطرية ( ملكات ) يمكن أن تظهر، من حيث المبدأ، لدى فرد موهوب بشكل خاص في أي مجال من مجالات المسعى البشري، مُشبهاً موهبة النبي بالمهارة الاستثنائية للحرفي أو الشاعر في مجاله. [ 158 ] وجادل كذلك بأن كل نبي ظهر في التاريخ يمكن فهمه ضمن هذا الإطار الطبيعي. [ 159 ] في المقابل ، يُعرّف علم العقائد التقليدي النبي بأنه رجل مُكلّف من الله تحديداً بنشر ( تبليغ ) الوصايا السماوية، وهو تعريف تجاهله خان في قراءته الطبيعية.

المعجزات

يشتهر خان على نطاق واسع بإعادة تفسير أو رفض المعجزات الحرفية ( المعجزات ) المنسوبة إلى العديد من الأنبياء في القرآن ومجموعة الأحاديث، مفضلاً القراءات العقلانية أو الرمزية.

  • إبراهيم والنار : يرى المفسرون تقليدياً أن إبراهيم أُلقي في النار وخرج منها سالماً؛ بينما يرى خان أن النص القرآني نفسه لا يذكر ذلك. [ 160 ]
  • إبراهيم والطيور : فيما يتعلق بالآية القرآنية (الآية 260) التي يسأل فيها إبراهيم الله كيف يُبعث الموتى، يصف تفسير خان الآية بأنها أمرٌ أُمر به إبراهيم في المنام أن يفرم ويخلط بقايا أربعة طيور قبل إحيائها، وهو تفسير يضع الآية ضمن تسلسل سببي طبيعي بدلاً من اعتبارها فعلًا خارقًا للطبيعة. [ 161 ]
  • عصا موسى : زعم خان أن عصا موسى لم تتحول حرفياً إلى ثعبان؛ بل إن الناظرين رأوها على أنها ثعبان بينما بقيت في الواقع قطعة من الخشب. [ 162 ]
  • عيسى والطيور الطينية : اعترض خان على فكرة أن عيسى قد منح الحياة حرفيًا للطيور المصنوعة من الطين، مشيرًا إلى أنها كانت، في بعض الأحيان، مجرد ألعاب طينية عادية، وأن هذه الرواية تنتمي إلى تقاليد طفولة عيسى وليست إلى معجزة ثابتة ومثبتة نصيًا. [ 163 ] [ 164 ]
  • انشقاق القمر : رفض خان صحة قصة انشقاق القمر ، مصرحاً بأن هذا الحدث لم يقع قط وأن النبي لم يدعي حدوثه. [ 165 ]

وقد وضعت هذه القراءات خان في خلاف مع الموقف المقبول عموماً من خلال الإجماع، الذي يؤكد على التاريخ الحرفي لهذه الأحداث كما وردت في التفسير والحديث.

القرآن والبلاغة

رأى خان أن اعتبار فصاحة القرآن الكريم التي لا تُضاهى ( الفصح ) معجزة ( معجزة ) هو مفهوم خاطئ. [ 166 ] كما خالف التفسير السائد في عقيدة النسخ ، مؤكداً أنه لا توجد آية في القرآن تنسخ آية أخرى. [ 167 ]

الملائكة والجن

فسّر خان الملائكة المذكورين في القرآن لا ككائنات مخلوقة مستقلة، بل كتمثيلات رمزية لقوى الطبيعة التي أودعها الله في الخلق. [ 168 ] وبالمثل ، وصف جبريل لا كملكٍ فردي، بل كاسمٍ لملكةٍ خاصةٍ متأصلةٍ في النبوة. [ 169 ] وتساءل عما إذا كانت الإشارات القرآنية إلى الجن تُثبت وجودهم كفئةٍ من الكائنات مستقلةٍ عن الإجماع السني السائد، [ 170 ] ورأى أن الشيطان ليس مخلوقًا مستقلًا، بل اسمٌ لنزعةٍ شريرةٍ كامنةٍ في الإنسان. [ 171 ]

عقاب القبر وعلم الآخرة

فيما يتعلق بعذاب القبر ، فسّر خان وصف الأفاعي والعقارب التي تعذب المذنبين على أنها تمثيلات رمزية للمعاناة الروحية وليست أحداثًا مادية حرفية. [ 172 ] ويُذكر أيضًا أنه رفض الفهم الحرفي للشفاعة . [ 173 ] أما بخصوص نفخ الصور يوم القيامة ، فقد كتب خان أنه بينما يرى الرأي الإسلامي العام، القائم على الإجماع، أن الصور والملك الذي ينفخ فيها حقيقيان وموجودان في العالم الخارجي، إلا أنه هو والعلماء الذين يوافقونه الرأي لم يقبلوا التفسير الحرفي، ولا وجودها كشيء خارجي. [ 174 ]

الإمام المهدي

رفض خان الاعتقاد الشائع بالمهدي الأخروي باعتباره يستند إلى أحاديث ضعيفة أو موضوعة، بحجة أنه لا يوجد أي رواية صحيحة بما يكفي لجعل الإيمان بمجيئه ركناً من أركان الإيمان المرتبط بيوم القيامة . [ 175 ]

استقبال

اعتبر علماء العصر الحديث هذه المواقف خروجًا عن الإجماع وعن العقيدة السنية الراسخة ، وساهمت في ترسيخ سمعة خان، بين مؤيديه ومنتقديه على حد سواء، باعتباره أبرز دعاة العقلانية النشارية في الإسلام الهندي في القرن التاسع عشر. [ 157 ] جادل منتقدوه، بمن فيهم عدد من المنتمين إلى المدرستين الديوبندية وأهل الحديث الناشئتين ، بأن منهجه التفسيري أخضع النصوص والأحاديث النبوية للعلوم الطبيعية في العصر الفيكتوري. [ 176 ]

الحياة الشخصية

ضريح سيد أحمد خان

في عام 1836، تزوج من بارسا بيجوم، المعروفة أيضاً باسم مبارك بيجوم. [ 177 ] أنجبا ولدين، سيد حامد وسيد محمود ، وابنة، أمينة، التي توفيت في سن مبكرة. [ 178 ]

عاش السير سيد أحمد خان العقدين الأخيرين من حياته في عليغار، ويُعتبر على نطاق واسع مُرشدًا لرواد الأعمال المسلمين في القرنين التاسع عشر والعشرين. وبعد صراع مع المرض والشيخوخة، توفي السير سيد في 27 مارس 1898. [ 179 ] ودُفن بجوار مسجد السير سيد في حرم جامعة عليغار الإسلامية . [ 179 ]

الإرث والتأثير

لوحة لسيد أحمد خان

يُخلّد اسم سيد أحمد على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب آسيا باعتباره مصلحًا اجتماعيًا مسلمًا عظيمًا وصاحب رؤية ثاقبة. [ 116 ] [ 146 ] ألهم نموذجه التعليمي وفكره التقدمي النخب المسلمة التي دعمت الرابطة الإسلامية لعموم الهند . أسس المؤتمر التعليمي المحمدي لعموم الهند عام 1886 بهدف تعزيز التعليم الغربي، ولا سيما العلوم والآداب، بين مسلمي الهند. بالإضافة إلى توفير التمويل لكلية أحمد خان المحمدية الأنجلو-شرقية، حفّز المؤتمر النخب المسلمة على اقتراح توسيع نطاق النهوض التعليمي في أماكن أخرى، فيما عُرف بحركة عليكرة . وبدورها، ساهم هذا الوعي الجديد باحتياجات المسلمين في تحفيز الوعي السياسي لدى النخب المسلمة، الذين أسسوا لاحقًا الرابطة الإسلامية لعموم الهند، والتي قادت مسلمي الهند نحو تأسيس باكستان . [ 180 ]

كان له تأثير على العديد من القادة السياسيين والمفكرين والكتاب مثل محمد إقبال ، أبو الكلام آزاد ، [ 181 ] السيد ممتاز علي [ 182 ] ألطاف حسين هالي ، شبلي نعماني ، نواب محسن الملك ، شيراج علي ، ونذير أحمد دهلوي . [ 183 ]

لا تزال الجامعة التي أسسها إحدى أبرز المؤسسات التعليمية في الهند، ومثّلت ركيزة أساسية للمسلمين في البلاد. ومن بين خريجيها البارزين قادة سياسيون مسلمون، مثل مولانا محمد علي جوهر ، وعبد الرب نشتر ، ومولانا شوكت علي، ومولوي عبد الحق . كما يُعدّ كلٌّ من لياقت علي خان وخوجة ناظم الدين ، أول رئيسي وزراء لباكستان ، والرئيس الهندي الدكتور ذاكر حسين ، من أشهر خريجي الجامعة. وتحتفل الجامعة وخريجوها بذكرى ميلاده سنويًا، تحت اسم "يوم السير سيد". [ 184 ]

سُميت العديد من المؤسسات التعليمية في الهند وباكستان، مثل جامعة السير سيد للهندسة والتكنولوجيا ، ومعهد السير سيد CASE للتكنولوجيا ، وكلية السير سيد في تاليبارامبا، باسمه. [ 185 ] [ 186 ]

التكريمات

في الثاني من يونيو عام 1869، عُيّن سيد أحمد خان زميلًا في وسام نجمة الهند (CSI) تقديرًا لخدمته كمدير لمدرسة صدر أمين . [ 187 ] كما عُيّن زميلًا في جامعتي كلكتا والله آباد من قبل نائب الملك في عامي 1876 و1887 على التوالي. [ 188 ]

مُنح سيد أحمد لاحقًا لقب "خان بهادر"، ثم منحته الحكومة البريطانية لقب فارس قائد من وسام نجمة الهند (KCSI) في قائمة تكريمات رأس السنة الجديدة لعام 1888. [ 189 ] [ 1 ] تقديرًا لولائه للتاج البريطاني، من خلال عضويته في المجلس التشريعي الإمبراطوري. [ 190 ] وفي العام التالي، حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة إدنبرة . [ 116 ] [ 191 ]

أصدرت هيئة البريد الهندية طوابع بريدية تذكارية تكريماً له في عامي 1973 و 1998. [ 192 ]

كما أصدرت هيئة البريد الباكستانية طابعاً بريدياً تذكارياً تكريماً له في عام 1990 ضمن سلسلة "رواد الحرية". [ 13 ]

في عام 1997، تم تخليد ذكرى سيد أحمد خان بلوحة زرقاء من التراث الإنجليزي في 21 ميدان مكلنبورغ في بلومزبري، حيث عاش في الفترة 1869-1870. [ 193 ]

في عام 2017، أصدر بنك الدولة الباكستاني عملة تذكارية من فئة 50 روبية تحمل صورة السير سيد أحمد خان بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاده. [ 194 ]

في 14 أغسطس 2022، بمناسبة الاحتفالات باليوبيل الماسي لاستقلال باكستان، أصدر بنك الدولة الباكستاني ورقة نقدية تذكارية من فئة 75 روبية تحمل صورة سيد أحمد خان إلى جانب الآباء المؤسسين الآخرين، دلالة على نضالهم من أجل استقلال البلاد . [ 195 ]

تم إصدار فيلم "السير سيد أحمد خان: المسيح"، وهو فيلم سيرة ذاتية هندي باللغة الأردية يستند إلى حياة خان، في عام 2024 وتم بثه على Apple TV . [ 196 ]

فهرس

  • القانون رقم 10 (قانون الطوابع) 1862.
  • القانون رقم 14 (قانون التقادم) 1859-1864.
  • القانون رقم 16 (بشأن وثائق التسجيل) - أليسون، 1864.
  • القانون رقم 18 (بشأن حقوق المرأة) 1866.

الأعمال الدينية

  • جيلا القلوب بذكر المحبوب (بهجة القلوب بذكر المحبوب)، دلهي، 1843.
  • تحفة حسن (هدية حسن)، 1844.
  • ترجمة فوائد الأفكار في أمل الفرجار، دلهي ١٨٤٦.
  • مازوم بنصبة تنزّل علوم الدينيّة والعربية وفلسفة اليونانيّة، أغرا، 1857.
  • رسالة تحقيق لافزي النصارى، 1860.
  • أحكام طعم أهل الكتاب، كانبور، 1868.
  • ريسالا هو والوجود، 1880.
  • كيميا السعدات، 2 فصل، 1883.
  • نامقة في بيان مسالة تصور الشيخ، عليكرة، 1883.
  • راه سنات دار راد بدعة، عليجاره، 1883.
  • ترقيم في قصة أصحاب الكهف والرقيم، أغرا، ١٨٨٩.
  • عزلة السلسلة بدور زيال قرنين، أغرا، 1889.
  • خلق الإنسان على ما في القرآن، أغرا، ١٨٩٢.
  • الدعاء والإستجابة، أغرا، 1892.
  • تحرير في أصول التفسير، أغرا، ١٨٩٢.
  • النزار في باز مسائل الإمام الغزالي، أغرا.
  • رسالة إبطال الغلامي، أغرا، 1893.
  • تفسير الجن وجان على ما في القرآن، مطبعة رحماني، لاهور، 1893، أغرا، 1891.
  • تبيين الكلام في تفسير التورات والإنجيل على ملت الإسلام (التعليق على الكتاب المقدس).
  • تفسير القرآن.
المجلد الأول، عليجاره، 1880
المجلد الثاني: عليجاره، 1882، أغرا، 1903.
المجلد الثالث، عليجاره، 1885
المجلد الرابع، عليجاره، 1888
المجلد الخامس، عليجاره، 1892.
المجلد السادس، عليجاره، 1895
المجلد السابع، أغرا، 1904.
  • تفسير السماوات، أغرا.
  • تسفيا العقيد (وهي المراسلات بين سيد أحمد خان ومولانا محمد قاسم من ديوبند).

أعمال تاريخية

صفحة عنوان تفسير القرآن الكريم للسير سيد أحمد خان
  • عين أكبري (طبعة مع رسوم توضيحية)، دلهي.
  • أسرار الصناديد (i) سيد الأخبار، 1847، (II) متى السلطاني، 1852.
  • وصف نصب دلهي في عام 1852، D'a Pre Le Texte Hindostani De Saiyid Ahmad Khan (ترجمة بقلم م. جارسين دي تاسي)، باريس، 1861.
  • جام جم، أكبر آباد، 1940.
  • سلسلة الملوك، مصرف المطبع، دلهي، 1852.
  • تاريخ فيروز شاهي (طبعة)، الجمعية الآسيوية، كلكتا، 1862.
  • توزوك جهانجيري (طبعة عليكرة، 1864).

الأعمال السيرية

  • الخطبة الأحمدية في العرب والصراط المحمدية  : عليكرة، 1900، الترجمة الإنجليزية، لندن، 1869-1870.
  • سيرات فريدية، أغرا، 1896.

الأعمال السياسية

  • Asbab-i-Baghawat-e-Hind، الأردية 1858 والطبعة الإنجليزية، باناراس.
  • محاضرة ألقيت في المؤتمر الوطني الهندي، مدراس بار، كانبور، 1887.
  • محاضرات حول القانون السادس عشر لعام 1864، ألقيت في 4 ديسمبر 1864 للجمعية العلمية، أليغور، 1864.
  • مسلمانون كي قسمت كا فيصل (تقرير سيد أحمد خان وسيد مهدي علي خان إلخ) أغرا، 1894.
  • في كتاب هانتر: مسلمونا الهنود، لندن، 1872.
  • الوضع الراهن للسياسة الهندية (يتكون من محاضرات وخطابات) الله أباد، 1888.
  • ساركاشي زيلا بينجور، أغرا، 1858.

المحاضرات

  • إلتيماس بي خدمة سكينان الهندوستان دار باد طرقي تاليم أهل الهند، غازيبور، ١٨٦٣.
  • محاضرة دار باب ترغيب وتحريس تعليم افعال المسلمان سنة 1895، أغرا 1896.
  • محاضرة مدرسة العلوم عليكرة مفتاح تاريخي حلات بار، أغرا. 1889.
  • محاضرة إجلس داهوم، المؤتمر التعليمي المحمدي، أغرا، 1896.
  • محاضرة متعلقة بإجلاس يزدهم، المؤتمر التعليمي المحمدي، أغرا، 1896.
  • مجموعة القرارات هاي داه سالا (القرارات التي أصدرها المؤتمر التعليمي الأنجلو-شرقي المحمدي من عام 1886 إلى عام 1895) حررها السير سيد أحمد، أغرا، 1896.
  • تقرير سالانا (التقرير السنوي لدار الإقامة في مدرسة العلوم 1879-1880).
  • تم كتابة خطبة أحمدية رداً على كتاب "حياة محمد" لويليام موير في عام 1870.
السير سيد مع ابنه سيد محمود ، وحفيده سيد روس مسعود ، وبعض المعجبين.

الأعمال الكاملة

  • خوتوت-إي-سير سيد، تحرير روس مسعود، 1924.
  • محاضرة ماجوما كاي السير سيد إد. منشي سراج الدين، سادورا 1892.
  • مقالات السيد سيد. بواسطة عبد الله خفيسري، عليكرة، 1952.
  • مقالة السير سيد، أد. بقلم محمد إسماعيل، لاهور،
  • مكاتب السير سيد، مشتاق حسين، دلهي، 1960.
  • مكتوبة السير سيد، محمد إسماعيل بانيباتي، لاهور، 1959.
  • Makummal Majumua محاضرات وخطب. إد. مالك فضل الدين، لاهور، 1900.
  • مكتوبة الخلان، ط. محمد. عثمان مقبول، عليكرة 1915.
  • تسانيف أحمدية (مجموعة أعمال سيد أحمد خان حول المواضيع الدينية) في 8 أجزاء.
  • التركيز على القرآن الكريم.
  • إصلاح العقيدة.

متنوع

  • في استخدام القطاع (باللغة الأردية)، سيد الأكبر، 1846.
  • قول المتن دار إبتال الحركات زامين، دلهي، 1848.
  • تاشيل في جار الساقل، أغرا، ١٨٤٤.
  • إيك نادان خودا باراست أور دانا دونيادار كي كاهاني، بادون، 1910.
  • كلمات الحق، عليجاره

المجلات والتقارير والمحاضر

  • تهذيب الإخلاق .
  • جريدة معهد عليجاره .
  • وقائع المؤتمر التعليمي للمحمديين.
  • سرد لتاريخ المسلمين المخلصين في الهند، الأجزاء الأول والثاني والثالث، مطبعة موفسيل، ميروت، 1860.
  • وقائع الجمعية العلمية.
  • النظام الأساسي للجمعية العلمية.
  • الخطابات والكلمات المتعلقة بالكلية المحمدية الأنجلو-شرقية في عليجاره (1875-1898) حررها نواب محسن الملك، عليجاره، 1898.

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 إكرام، إس إم. السير سيد أحمد خان: عالم مسلم . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2024 .
  2. 1 2 سيريل جلاس (2001) الموسوعة الجديدة للإسلام ، دار ألتاميرا للنشر
  3. ↑ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي، تومسون غيل (2004)
  4. ↑ "أحمد خان، سيد - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2021 .
  5. ↑ "سوء فهم السير سيد" . صحيفة إنديان إكسبريس . ١٧ أكتوبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٧ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٤ فبراير ٢٠١٩ .
  6. ١ ٢ "نظرية الدولتين: شباب عليكرة يتذكرون السير سيد أحمد خان" . صحيفة إكسبريس تريبيون . ١٩ أكتوبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٧ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٣ فبراير ٢٠٢٤ .
  7. ↑ نظرية الدولتين: التاريخ، السمات، والتأثيرات ، StudyIQ، 3 يوليو 2023
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 شيرالي، أريش (10 أغسطس 2017). "لغز عليجاره" . مجلة أوبن .
  9. ١ ٢ ٣ "منارة في الظلام: تخليد ذكرى أبو نظرية الدولتين" . صحيفة إكسبريس تريبيون . ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٢٧ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٣ فبراير ٢٠٢٤ .
  10. 1 2 باراشا، نديم ف. (15 أغسطس 2016). "المستقبل المنسي: السير سيد وولادة القومية الإسلامية في جنوب آسيا" . صحيفة داون . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  11. 1 2 "نظرية جناح عن الدولتين" . صحيفة ذا نيشن . 27 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2020 .
  12. ↑ "السير سيد أحمد خان - رجل ذو رؤية عظيمة" . موقع irfi.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2024 .
  13. ١ ٢ "طابع بريدي تذكاري لسيد أحمد خان، أصدرته هيئة البريد الباكستانية عام ١٩٩٠ ضمن سلسلة "رواد الحرية" . موقع Cybercity.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٦ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ فبراير ٢٠٢٤ .
  14. ↑ غراد، بروسبكت (26 ديسمبر 2022). "جامعة عليكرة الإسلامية" . GradProspect.com . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2022 .
  15. ↑ «السير سيد أحمد خان، أعظم مصلح ورجل دولة مسلم في القرن التاسع عشر» . موقع قصة باكستان . 1 يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  16. 1 2 سايكيا، ياسمين؛ رحمن، م. ريسور (21 مارس 2019). دليل كامبريدج لسيد أحمد خان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 192. ISBN  978-1-108-48387-2.
  17. ↑ «لماذا يخسر السير سيد ويفوز العلامة إقبال في باكستان» . صحيفة إكسبريس تريبيون . 8 فبراير 2013. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  18. ↑ "«استغلال اسم السير سيد تجارياً»: المحكمة تطلب آراء كبار مديري المدينة . صحيفة إكسبريس تريبيون . 1 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  19. ↑ "يوم السير سيد: لماذا يُعدّ 17 أكتوبر يومًا مهمًا لجامعة عليكرة الإسلامية وخريجيها؟" . قناة NDTV. 17 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2024 .
  20. ↑ «موخرجي يدعو إلى إجراء البحوث خلال احتفال جامعة عليكرة الإسلامية» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2017 .
  21. ↑ كيدواي 2020 ، ص 15
  22. ↑ كيدواي 2020 ، ص 16
  23. ↑ غراهام ، ص 2
  24. ↑ غراهام ، ص 4
  25. ↑ كيدواي 2020 ، ص 18
  26. 1 2 ترول 1978 ، ص 28
  27. ↑ نظامي ، ص 21
  28. ↑ كيدواي 2020 ، ص 21
  29. ↑ كيدواي 2020 ، ص 22
  30. 1 2 كيدواي 2010 ، ص 28
  31. ↑ كيدواي 2020 ، ص 23
  32. ↑ نظامي ، ص 23
  33. 1 2 كيدواي 2010 ، ص 29
  34. ↑ كيدواي 2020 ، ص 19
  35. 1 2 غراهام ، ص 5
  36. ↑ هالي
  37. 1 2 غراهام ، ص. 6
  38. ↑ نظامي ، ص 28
  39. 1 2 3 كيدواي 2020 ، ص 33
  40. ↑ نظامي ، ص 34، 35
  41. 1 2 3 4 كيدواي 2020 ، ص 34
  42. ↑ غراهام ، ص 64
  43. ↑ غراهام ، ص 169
  44. ↑ كيدواي 2020 ، ص 35
  45. ↑ كيدواي 2020 ، ص 36
  46. ↑ ترول 1978 ، ص 29
  47. 1 2 ترول 1978 ، ص 31
  48. ↑ نظامي ، ص 16
  49. ↑ ترول 1978 ، ص 34
  50. ↑ ترول 1978 ، ص 57
  51. ^ شان محمد 1969 ، ص. 46
  52. ↑ نظامي ، ص 24
  53. 1 2 ترول 1978 ، ص 39
  54. ↑ ترول 1978 ، ص 64
  55. 1 2 أحمد 1960
  56. 1 2 شان محمد 1969 ، ص. 195
  57. ↑ بالجون ، ص 13
  58. ↑ وايلدر 2006 ، ص 34
  59. ↑ بالجون ، ص 59
  60. 1 2 ترول 1978 ، ص 56
  61. ↑ ترول 1978 ، ص 42
  62. ↑ بالجون ، ص 60
  63. 1 2 نعيم 2011
  64. ↑ ترول 1978 ، ص 37
  65. 1 2 بالجون ، ص 61
  66. ↑ ترول 1978 ، ص 39، 40
  67. 1 2 علم 2021 ، ص 30
  68. ↑ ترول 1978 ، ص 40
  69. ↑ ترول 1978 ، ص 47
  70. 1 2 بالجون ، ص 62
  71. ↑ ترول 1978 ، ص 52
  72. ↑ ترول 1978 ، ص 41
  73. ↑ ترول 1978 ، ص 69، 70
  74. ↑ كيدواي 2020 ، ص 2
  75. ↑ ترول 1978 ، ص 58
  76. ↑ بالجون ، ص 103
  77. ↑ كيدواي 2020 ، ص 8
  78. ↑ غونتر 2002
  79. ↑ كيدواي 2020 ، ص 51
  80. ↑ سارة أ. قدواي، "داروين أم التصميم؟ دراسة آراء السيد أحمد خان حول التطور البشري" في ياسمين سايكيا ، م. ريسور رحمن (محرران)، دليل كامبريدج للسيد أحمد خان ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2019، ص 220
  81. 1 2 كيدواي 2020 ، ص 3،4
  82. ↑ كيدواي 2020 ، ص 4
  83. ↑ نعيم 2011 ، ص 670
  84. ↑ نظامي ، ص 84
  85. ↑ نظامي ، ص 86
  86. ↑ ترول 1978 ، ص 104
  87. 1 2 كيدواي 2020 ، ص 42
  88. ↑ ترول 1978 ، ص 36
  89. 1 2 3 ترول 1972
  90. ↑ علم 2021 ، ص 29
  91. ↑ نعيم 2011 ، ص 675
  92. ↑ نعيم 2011 ، ص 691
  93. ↑ نعيم 2011 ، ص 705، 706
  94. ↑ نعيم 2011 ، ص 707
  95. ↑ مالك 1980 ، ص 76
  96. ↑ يمكن أن تعني كلمة "عين" كل أو أيًا مما يلي: الشخصية، والعرف، والمزاج، والعادة، والقاعدة، والمسار، والقانون (الديني أو المدني)، والعقيدة، والممارسة، والصفة، والنية، والتنظيم، والإدارة، والنظام، والزخرفة، والجمال. (لغة نامه دهخدا). ويبلغ مجموع معانيها نحو ثمانين معنى. ويبدو أن هذه المعاني قد تطورت عبر القرون. وكان معظمها معروفًا لأبي الفضل، وجميعها معروفًا لغالب.
  97. ↑ فاروقي، شمس الرحمن. "من عالم آثار إلى ثوري اجتماعي: سيد أحمد خان والتجربة الاستعمارية" (ملف PDF) . شمس الرحمن فاروقي، عمل باللغة الإنجليزية . جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2024 .
  98. 1 2 غوها ، ص 56
  99. 1 2 3 4 شيرواني 1944
  100. ↑ فورست ، ص 86
  101. ↑ هودبهوي، برويز (9 فبراير 2013). "لماذا يخسر السير سيد ويفوز العلامة إقبال في باكستان؟" . صحيفة إكسبريس تريبيون. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  102. 1 2 هالي ، ص 92-95
  103. ↑ خان، السير سيد أحمد (1972). كتابات وخطب السير سيد أحمد خان . منشورات ناشيكيتا. ص. 15. 
  104. ↑ مسعود أشرف راجا (2010) بناء باكستان: النصوص التأسيسية ونشأة الهوية الوطنية الإسلامية ، 1857-1947. أكسفورد. الفصل 2. ISBN 978-0-19-547811-2
  105. ↑ غراهام ، ص 24
  106. 1 2 كيدواي 2020 ، ص 200
  107. ↑ علي 1980
  108. ↑ فورست ، ص 11
  109. 1 2 3 كيدواي 2020 ، ص 182
  110. ^ شان محمد 1973 ، ص. 65
  111. ↑ كيدواي 2020 ، ص 98
  112. 1 2 3 4 كومار، س (2000). الفلسفة التربوية في الهند الحديثة . منشورات أنمول المحدودة. ص 59. ISBN  978-81-261-0431-4.
  113. ↑ نظامي ، ص 41
  114. ↑ كيدواي 2020 ، ص 45
  115. ↑ كيدواي 2020 ، ص 46
  116. 1 2 3 4 5 6 "السير سيد أحمد خان". موسوعة السير العالمية ( الطبعة الثانية). دار غيل للأبحاث. 1997. 17 مجلداً.  
  117. ↑ «نظرة متوازنة على النهج الشامل للسير سيد أحمد خان والدكتور إسرار» . آراء أوراكل . ٢٦ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٣ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  118. ↑ تفسير القرآن ، المجلد 1، صفحة 3016، مترجم ومقتبس في بالجون ، الصفحات 44-45
  119. ↑ غراهام ، ص 64، 65
  120. ↑ كيدواي 2020 ، ص 47
  121. 1 2 حسن 2006 ، ص 43
  122. ↑ "تسلسل زمني موجز لحركة عليجاره" . موقع Aligarhmovement.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2017.
  123. ↑ حسن 2006 ، ص 43، 44
  124. ↑ كيدواي 2020 ، ص 48
  125. ١ ٢ ٣ نذير أحمد (٢٠٠٠). الإسلام في التاريخ العالمي . مؤسسة إكس ليبريس. ص ٢٣١. ISBN  978-0-7388-5966-8.
  126. 1 2 كيدواي 2020 ، ص 49
  127. ^ شان محمد 1969 ، ص. 83
  128. 1 2 شان محمد 1969 ، ص. 84
  129. 1 2 شان محمد 1969 ، ص. 69
  130. ↑ بالجون ، ص 91
  131. 1 2 بالجون ، ص 90
  132. ↑ بالجون ، ص 95
  133. ↑ بالجون ، ص 98
  134. ↑ بانيباتي ، الصفحات 249-263
  135. ↑ أفزال أوبال، م. كوساك، محمد، كارول (2021). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . دار النشر الملكية بريل، ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 645-646 . ISBN  978-90-04-42525-5.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  136. ↑ بانيباتي ، ص 102
  137. ↑ بانيباتي ، ص 100
  138. ^ شان محمد 1969 ، ص. 193
  139. 1 2 شان محمد 1969 ، ص. 193، 194
  140. ↑ غراهام ، ص 289
  141. ^ شان محمد 1973 ، ص. 10
  142. ^ شان محمد 1969 ، ص. 229
  143. ↑ نظامي ، ص 120
  144. ↑ نظامي ، ص 121
  145. ^ شان محمد 1969 ، ص. 128
  146. 1 2 آر سي ماجومدار (1969). النضال من أجل الحرية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص. 1967. الرقم التعريفي القياسي: B000HXEOUM. 
  147. ↑ كيدواي 2020 ، ص 50
  148. ↑ ديباك، ج. ساي (2022). الهند، بهارات، وباكستان: الرحلة الدستورية لحضارة محصورة ( الطبعة الأولى). الهند: بلومزبري. ص 148-150 . ISBN   978-9354354526.
  149. ↑ القومية الهندية (مؤرشفة في 7 مايو 2016 على موقع Wayback Machine) ، ألوك راي، أورينت بلاك سوان، 2001
  150. ↑ عباسي، يوسف (1981). السياسة والقيادة الإسلامية في شبه القارة الهندية . معهد التاريخ والثقافة والحضارة الإسلامية، الجامعة الإسلامية ( إسلام آباد ). ص 90. 
  151. 1 2 شاهباز، داوود (مارس 2020). "نظرية الدولتين ودورها في تأسيس باكستان" . المجلة الأكاديمية للتاريخ والفكرة . 7 : 1، 9 - عبر ديرجي بارك .
  152. ↑ السير سيد أحمد حول الوضع الراهن للسياسة الهندية (يتضمن خطابات ورسائل) . مطبعة بايونير. 1888. ص 29. 
  153. ↑ إم آر إيه بيج (1974). معضلة المسلمين في الهند . دلهي : دار فيكاس للنشر. ص 51-52 . ISBN  9780706903119.
  154. 1 2 س. كومار (2000). الفلسفة التربوية في الهند الحديثة . منشورات أنمول المحدودة. ص 60. ISBN  978-81-261-0431-4.
  155. ↑ السير سيد أحمد خان (1817-1898)، خطاب ألقاه في مارس 1888، نقلاً عن ديليب هيرو، "أطول أغسطس: التنافس الشديد بين الهند وباكستان". ديليب هيرو (2015). "أطول أغسطس: التنافس الشديد بين الهند وباكستان" . ييل غلوبال أونلاين (جامعة ييل) . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2024 .
  156. ^ خان وتفسير القرآن . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFKhanTafsir-ul-Quran ( مساعدة )
  157. 1 2 مالك 1980. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMalik1980 ( مساعدة )
  158. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 1. لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. ص 23 – 24.  
  159. ↑ مقالت السير سيد . لاهور: مجلس الطرقي الأدب. نقطة. 15، ص. 147.
  160. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. نقطة. 8، ص 206-208.
  161. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية.
  162. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 13. لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. ص. 171.  
  163. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 2. ص. 154.  
  164. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 2. ص. 159.  
  165. ↑ تصانيف الأحمدية . نقطة. 1، المجلد. 1، ص. 21.
  166. ↑ تصانيف الأحمدية . نقطة. 1، المجلد. 1، ص. 21.
  167. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 1. لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. ص. 143.  
  168. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 1. لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. ص. 42.  
  169. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 1. لاهور: مطبعة رفاه عام البخارية. ص. 130.  
  170. ↑ مقالت السير سيد . نقطة. 2، ص. 180.
  171. ↑ لاهوري، ضياء الدين. خود نويشت . ص. 70. 
  172. ↑ تهذيب الأخلاق . المجلد. 2. ص. 165.  
  173. ↑ خان، السير سيد أحمد. تفسير القرآن . المجلد. 3. ص. 73.  
  174. ↑ مقالت السير سيد . نقطة. 13، ص 282-283.
  175. ↑ مقالت السير سيد . نقطة. 6، ص. 121.
  176. ↑ خطأ في ملف Troll 1978 : لا يوجد هدف: CITEREFTroll1978 ( مساعدة )
  177. ↑ كيدواي 2020 ، ص 27
  178. ↑ كيدواي 2020 ، ص 28
  179. 1 2 كيدواي 2020 ، ص 52
  180. ↑ رشيد خان 2007
  181. ↑ المهندس 2001 ، ص 31
  182. ↑ نيروب 1975 ، ص 176
  183. ↑ عبد الله ، ص 40
  184. ↑ "يوم السير سيد: لماذا يُعدّ 17 أكتوبر يومًا مهمًا لجامعة عليكرة الإسلامية وخريجيها" . NDTV.com . تاريخ الاطلاع: 4 فبراير 2024 .
  185. ↑ "تخليداً لذكرى السير سيد" . صحيفة داون . 15 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2024 .
  186. ↑ "كلية السير سيد" . www.sirsyedcollege.ac.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2021 .
  187. ↑ "رقم 23504" . جريدة لندن الرسمية . 4 يونيو 1869. ص 3181. 
  188. ↑ كيدواي 2020 ، ص 43
  189. ↑ "رقم 25772" . جريدة لندن الرسمية . 3 يناير 1888. ص 14. 
  190. ↑ بوجا موندال (4 يناير 2014). "السير سيد أحمد خان وحركة عليجاره" . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2015 .
  191. ↑ سي إم نعيم (17 أكتوبر 2011). "مسافر إلى لندن" . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2016 .
  192. ↑ طابع بريدي تذكاري لسيد أحمد خان، أصدرته هيئة البريد الهندية عام 1973 إحياءً لذكرى ميلاده الـ 156. مؤرشف بتاريخ 17 أكتوبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، indianpost.com
  193. ↑ "السير سيد أحمد خان - مصلح مسلم - لوحات زرقاء" . هيئة التراث الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2020 .
  194. ↑ "50 روبية، باكستان" . en.numista.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 .
  195. ↑ سومرو، كوميل (14 أغسطس 2022). "البنك المركزي يكشف النقاب عن ورقة نقدية تذكارية من فئة 75 روبية" . أخبار BOL . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2022 .
  196. ↑ كومار، أنوج (19 ديسمبر 2024). "أول فيلم سيرة ذاتية عن السير سيد أحمد خان يتردد صداه مع قضايا المسلمين المعاصرة" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 29 ديسمبر 2024 . 

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

  • الأسطورة المتألقة للسير سيد - تكريم بمناسبة مرور مئة عام (1998)، تحرير سيد ضياء الرحمن ، مركز الطلاب غير المقيمين، جامعة عليكرة الإسلامية (عليغره).
  • البروفيسور افتخار علم خان. السير سيد أور فاني تمير أكاديمية السير سيد، AMU. عليكرة
  • البروفيسور افتخار علم خان. الجامعة الإسلامية كي كاهاني، إيمارتون كي زوباني، منشورات تعليمية، خطوط مدنية، (عليجاره)
  • الأستاذ افتخار عالم خان. منشورات جمعية السير سيد العلمية، أكاديمية السير سيد، جامعة عليكرة الإسلامية، عليكرة.
  • البروفيسور افتخار علم خان. دار السير سيد تحريك كا سياسي أور ساماجي باس مانزار للنشر التعليمي، دهولا كونان، دلهي
  • البروفيسور افتخار علم خان. منزل السير سيد كي ماه وصل (عليجاره)
  • البروفيسور افتخار علم خان. منشورات السير سيد دارون خانا التعليمية، الخطوط المدنية. عليكرة
  • حانة البروفيسور افتخار علم خان "سير سيد أور جديديات". بواسطة المنشورات التعليمية، دلهي 012.
  • البروفيسور افتخار علم خان "السير سيد أور هندوستاني نظام زارات" النشر التعليمي. دلهي.
  • البروفيسور افتخار علم خان "السير سيد كا نازاريا تعليم". دار النشر التربوي، دلهي، 2017.
  • البروفيسور شافي كيدواي صوانة سيرسيد: إك بازديد (2017)، دار الكتاب البني، سوق شمشاد، عليكرة، 202002
  • البروفيسور شافي كيدواي؛ عليكرة معهد عليكرة جريدة إيك تجزياتي متالا، (2019) دار الكتب البنية، سوق شمشاد، عليكرة