مسجد بابري

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

مسجد بابري ( بالهندية : Bābarī Masjida؛ أي مسجد بابور ) هو مسجد يقع في أيوديا ، بولاية أوتار براديش ، الهند . يعتقد العديد من الهندوس أن الموقع الذي شُيّد فيه المسجد هو موقع رام جانمابهومي ، مسقط رأس راما الأسطوري ، أحد الآلهة الرئيسية في الهندوسية . [ 2 ] وقد شكّل نزاع أيوديا نقطة خلاف محورية بين الطائفتين الهندوسية والمسلمة منذ القرن التاسع عشر. [ 3 ] ووفقًا لنقوش المسجد ، فقد بُني عام 935 هـ (1528/1529 م) على يد مير باقي ، أحد قادة الإمبراطور المغولي بابور . وقبل أربعينيات القرن العشرين، كان المسجد يُعرف رسميًا باسم "مسجد جانماستان" (مسجد مسقط الرأس). [ 4 ] [ 5 ] تعرض المسجد للهجوم والهدم على يد حشد من القوميين الهندوس في عام 1992، مما أشعل فتيل العنف الطائفي في جميع أنحاء شبه القارة الهندية .  

كان المسجد يقع على تلة تُعرف باسم رامكوت (" حصن راما "). [ 6 ] ووفقًا للقوميين الهندوس، قام باقي بتدمير معبد راما الذي كان قائمًا في الموقع. ويُعد وجود هذا المعبد موضع جدل. [ 7 ] [ 8 ] أجرت هيئة المسح الأثري للهند حفريات في الموقع المتنازع عليه بأمر من محكمة الله أباد العليا . وكانت فترة الحفر قصيرة بسبب ضيق الوقت المتاح للمحكمة، حيث استمرت 15 يومًا فقط. وخلص تقرير الحفريات إلى وجود آثار "هيكل ضخم" أسفل أنقاض المسجد، وهو ما "يشير إلى بقايا تُعدّ سمات مميزة ترتبط بمعابد شمال الهند" ، لكنه لم يجد أي دليل على أن الهيكل قد هُدم خصيصًا لبناء مسجد بابري. وقد لاقى التقرير استحسانًا وانتقادًا، حيث اعترض بعض علماء الآثار الآخرين على نتائجه. [ 9 ] [ 10 ]

ابتداءً من القرن التاسع عشر، نشبت عدة نزاعات وقضايا قضائية بين الهندوس والمسلمين حول المسجد. في عام ١٩٤٩، وُضعت تماثيل راما وسيتا داخل المسجد، وبعد ذلك أغلقت الحكومة المبنى لتجنب المزيد من النزاعات. [ ١١ ] ورفع كل من الهندوس والمسلمين دعاوى قضائية للمطالبة بحق الدخول. [ ١٢ ]

في السادس من ديسمبر/كانون الأول عام 1992، قامت مجموعة كبيرة من النشطاء الهندوس المنتمين إلى منظمة فيشفا هندو باريشاد والمنظمات المتحالفة معها بهدم المسجد ، مما أدى إلى اندلاع أعمال شغب في جميع أنحاء شبه القارة الهندية ، أسفرت عن مقتل ما يقرب من 2000 إلى 3000 شخص. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

في سبتمبر/أيلول 2010، أيدت محكمة الله أباد العليا الادعاء بأن المسجد بُني في الموقع الذي يُعتقد أنه مسقط رأس راما، ومنحت موقع القبة المركزية لبناء معبد راما . كما مُنح المسلمون ثلث مساحة الموقع لبناء مسجد. [ 19 ] [ 20 ] استأنفت جميع الأطراف القرار لاحقًا أمام المحكمة العليا ، حيث نظرت هيئة مؤلفة من خمسة قضاة في دعوى ملكية من أغسطس/آب إلى أكتوبر/تشرين الأول 2019. [ 20 ] [ 21 ] في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2019، نقضت المحكمة العليا حكم المحكمة الأدنى وأمرت بتسليم الموقع بأكمله ( 1.1 هكتار أو 2 + 3/4 فدان ) إلى صندوق استئماني لبناء المعبد الهندوسي. كما أمرت الحكومة بتخصيص قطعة أرض بديلة مساحتها هكتاران (5 أفدنة) لمجلس الأوقاف السنية المركزي في ولاية أوتار براديش، وذلك لاستبدال مسجد بابري الذي هُدم عام 1992. [ 22 ] وخصصت الحكومة موقعًا في قرية دهانيبور ، في مقاطعة أيوديا، على بُعد 18 كيلومترًا (11 ميلًا) من مدينة أيوديا، و 30 كيلومترًا (19 ميلًا) برًا من موقع مسجد بابري الأصلي. [ 23 ] [ 24 ] وأُقيم حفل وضع حجر الأساس للمسجد في 26 يناير 2021. [ 25 ] [ 26 ] وفي سبتمبر 2024، أفيد بأن أعمال بناء المسجد لم تبدأ بسبب نقص التمويل ومعارضة المجتمع المحلي للمشروع. [ 27 ]  

أصل الكلمة

يُشتق اسم "مسجد بابري" من اسم الإمبراطور المغولي بابر ، الذي يُقال إنه أمر ببنائه. [ 28 ] قبل أربعينيات القرن العشرين، كان يُطلق عليه اسم "مسجد جانماستان " (مسجد مسقط الرأس)، بما في ذلك في الوثائق الرسمية. [ 29 ]

بنيان

خلفية

كان حكام سلطنة دلهي وخلفاؤهم، المغول ، من كبار رعاة الفنون والعمارة، فشيدوا العديد من الأضرحة والمساجد والمدارس الدينية . وتتميز هذه المباني بأسلوب معماري فريد يحمل تأثيرات عمارة " التغلق المتأخرة ". بُنيت المساجد في جميع أنحاء الهند بأنماط مختلفة؛ وقد تطورت أكثر الأنماط أناقة في المناطق التي ازدهرت فيها التقاليد الفنية المحلية، وبرز فيها الحرفيون المحليون بمهارة عالية. وهكذا، نشأت الأنماط الإقليمية أو المحلية للمساجد من أنماط المعابد أو المنازل المحلية، والتي بدورها تأثرت بالمناخ والتضاريس والمواد، ومن هنا جاء الاختلاف الكبير بين مساجد البنغال وكشمير وغوجارات . وقد اتبع مسجد بابري المدرسة المعمارية لسلطنة جونبور . وعند النظر إليه من الجهة الغربية، كان يشبه مسجد أتالا في جونبور . [ 30 ]

النمط المعماري

خريطة موقع مسجد بابري

يُعدّ تصميم مسجد بابري نسخةً طبق الأصل من مساجد سلطنة دلهي. وكان مسجد بابري مسجدًا هامًا ذا طراز معماري مميز، حافظ على رونقه المعماري بشكل أساسي، والذي تطور بعد تأسيس سلطنة دلهي ، كما يتضح في مسجد بابري الواقع في الضاحية الجنوبية لمدينة غور المسوّرة، ومسجد جمالي كاملي الذي بناه شير شاه سوري . وكان هذا المسجد بمثابة النواة الأولى لأسلوب العمارة المغولية الذي تبناه أكبر. [ 31 ]

الصوتيات

بحسب غراهام بيكفورد، مهندس اللورد ويليام بنتينك (1828-1833)، "كان بالإمكان سماع همس من محراب مسجد بابري بوضوح في الطرف الآخر، على بُعد 60 مترًا ، عبر طول وعرض الفناء المركزي" . وقد أشار بيكفورد إلى خصائص الصوت في المسجد في كتابه " المباني التاريخية في عوده "، حيث قال: "بالنسبة لمبنى من القرن السادس عشر، فإنّ استخدام الصوت من المنبر وإيصاله يُعدّ متطورًا للغاية، وسيدهش الزائر من هذا الاستخدام الفريد للصوت في هذا المبنى". [ 32 ] [ 33 ] 

تاريخ

بناء

تاريخ بناء مسجد بابري غير مؤكد. تشير النقوش الموجودة على محيط المسجد، والتي عُثر عليها في القرن العشرين، إلى أن المسجد بُني عام 935 هـ (1528-1529م) على يد مير باقي بناءً على رغبة بابر. [ 34 ] ومع ذلك، يبدو أن هذه النقوش أحدث عهدًا. [ 35 ] 

لا توجد أي سجلات للمسجد من تلك الفترة. فكتاب "بابورنامه" (سجلات بابر) لا يذكر المسجد ولا تدمير أي معبد. [ 36 ] كما لم يذكر كتاب "رامشاريتاماناس" لتولسيداس ( 1574 ) ولا كتاب "عين أكبري" لأبي الفضل بن مبارك (1598) أي مسجد. [ 37 ] [ 38 ] وكتب الرحالة الإنجليزي ويليام فينش ، الذي زار أيوديا حوالي عام 1611، عن "أطلال قلعة رانيشاند [راماتشاند] ومنازلها" حيث اعتقد الهندوس أن الإله العظيم "تجسد ليرى عجائب الدنيا ". وقد وجد فينش كهنة براهمة (باندا) في أطلال القلعة، يسجلون أسماء الحجاج، لكن لم يرد أي ذكر للمسجد. [ 39 ] وصف توماس هربرت في عام 1634 "قلعة رانيشاند القديمة الجميلة التي بناها معبد بانيان الذي يحمل نفس الاسم"، ووصفها بأنها معلم أثري "لا يُنسى". كما سجل حقيقة قيام البراهمة بتسجيل أسماء الحجاج. [ 40 ]

أقدم خريطة لرام جانماستان في أيوديا (1717 م)

أقدم سجل لمسجد في الموقع الذي يعتقد الهندوس تقليديًا أنه مسقط رأس راما يعود إلى جاي سينغ الثاني (أو "ساواي جاي سينغ")، وهو نبيل راجبوتي في البلاط المغولي، اشترى أرضًا وأسس معبد جاي سينغبورا في المنطقة المحيطة بالمسجد عام 1717 (كما فعل في العديد من الأماكن الدينية الهندوسية الأخرى). تتضمن وثائق جاي سينغ المحفوظة في مجموعة كاباد دوار في متحف قصر مدينة جايبور ، [ أ ] خريطة تخطيطية لموقع مسجد بابري. تُظهر الخريطة فناءً مفتوحًا وهيكلًا مبنيًا بثلاثة أبراج معبد ( سيخارا ) تُشبه مسجد بابري الحالي بقبابه الثلاث. يُطلق على الفناء اسم جانماستان ويُظهر رام تشابوترا . يُطلق على الجزء المركزي من الهيكل اسم تشاتي ، والذي يُشير أيضًا إلى مكان الميلاد. [ 42 ]

زار جوزيف تيفينثالر ، وهو مبشر يسوعي أوروبي عاش وعمل في الهند لمدة 38 عامًا (1743-1785)، مدينة أيوديا عام 1767. ولاحظ أن قلعة رامكوت - التي تضم المنزل الذي يعتبره الهندوس مسقط رأس راما - قد هُدمت على يد أورنجزيب (حكم  من 1658 إلى 1707)؛ إلا أن آخرين قالوا إن بابر هو من هدمها. بُني مسجد بثلاث قباب مكانها، لكن الهندوس استمروا في أداء صلواتهم على منصة طينية تُشير إلى مسقط رأس راما. [ 43 ] [ ب ]

النقوش

يذكر كتاب "المسجد المتنازع عليه: دراسة تاريخية" لسوشيل سريفاستافا أن مسجد بابري يحوي ثلاثة نقوش باللغة الفارسية، بأنماط خطية مختلفة ، اثنان منها في الخارج وواحد في الداخل - فوق المنبر مباشرةً. ويشير ترجمة أ. س. بيفريدج للنقش الموجود داخل المسجد إلى أن مير باقي بنى المسجد عام 935 هـ (1529 م) بأمر من بابر. [ 45 ] ويتفق ملخص نتائج فريق التنقيب بقيادة ب. ب. لال ، الذي أعده س. ب. غوبتا، مع هذا النقش. [ 45 ] ستة أسطر فقط من أحد النقشين الخارجيين مقروءة. ويبدو أن النقش المقروء كُتب في مدح الله والنبي محمد وبابر، الذي لُقب بالقلندر . [ 46 ]

أجرى فرانسيس بوكانان-هاميلتون (بوكانان) مسحًا لمنطقة غوراخبور في الفترة 1813-1814 لصالح شركة الهند الشرقية البريطانية. لم يُنشر تقريره قط، لكن مونتغمري مارتن أعاد استخدامه جزئيًا لاحقًا. فحص كيشور كونال التقرير الأصلي في أرشيف المكتبة البريطانية . ويذكر التقرير أن الهندوس عمومًا نسبوا الدمار إلى "حماسة أورنجزيب الشديدة". ومع ذلك، فقد تأكد أن بابر هو من بنى المسجد بالاعتماد على "نقش على جدرانه". قيل إن هذا النقش الفارسي نُسخ بواسطة ناسخ وترجمه مولوي صديق لبوكانان. احتوت الترجمة على خمسة نصوص، من بينها نقشان . ذكر النقش الأول أن المسجد شُيّد على يد مير باقي في عام 935  هـ أو 923  هـ. [ ج ] أما النقش الثاني فسرد نسب أورنجزيب. [ د ] بالإضافة إلى النقشين ورموزهما ( الطغراء )، أُدرجت حكايةٌ عن درويش يُدعى مُشاه عاشقان. شكّك المترجم في كون الحكاية جزءًا من النقش، لكنه دوّن أن الكاتب "يؤكد أن النقش نُفِّذ عند تشييد هذا المبنى". كما واجه المترجم صعوبةً في فهم الجناس الناقص للتاريخ، إذ كان أحد الكلمات مفقودًا، ما كان سيؤدي إلى تاريخ 923 هـ بدلًا من 935 هـ. لم تُؤثر هذه التناقضات والاختلافات على بوكانان، الذي أصرّ على أن بابر هو من بنى المسجد. [ 35 ]

في عام ١٨٧٧، قدّم السيد محمد أصغر، متولي مسجد بابوري في جانماستان، التماسًا إلى مفوض فيض آباد يطلب منه منع الهندوس الذين أقاموا نصبًا تذكاريًا (شابوتا) في الموقع الذي يُعتقد أنه مسقط رأس راما. وذكر في التماسه أن بابور نقش كلمة "الله" فوق الباب. زار قاضي المقاطعة والقاضي الفرعي المسجد بحضور جميع الأطراف ومحاميهم، وأكدا هذه الحقيقة. ولم تُسجّل أي نقوش أخرى. [ ٣٥ ] في عام ١٨٨٩، زار عالم الآثار أنطون فوهرر المسجد ووجد ثلاثة نقوش. كان أحدها آية قرآنية. أما النقش الحادي والأربعون فكان قصيدة فارسية على وزن "الرمال"، تُشير إلى أن المسجد شُيّد على يد أحد نبلاء بابور، وهو "مير خان". [ هـ ] كان النقش الثاني والأربعون أيضًا شعرًا فارسيًا على وزن الرمال، وذكر أن المسجد تأسس عام 930  هـ على يد أحد كبار رجال بابر، الذي كان (مماثلًا) لملك آخر من ملوك تركيا والصين. [ و ] يوافق عام 930 هـ عام 1523، أي قبل ثلاث سنوات من غزو بابر للهند. وعلى الرغم من هذا التناقض الظاهر، فقد نشر الفوهرر تاريخ " 930  هـ  خلال عهد بابر" في كتابه الصادر عام 1891. [ 35 ]

يذكر الكاتب كيشور كونال أن جميع النقوش المزعومة كانت مزيفة. فقد وُضعت بعد حوالي 285 عامًا من تاريخ بناء المسجد المفترض عام 1528، وتم استبدالها مرارًا وتكرارًا. [ 47 ] ويُرجّح كونال أن المسجد بُني حوالي عام 1660 على يد الحاكم فيداي خان التابع لأورنجزيب، الذي هدم العديد من المعابد في أيوديا. ويصف لال داس، مؤلف كتاب " أوده-فيلاسا" عام 1672، موقع جانماستان (مسقط رأس راما) بدقة، لكنه لا يذكر وجود معبد في الموقع. [ 48 ]

يبدو أن هذه التطورات كانت معروفة للمسلمين المحليين. ففي منتصف القرن التاسع عشر، استشهد الناشط المسلم ميرزا ​​جان بكتاب "صحيفة الجهل، نسائي بهادر شاهي" ، الذي يُقال إن ابنة الإمبراطور بهادر شاه الأول (وحفيدة أورنجزيب ) كتبته في أوائل القرن الثامن عشر. يذكر النص بناء مساجد بعد هدم "معابد الهندوس الوثنيين في ماثورا وبنارس وأوده وغيرها". ويُقال إن الهندوس أطلقوا على هذه المعابد المهدمة في أوده اسم " سيتا ​​راسوي " (مطبخ سيتا) و"مقر هانومان". [ 49 ] [ 50 ] ورغم عدم ورود أي ذكر لبابر في هذا السياق، فقد وُضع مسجد أيوديا في مقابل المساجد التي بناها أورنجزيب في ماثورا وبنارس. لم يُعثر بعد على مخطوطة "صحيفة چهيل نصيح بهادر شاهي" ، وقد ذكر الباحث ستيفان كونرمان أن كتاب ميرزا ​​جان، "حديقة الشهداء "، غير موثوق. [ 51 ] وخلص بعض المؤرخين، مثل آر إس شارما ، وإم أثار علي ، ودي إن جها، وعالم الآثار سوراج بهان، في كتابهم "تقرير المؤرخين للأمة"، إلى أنه من المرجح جدًا أن يكون العمل ( صحيفة چهيل نصيح بهادر شاهي ) أو المقطع (المقتبس أعلاه في هذه الفقرة) من نسج خيال ميرزا ​​جان. [ 52 ]

محاولات بناء المعبد في ثمانينيات القرن التاسع عشر

في عام ١٨٥٣، احتلت مجموعة من الزهاد الهندوس المسلحين من معبد هانومان غارهي مسجد بابري. [ ٥٣ ] اندلعت أعمال عنف متقطعة خلال العامين التاليين، ما اضطر الإدارة المدنية للتدخل ورفض منح أي تصريح لبناء معبد أو استخدامه كمكان للعبادة. قاد غلام حسين مجموعة من المسلمين السنة الذين أكدوا أن موقع المسجد كان يضم معبد هانومان في عام ١٨٥٥. بعد اشتباك بين الهندوس والمسلمين، تم بناء جدار فاصل لتجنب المزيد من النزاعات. قسم الجدار ساحة المسجد إلى فناءين؛ وكان المسلمون يؤدون صلواتهم في الفناء الداخلي. في عام ١٨٥٧، أقام مهانت معبد هانومان غارهي منصة مرتفعة وحدد موقع ميلاد راما. [ ٥٤ ] وكان الهندوس يؤدون صلواتهم على منصة مرتفعة، تُعرف باسم "رام تشابوتارا"، في الفناء الخارجي. [ ٥٣ ] [ ٥٥ ]

في عام ١٨٨٣، شرع الهندوس في بناء معبد على المنصة. وبعد احتجاجات المسلمين، حظر نائب المفوض أي بناء للمعابد في ١٩ يناير ١٨٨٥. وفي ٢٧ يناير ١٨٨٥، رفع راغوبار داس، الكاهن الهندوسي لمعبد رام تشابوتارا، دعوى مدنية أمام قاضي محكمة فيض آباد الفرعية. وردًا على ذلك، جادل متولي المسجد بأن الأرض بأكملها ملك للمسجد. [ ٥٣ ] وفي ٢٤ ديسمبر ١٨٨٥، رفض القاضي الفرعي بانديت هاري كيشان سينغ الدعوى. وفي ١٨ مارس ١٨٨٦، رفض قاضي المقاطعة في إي إيه شامير أيضًا استئنافًا ضد حكم المحكمة الأدنى. وقد أقر بأن المسجد بُني على أرض يعتبرها الهندوس مقدسة، لكنه أمر بالحفاظ على الوضع الراهن ، لأنه "فات الأوان الآن لمعالجة المظالم". كما تم رفض الاستئناف اللاحق أمام المفوض القضائي دبليو يونغ في 1 نوفمبر 1886. [ 55 ]

في 27 مارس 1934، اندلعت أعمال شغب بين الهندوس والمسلمين في أيوديا، إثر ذبح بقرة في قرية شاهجهانبور المجاورة. وتضررت جدران المسجد وإحدى قبابه خلال أعمال الشغب، فأعادت الحكومة البريطانية في الهند بناءها بأموال هندوسية. [ 56 ]

الخلاف بين الشيعة والسنة

في عام ١٩٣٦، سنّت حكومة الولايات المتحدة قانون الأوقاف الإسلامية في ولاية أوتار براديش لتحسين إدارة ممتلكات الأوقاف في الولاية. وبموجب هذا القانون، سُجّل مسجد بابري ومقبرته المجاورة (مقبرة غنج الشهيدان) كوقف رقم ٢٦ في فيض آباد لدى  المجلس المركزي السني للأوقاف في ولاية أوتار براديش . طعن الشيعة في ملكية السنة للمسجد، مدّعين أن الموقع ملكٌ لهم لأن مير باقي كان شيعيًا. [ ٥٣ ] باشر مفوض الأوقاف تحقيقًا في النزاع. وخلص التحقيق إلى أن المسجد ملكٌ للسنة، لأنه بُني بأمر من بابر ، وهو سني. نُشر التقرير الختامي في الجريدة الرسمية بتاريخ ٢٦ فبراير ١٩٤٤. وفي عام ١٩٤٥، لجأ المجلس المركزي الشيعي إلى المحكمة للطعن في هذا القرار. في 23 مارس 1946، أصدر القاضي إس إيه أحسن حكماً لصالح المجلس المركزي السني للأوقاف في ولاية أوتار براديش. [ 55 ]

وضع التماثيل الهندوسية

في ديسمبر/كانون الأول 1949، نظمت منظمة "أخيل بهاراتيا رامايانا ماهاسابها" الهندوسية تلاوة متواصلة لـ" راماتشاريتاماناس " لمدة تسعة أيام أمام المسجد. وفي ختام هذا الحدث، ليلة 22-23 ديسمبر/كانون الأول 1949، دخلت مجموعة من 50 إلى 60 شخصًا المسجد ووضعوا تماثيل لراما هناك. وفي صباح 23 ديسمبر/كانون الأول، دعا منظمو الحدث الهندوس إلى زيارة المسجد لأداء طقوس "دارشان" . ومع توافد آلاف الهندوس إلى المكان، أعلنت الحكومة المسجد منطقة متنازع عليها وأغلقت أبوابه. [ 55 ]

وجّه وزير الداخلية فالاباي باتيل ورئيس الوزراء جواهر لال نهرو رئيس وزراء الولاية جوفيند بالاب بانت بإزالة التماثيل، إلا أن بانت لم يكن مستعدًا لإزالتها. وكتب بانت ردًا على ذلك: "هناك فرصة معقولة للنجاح، لكن الأمور لا تزال غير مستقرة، وسيكون من الخطورة الخوض في مزيد من التفاصيل في هذه المرحلة". [ 57 ] [ 58 ] وبحلول عام 1950، سيطرت الولاية على الموقع بموجب المادة 145 من قانون الإجراءات الجنائية، وسمحت للهندوس، دون المسلمين، بممارسة شعائرهم الدينية فيه. [ 59 ]

في 16 يناير 1950، رفع غوبال سينغ فيشاراد دعوى مدنية أمام محكمة فيض آباد، مطالباً بالسماح للهندوس بعبادة راما وسيتا في المكان. وفي عام 1959، رفعت جماعة نيرموهي أخارا دعوى قضائية أخرى للمطالبة باستعادة ملكية المسجد. وفي 18 ديسمبر 1961، رفع مجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش دعوى قضائية أيضاً، مطالباً باستعادة ملكية الموقع وإزالة التماثيل من حرم المسجد. [ 55 ]

هدم

في أبريل/نيسان 1984، أطلقت منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) حملةً لحشد الدعم الشعبي لدخول الهندوس إلى مسجد بابري وغيره من المباني التي زُعم أنها شُيّدت فوق أضرحة هندوسية. ولزيادة الوعي العام، خططت المنظمة لمسيرات راث ياترا (مواكب عربات ) على مستوى البلاد ، انطلقت أولى هذه المسيرات في سبتمبر/أكتوبر 1984، من سيتامارهي إلى أيوديا. توقفت الحملة مؤقتًا بعد اغتيال إنديرا غاندي ، ثم استؤنفت في 25 موقعًا في 23 أكتوبر/تشرين الأول 1985. وفي 25 يناير/كانون الثاني 1986، ناشد محامٍ محلي يبلغ من العمر 28 عامًا يُدعى أوميش تشاندرا باندي المحكمةَ لرفع القيود المفروضة على العبادة الهندوسية في حرم مسجد بابري. [ 55 ] لاحقًا، أمرت حكومة راجيف غاندي بإزالة الأقفال عن أبواب مسجد بابري. في السابق، كان الاحتفال الهندوسي الوحيد المسموح به في الموقع هو قيام كاهن هندوسي بأداء طقوس البوجا السنوية . بعد صدور الحكم، مُنح جميع الهندوس حق الوصول إلى الموقع، واكتسب المسجد بعض الوظائف كمعبد هندوسي. [ 61 ]

تفاقم التوتر الطائفي في المنطقة عندما حصلت منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) على إذنٍ لإقامة مراسم وضع حجر الأساس في الموقع المتنازع عليه قبل الانتخابات الوطنية في نوفمبر 1989. وبدأ القيادي البارز في حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، إل. ك. أدفاني ، مسيرةً عسكريةً (راث ياترا )، قاطعًا مسافة 10,000  كيلومتر من الجنوب باتجاه أيوديا. وفي 6 ديسمبر 1992، تجمع قادة من حزب بهاراتيا جاناتا، ومنظمة فيشوا هندو باريشاد، ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) في الموقع لأداء الصلوات وممارسة خدمة كار سيفا الرمزية . وعند الظهر، رُفع متطوعٌ مراهقٌ من منظمة كار سيفا إلى قبة المسجد، إيذانًا بكسر الطوق الأمني ​​الخارجي. وبعد ذلك بوقتٍ قصير، قام عددٌ كبيرٌ من المتطوعين بهدم المسجد.

التداعيات

اندلعت أعمال شغب طائفية بين الهندوس والمسلمين في أنحاء الهند فور هدم المسجد. وأسفرت أعمال الشغب التي أعقبت ذلك مباشرة عن مقتل ما يُقدّر بنحو 2000 إلى 3000 شخص. [ 13 ] [ 14 ] [ 62 ] ثم اندلعت أعمال شغب أخرى استمرت ستة أسابيع في بومباي ، أسفرت عن مقتل ما يُقدّر بنحو 900 شخص. [ 63 ] [ 64 ]

استشهدت جماعات جهادية مثل المجاهدين الهنود وجماعة عسكر طيبة بهدم مسجد بابري كمبرر لشن هجمات ضد الهند. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] ويُعتقد أن داود إبراهيم ، زعيم عصابة الجريمة المنظمة (D-Company) ، المطلوب في الهند لصلاته المزعومة بتفجيرات بومباي عام 1993 التي أودت بحياة 257 شخصًا، قد استشاط غضبًا لهدم مسجد بابري. [ 67 ]

أصبح الموقع منذ ذلك الحين وجهةً جاذبةً للحجاج. [ 68 ] ووفقًا لمجلة الإيكونوميست ، "من بين أكشاك بيع التذكارات، فإن أكثرها رواجًا هي تلك التي تعرض مقاطع فيديو متكررة لمتطرفين هندوس وهم يهدمون المسجد." [ 68 ]

التأثير الإقليمي

امتدت أعمال الشغب التي أعقبت هدم مسجد بابري إلى بنغلاديش ، حيث دُمرت مئات المتاجر والمنازل والمعابد الهندوسية. [ 69 ] كما وقعت هجمات انتقامية واسعة النطاق ضد عشرات المعابد الهندوسية والجاينية في باكستان المجاورة ، دون تدخل الشرطة. [ 70 ] [ 67 ] ودخلت الهجمات الانتقامية ضد الهندوس في كلا البلدين، بدورها، في خطاب القوميين الهندوس اليمينيين - فعلى سبيل المثال، في عام 1995، ناشدت منظمة فيشوا هندو باريشاد الأمم المتحدة لحماية الهندوس في بنغلاديش وباكستان وكشمير . [ 67 ] وقد أثر هدم مسجد بابري وتداعياته العنيفة سلبًا على العلاقات بين الهند وباكستان، ولا تزال متوترة حتى يومنا هذا. [ 67 ]

لجنة ليبرهان

حمّلت لجنة ليبرهان، التي شكلتها الحكومة للتحقيق في عملية الهدم، لاحقًا 68 شخصًا، من بينهم قادة بارزون في حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) ومنظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP)، مسؤولية الهدم. [ 71 ] وكان من بين الذين انتقدهم التقرير أتال بيهاري فاجبايي ، ورئيس الحزب إل. ك. أدفاني، ورئيس الوزراء كاليان سينغ . [ 72 ] وزعم كتاب صدر عام 2005 من تأليف المدير المساعد السابق لمكتب الاستخبارات (IB) ، مالوي كريشنا دار، أن كبار قادة منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) وحزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ومنظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) ومنظمة باجرانج دال قد خططوا للهدم قبل عشرة أشهر. كما أشار إلى أن قادة حزب المؤتمر الوطني الهندي، بمن فيهم رئيس الوزراء بي. في. ناراسيمها راو ووزير الداخلية إس. بي. شافان ، تجاهلوا التحذيرات بشأن الهدم لتحقيق مكاسب سياسية. [ 73 ]

الحفريات الأثرية

في عام ٢٠٠٣، وبأمر من محكمة هندية، طُلب من هيئة المسح الأثري في الهند إجراء دراسة معمقة وحفريات لتحديد نوع البناء الموجود أسفل الأنقاض. [ ٧٤ ] أُجريت الحفريات في الفترة من ١٢ مارس ٢٠٠٣ إلى ٧ أغسطس ٢٠٠٣، وأسفرت عن ١٣٦٠ اكتشافًا. وقدّمت هيئة المسح الأثري تقريرها إلى محكمة الله أباد العليا. [ ٧٥ ]

أشار ملخص تقرير هيئة المسح الأثري للهند إلى وجود ما يبدو أنه ضريح يعود للقرن العاشر الميلادي أسفل المسجد. [ 76 ] [ 77 ] ووفقًا لفريق الهيئة، يعود النشاط البشري في الموقع إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. أما الطبقات اللاحقة فتعود إلى فترة شونغا (القرن الثاني - الأول قبل الميلاد) وفترة كوشان . وخلال أوائل العصور الوسطى (القرن الحادي عشر - الثاني عشر الميلادي)، شُيّد بناء قصير الأجل يبلغ طوله حوالي 50 مترًا باتجاه شمال-جنوب. وعلى أنقاض هذا البناء، شُيّد بناء ضخم آخر، يتألف من ثلاث مراحل إنشائية على الأقل وثلاثة طوابق متتالية. وخلص التقرير إلى أن البناء المتنازع عليه شُيّد فوق هذا البناء خلال أوائل القرن السادس عشر الميلادي. [ 78 ]

اعترضت الجماعات الإسلامية فورًا على نتائج هيئة المسح الأثري الهندية. وانتقدت مؤسسة صفدر هاشمي التذكارية (سهمات) التقرير قائلةً إنه ذكر أن "وجود عظام حيوانات في جميع أنحاء الموقع، بالإضافة إلى استخدام مادة "السورخي" وملاط الجير" الذي عثرت عليه هيئة المسح الأثري الهندية، كلها سمات مميزة للوجود الإسلامي "تستبعد إمكانية وجود معبد هندوسي أسفل المسجد". وادعى التقرير خلاف ذلك استنادًا إلى "قواعد الأعمدة"، وهو ما تم الطعن فيه لعدم العثور على أي أعمدة، كما أن وجود "قواعد الأعمدة" المزعوم كان موضع نقاش بين علماء الآثار. [ 79 ] وزعم سيد ربيع حسن ندوي، رئيس مجلس الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند ، أن هيئة المسح الأثري الهندية لم تذكر أي دليل على وجود معبد في تقاريرها الأولية، ولم تكشف عنه إلا في التقرير النهائي الذي قُدِّم خلال فترة توتر وطني، مما يجعل التقرير موضع شك كبير. [ 80 ]

إلا أن محكمة الله أباد العليا أيدت نتائج هيئة المسح الأثري الهندية. [ 81 ]

حكم قضايا الملكية

رُفعت دعوى قضائية بشأن ملكية الأرض في الموقع أمام محكمة الله أباد العليا ، وصدر الحكم في 30 سبتمبر/أيلول 2010. وقضى قضاة المحكمة الثلاثة بتقسيم مساحة 1.1 هكتار ( 2.75 فدان ) من أرض أيوديا إلى ثلاثة أجزاء، يُخصص ثلثها لرام لالا، أو اللورد راما الرضيع ، ممثلاً بمجلس هندو ماها سابها، لبناء معبد رام، ويُخصص ثلثها لمجلس الأوقاف السني المركزي الإسلامي في ولاية أوتار براديش ، ويُخصص الثلث المتبقي لنيرموهي أخارا ، وهي طائفة دينية هندوسية. ورغم أن هيئة القضاة الثلاثة لم تُجمع على أن البناء المتنازع عليه شُيّد بعد هدم معبد، إلا أنها أقرت بوجود معبد أو هيكل معبد أقدم من المسجد في الموقع نفسه. [ 82 ] استُخدمت الحفريات التي أجرتها هيئة المسح الأثري للهند بشكل مكثف كدليل من قبل المحكمة على أن البناء السابق كان مبنى دينيًا هندوسيًا ضخمًا. [ 83 ]

نظرت هيئة المحكمة العليا المكونة من خمسة قضاة في قضايا النزاع على ملكية الموقع خلال الفترة من أغسطس إلى أكتوبر 2019. ولاحظت المحكمة أن الأدلة الأثرية من هيئة المسح الأثري للهند تُظهر أن مسجد بابري شُيّد على "هيكل" ذي طراز معماري محلي غير إسلامي. [ 20 ] [ 21 ] وخلصت المحكمة إلى عدم وجود أي دليل على هدم الهيكل خصيصًا لبناء مسجد بابري. [ 84 ] وفي 9 نوفمبر 2019، أمرت المحكمة العليا بتسليم الأرض إلى صندوق استئماني لبناء المعبد الهندوسي. كما أمرت الحكومة بتخصيص قطعة أرض بديلة مساحتها هكتاران (5 أفدنة) لمجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش لبناء مسجد، [ 22 ] وهي القطعة التي خصصتها الحكومة في دانيبور ، أيوديا. [ 23 ] [ 24 ] اعتبارًا من سبتمبر 2024 لم يبدأ بناء المسجد الجديد بعد. [ 27 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يخلص البروفيسور ر.  ناث ، الذي فحص هذه السجلات، إلى أن جاي سينغ قد استحوذ على أرض راما جانماستان عام 1717. وكانت ملكية الأرض مسجلة باسم الإله. وقد اعترفت الدولة المغولية بحق الملكية الموروث وفرضته منذ عام 1717. كما عثر على رسالة من أحد الوسطاء ، تريلوكشاند، مؤرخة عام 1723، تفيد بأنه في ظل الإدارة الإسلامية، مُنع الناس من الاغتسال الطقسي في نهر ساريو، إلا أن إنشاء جاي سينغبورا قد أزال جميع العوائق. [ 41 ]
  2. ↑ يقتبس كونال في كتابه "أيوديا مُعاد النظر فيها" (2016) ، صفحة 16، منكتاب تيفينثالر " وصف الهند " ( حوالي 1772): "أمر الإمبراطور أورنجزيب بهدم قلعة رامكوت، وبنى مكانها معبدًا إسلاميًا بثلاث قباب. ويقول آخرون إن بابر هو من بناه. وتظهر هناك أربعة عشر عمودًا من الحجر الأسود، ارتفاع كل منها خمسة أذرع، كانت قائمة في موقع القلعة. يدعم اثنا عشر عمودًا منها الآن الأروقة الداخلية للمسجد. وُضع اثنان منها (من هذه الاثني عشر) عند مدخل الدير. أما العمودان الآخران فهما جزء من قبر أحد المور... على اليسار، يظهر صندوق مربع، يرتفع خمس بوصات عن الأرض، ذو حواف من الجير، طوله أكثر من خمسة أذرع وعرضه الأقصى حوالي أربعة. يسميه الهندوس "بيدي"، أي "المهد". والسبب في ذلك يُقال إنه في قديم الزمان، كان هنا منزل وُلد فيه بيشان [فيشنو] في صورة راما. ويُقال أيضًا إن إخوته الثلاثة وُلدوا هنا. وبحسب روايات أخرى، أمر أورنجزيب أو بابور بهدم هذا المكان لحرمان النبلاء من فرصة ممارسة خرافاتهم..." [ 44 ]
  3. ↑ كونال، أيوديا مُعاد النظر فيها 2016 ، الفصل 5: "بأمر من الملك بابر، الذي يبلغ عدله ارتفاعًا يصل إلى قصور السماء، شُيّد هذا المكان الذي تهبط فيه الملائكة على يد مير باقي، وهو نبيلٌ يحمل ختم السعادة. هذه صدقةٌ باقيةٌ في عام بنائها، تُعلن بوضوح أن "الأعمال الصالحة باقية". يُمثل الجناس التام "الأعمال الصالحة باقية" عام 935. "من الطغراء: لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله. قل يا محمد، إن الله واحد، وأن الله قدوس، لا ولد ولا ولد، وأنه لا مثيل له."
  4. ↑ كونال، أيوديا مُعاد النظر فيها 2016 ، الفصل 5: "السيد المنتصر، موهيو دين، أولومغير، بادشاه، مُهلك الكفار، ابن شاه جهان، ابن جهانكير شاه؛ ابن أوكبار شاه؛ ابن همايون شاه، ابن بابر شاه؛ ابن عمر شيخ شاه؛ ابن سلطان أبو سعيد؛ ابن سلطان محمد شاه؛ ابن ميران شاه، ابن شيب قاران مير تيمور." "من الطغراء: بسم الله الرحمن الرحيم، أشهد أن لا إله إلا الله، هو واحد لا شريك له. وأشهد أيضًا أن محمدًا عبده ونبيه." "في التاريخ المُبارك لهذا الصرح العظيم، على يد هذا العبد الضعيف محمد فضل الله."
  5. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص 168:
    1. بأمر من بابر، ملك العالم؛
    2. هذا الشبيه بالسماء، الشاهق؛
    3. تم تشييد مبنى قوي؛
    4. بقلم النبيل الميمون مير خان؛
    5. قد تبقى هذه المؤسسة قائمة إلى الأبد؛
    6. ويا له من ملك للعالم!
  6. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص 169:
    1. بسم الله الرحمن الرحيم.
    2. باسم من...؛ حفظه الله في الدنيا إلى الأبد.
    3. ....
    4. مثل هذا الملك الذي اشتهر في العالم، والذي يُعدّ مصدر بهجة للعالم.
    5. بحضوره أحد كبار الشخصيات وهو ملك آخر لتركيا والصين.
    6. تم وضع هذا الأساس الديني في السنة الهجرية المباركة 930.
    7. يا الله! ليدم التاج والعرش والحياة مع الملك.
    8. أتمنى أن يفيض بابار دائماً بأزهار السعادة، وأن يبقى ناجحاً.
    9. مستشاره ووزيره الذي هو مؤسس هذا المسجد الحصين.
    10. هذه القصيدة، التي تذكر التاريخ والمديح، كتبها الكاتب الكسول والخادم الفقير فتح الله غوري، الملحن.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "مسجد بابري" . بريتانيكا . 21 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2024 .
  2. ↑ "بي بي سي" . 16 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2023 .
  3. ↑ "الجدول الزمني: أزمة موقع أيوديا المقدس" . بي بي سي نيوز . 6 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2020 .
  4. ^ ستاهلر، أكسل. ستيرستورفر، كلاوس (27 مايو 2009). أصولية الكتابة . منشورات علماء كامبريدج. ص. 63. ردمك  9781443811897.
  5. ↑ جيلي، توماس ألبرت؛ جيلينسكي، ياكوف؛ سيرجيفنين، فلاديمير (2009). أخلاقيات الإرهاب: مناهج مبتكرة من منظور دولي (17 محاضرة) . دار نشر تشارلز سي. توماس. ص 25. ISBN  9780398079956.
  6. ↑ هيلتبايتل، ألف (2009). إعادة النظر في الملاحم الشفوية والكلاسيكية في الهند: دروبادي بين الراجبوت والمسلمين والداليت . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 227 وما بعدها. ISBN  978-0-226-34055-5.
  7. ↑ أوداياكومار، إس بي (أغسطس 1997). "تأريخ الأسطورة وتأصيل التاريخ: دراما 'معبد رام'". عالم الاجتماع . 25 (7): 11-26 . doi : 10.2307/3517601 . JSTOR 3517601 . 
  8. ↑ جافريلوت، كريستوف (7 ديسمبر 2015). "قضية أيوديا". في: سميث، أنتوني د.؛ هو، شياوشو؛ ستون، جون؛ روتليدج، دينيس؛ ريزوفا، بولي (محررون). موسوعة وايلي بلاكويل للعرق والإثنية والقومية (الطبعة الأولى ). وايلي. الصفحات 1-3 . doi : 10.1002/9781118663202.wberen644 . ISBN   978-1-4051-8978-1.
  9. ↑ فارغيز، راشيل أ. (19 يوليو 2023). "علم الآثار في قاعات المحاكم: قضية أيوديا وصياغة إبستمولوجيا هجينة" . مجلة علم الآثار الاجتماعية . 24 (2): 109-129 . doi : 10.1177/14696053231190374 . ISSN 1469-6053 . 
  10. ↑ إيتر، آن جولي (14 ديسمبر 2020). "هل يمكن خلق أدلة مناسبة على الماضي؟ علم الآثار والسياسة والقومية الهندوسية في الهند من نهاية القرن العشرين إلى الوقت الحاضر" . مجلة جنوب آسيا الأكاديمية متعددة التخصصات (24/25). doi : 10.4000/samaj.6926 . ISSN 1960-6060 . 
  11. ^ فان دير فير (1992) ، ص 98-99.
  12. ↑ "تتبع تاريخ مسجد بابري" . مجلة أوتلوك (مجلة هندية) . 1 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  13. 1 2 هار، جي تي؛ بوسوتيل، جي جي (2005). جسر أم حاجز: الدين والعنف ورؤى السلام . دراسات دولية في الدين والمجتمع. بريل. ص 57. ISBN  978-90-04-13943-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2024. في حادثة مسجد بابري عام 1992، أودت المجازر التي ارتكبها الهندوس والمسلمون بحياة ما لا يقل عن 3000 شخص.
  14. 1 2 صحيفة ذا تابلت . شركة تابلت للنشر. 2002. ص 4. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2024. مسجد بابري في أيوديا بولاية أوتار براديش ، موقع أعمال عنف طائفية مروعة في عام 1992. في ذلك العام، هدم متطرفون هندوس المسجد الذي يبلغ عمره 400 عام، مما أدى إلى اندلاع أعمال عنف أسفرت عن مقتل 3000 شخص. 
  15. ↑ فولر، كريستوفر جون (2004)، لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند ، مطبعة جامعة برينستون، ص 262، ISBN  0-691-12048-X
  16. ↑ غوها، راماتشاندرا (2007). الهند بعد غاندي . ماكميلان. ص 582-598 . 
  17. ↑ خالد، هارون (14 نوفمبر 2019). "كيف قلب هدم مسجد بابري العلاقات الدينية الهشة في باكستان رأسًا على عقب" . ذا واير . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2020 .
  18. ↑"As a reaction to Babri Masjid demolition, What had happened in Pakistan and Bangladesh on 6 December, 1992". The Morning Chronicle. 6 December 2018. Archived from the original on 3 February 2021. Retrieved 30 May 2020.
  19. ↑"The Three Way Divide". Outlook. 30 September 2010. Archived from the original on 18 October 2019.
  20. 123"Ayodhya dispute: The complex legal history of India's holy site". BBC News. 16 October 2019. Archived from the original on 17 October 2019. Retrieved 16 October 2019.
  21. 12"Supreme Court hearing ends in Ayodhya dispute; orders reserved". The Hindu Business Line. Press Trust of India. 16 October 2019. Archived from the original on 23 October 2019. Retrieved 18 October 2019.
  22. 12"Ram Mandir verdict: Supreme Court verdict on Ram Janmabhoomi-Babri Masjid case". The Times of India. 9 November 2019. Archived from the original on 9 November 2019. Retrieved 9 November 2019.
  23. 12"Where is Dhannipur? All about the site allotted to Sunni Waqf Board for a mosque". India Today. 5 February 2020. Archived from the original on 1 August 2020. Retrieved 28 August 2020.
  24. 12Sharma, Ritwik (14 February 2020). "The mood in Dhannipur, a village in Ayodhya, chosen for the 'Babri Masjid'". Business Standard. Archived from the original on 31 July 2020. Retrieved 28 August 2020.
  25. ↑Razak, Hanie Abdul (19 January 2021). "Construction of Ayodhya mosque to begin with flag-hoisting on Republic Day". The Siasat Daily. Archived from the original on 31 January 2021. Retrieved 26 January 2021.
  26. ↑"Ayodhya Mosque Work Starts On Republic Day With Tricolour Hoisting". NDTV.com. Archived from the original on 26 January 2021. Retrieved 26 January 2021.
  27. 1 2 دينغرا، سانيا (10 سبتمبر 2024). "تم جمع 90 لاخ روبية فقط في 5 سنوات، فلماذا لم يتم وضع حجر واحد لمسجد أيوديا؟" . ذا برينت . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2025 .
  28. ↑ فلينت، كولين (2005). جغرافية الحرب والسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165. ISBN  978-0-19-516208-0أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2016 .
  29. ↑ تشير مصادر متعددة إلى هذه الحقيقة:
  30. ↑ المهندس أصغر علي، أد. (1990). جدل بابري-مسجد رامجانامبهومي . منشورات اجانتا. ص. 37. ردمك  9788120202832.
  31. ↑ هارلي، جيه سي، فن وعمارة شبه القارة الهندية ، ص 421، الطبعة الثانية، 1994، مطبعة جامعة ييل، تاريخ الفن بليكان، رقم ISBN 0300062176
  32. ↑ شانكار، رافي (4 أكتوبر 2010). "مذكرات مسجد" . إنديا توداي . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2017 .
  33. ↑ جاويد، أذان (9 ديسمبر 2014). "فتيات صغيرات يتظاهرن لحماية العلمانية" . صحيفة ديكان هيرالد . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2017 .
  34. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص. xxix.
  35. 1 2 3 4 كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، الفصل 5.
  36. ↑ ك. إلست (1995). "جدل أيوديا" . في جيلبرت بوليت (محرر). القيم الملحمية الهندية: رامايانا وتأثيرها . دار نشر بيترز. ص 28-29 . ISBN  9789068317015.
  37. ↑ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا 1993 ، ص 17.
  38. ↑ جاين، راما وأيوديا 2013 ، ص 165-166.
  39. ↑ جاين، راما وأيوديا 2013 ، ص. 9، 120، 164.
  40. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص. xv.
  41. ↑ جاين، راما وأيوديا 2013 ، ص 112-114.
  42. ↑ جاين، راما وأيوديا 2013 ، ص 112-115.
  43. ↑ روبرت لايتون وجوليان توماس (2003). تدمير الممتلكات الثقافية وحفظها . روتليدج. الصفحات 2-9 . ISBN  978-1-134-60498-2.
  44. ^ تيفنثالر، جوزيف (1786). الوصف التاريخي والجغرافي للإندي (بالفرنسية). المجلد. 1. جغرافية الهند . ترجمة برنولي، جان. برلين. ص 253 – 254.  
  45. 1 2 نوراني، AG، أد. (2014). مسألة مسجد بابري، 1528-2003: "مسألة شرف وطني". المجلد.  1. كتب توليكا . ص.  89. ردمك 9789382381457.
  46. ↑ سريفاستافا، سوشيل (1991). المسجد المتنازع عليه: دراسة تاريخية . نيودلهي: منشورات فيستار .
  47. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص 143.
  48. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها 2016 ، ص. xxvii.
  49. ↑ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا 1993 ، ص 23-25.
  50. ↑ روبرت لايتون وجوليان توماس (2003). تدمير وحفظ الممتلكات الثقافية . روتليدج. ص 8. ISBN  978-1-134-60498-2.
  51. ^ "Muslimische Quellen in der Ram Janmabhumi Mandir-Babri Masjid Debate" . المنتدى الآسيوي الدولي . 1994 مؤرشفة من الأصلي في 8 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2019 .
  52. ^ نوراني، AG، أد. (2014). مسألة مسجد بابري، 1528-2003: "مسألة شرف وطني". المجلد.  1. كتب توليكا . ص.  45. ردمك 9789382381457.
  53. 1 2 3 4 تشاتيرجي، روما (2014)، صياغة العالم: فينا داس ومشاهد الإرث ، مطبعة جامعة فوردهام، ص 406، ISBN  978-0-8232-6187-1: "تشير السجلات الإدارية البريطانية إلى أن النزاع بدأ حوالي عام 1853، عندما احتل الزهاد الهندوس المسلحون مكان الميلاد."
  54. ↑ لودن، ديفيد (1996). التنازع على الأمة : الجماعة الدينية وسياسات الديمقراطية في الهند . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 38. ISBN   0-8122-1585-0.
  55. 1 2 3 4 5 6 سارفيبالي جوبال (1993). تشريح المواجهة: أيوديا وصعود السياسة الطائفية في الهند . بالغراف ماكميلان. ص 64-77 . ISBN  978-1-85649-050-4.
  56. ↑ "بحث مؤرخ عن الحقائق المتعلقة بنزاع مسجد بابري" . caravanmagazine.in . تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2026 .
  57. ↑ جودبول، م. (1996). أشواط غير مكتملة: ذكريات وتأملات موظف حكومي . أورينت لونجمان. ص 332-333 . ISBN  978-81-250-0883-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2024 .
  58. ↑ جيلوت، ن. س. (1998). الاتجاهات الحالية في السياسة الهندية . منشورات ديب آند ديب. ص 203. ISBN  978-81-7100-798-1.
  59. ↑ تشاتيرجي، روما (2014). صياغة العالم: فينا داس ومشاهد الإرث . أشكال الحياة. مطبعة جامعة فوردهام. ص 408. ISBN  978-0-8232-6187-1.
  60. ↑
  61. ↑ إلست، كونراد (23 أغسطس 2004). "ماذا لو لم يفتح راجيف مسجد بابري؟" . مجلة أوتلوك (مجلة هندية) . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  62. ↑ "الجدول الزمني: أزمة موقع أيوديا المقدس" . بي بي سي نيوز . 30 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2018 .
  63. ↑ المهندس أصغر علي. "أحداث شغب مومباي في سياقها التاريخي" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2016 .
  64. ↑ بونواني، جيوتي (4 فبراير 2014). "لماذا لا يوجد ضجيج حول أعمال الشغب في مومباي؟" . Rediff.com . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2016 .
  65. ↑ رامان، ب. (9 ديسمبر 2010). "آخر أخبار 'بريد المجاهدين الهنود'"" . مجلة أوتلوك (مجلة هندية) . مؤرشفة من الأصل في 22 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليها في 20 يونيو 2012. "
  66. ↑ سينها، أميتاب (14 سبتمبر 2008). "هجوم انتقامي لبابري: رسالة بريد إلكتروني" . صحيفة إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  67. 1 2 3 4 5 غوردون، ساندي؛ غوردون، أ.د.د. (2014). صعود الهند كقوة آسيوية: أمة، وجوار، ومنطقة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 54-58 . ISBN  978-1-62616-074-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2017 .
  68. 1 2 "التقسيم غير المكتمل للهند وباكستان" . مجلة الإيكونوميست . 17 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2017 .
  69. ↑ "Refworld | التسلسل الزمني للهندوس في بنغلاديش" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. 16 أكتوبر 1993. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  70. ↑ «باكستانيون يهاجمون 30 معبدًا هندوسيًا» . صحيفة نيويورك تايمز . 8 ديسمبر 1992. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019. في لاهور، استخدم مسلمون جرافة ومطارق وأيديهم لهدم معبد جاين ماندر بالقرب من جامعة البنجاب . ولم تتدخل الشرطة.
  71. ↑ "تقرير: تسلسل الأحداث في 6 ديسمبر" . Ndtv.com. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  72. ↑ ضجة حول تقرير مسجد الهند: تحقيق في هدم مسجد بابري عام 1992 يدين قادة حزب بهاراتيا جاناتا المعارض. مؤرشف في 31 يناير 2010 على موقع Wayback Machine. الجزيرة الإنجليزية - 24 نوفمبر 2009
  73. ↑ تم التخطيط لهدم مسجد بابري قبل 10 أشهر – PTI مؤرشف في 2 فبراير 2017 في Wayback Machine ، Outlook، 30 يناير 2005.
  74. ↑ راتناغار، شيرين (أبريل 2004). "علم الآثار في قلب المواجهة السياسية: حالة أيوديا" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 45 ( 2): 239-259 . doi : 10.1086/381044 . JSTOR 10.1086/381044 . S2CID 149773944. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2018 .  
  75. ↑ «هيئة المسح الأثري الهندية تقدم تقريرًا عن أعمال التنقيب في أيوديا» . Rediff.com . PTI. 22 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  76. ↑ براسانان، ر. (7 سبتمبر 2003). "أيوديا: طبقات من الحقيقة" . مجلة ذا ويك (مجلة هندية) . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2005.
  77. ↑ سوريامورثي، ر. (26 أغسطس 2003). "قد لا تحل نتائج هيئة المسح الأثري للهند نزاع الملكية" . صحيفة ذا تريبيون . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2007 .
  78. ↑ «اكتشاف دليل على وجود معبد في أيوديا: تقرير هيئة المسح الأثري الهندية» . Rediff.com . 25 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  79. ↑ «حكم أيوديا ضربة أخرى للعلمانية: سهامات» . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. 3 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2010 .
  80. ↑ موراليداران، سوكومار (سبتمبر 2003). "أيوديا: لم تُحسم الكلمة بعد" . فرونت لاين. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2007.
  81. ↑ غارغ، أبهيناف (9 أكتوبر 2010). "كيف كشفت محكمة الله أباد العليا زيف "الخبراء" الذين يدافعون عن قضية المسجد" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2010 .
  82. ↑ رام جانم بهومي بابري مسجد: خلاصة الأحكام ( مؤرشف في 28 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine)
  83. ↑ "مواضيع للمناقشة" (ملف PDF) . محكمة الله أباد العليا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2012 .
  84. ↑ دانيال، شعيب (11 نوفمبر 2019). "لا، لم تؤيد المحكمة العليا الادعاء بأن مسجد بابري بُني بهدم معبد" . Scroll.in .

مصادر عامة

للمزيد من القراءة