هيتبودوت

الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "هيتبوددوت " أو "هيسبوديدوس" ( بالعبرية : הִתְבּוֹדְדוּת ، وتعني حرفيًا "العزلة، الانفراد، الخلوة"؛ [ 1 ] الطبرية: hiṯbōḏăḏūṯ [ hiθboːðaˈðuːuθ ] ، [ 2 ] العبرية الأشكنازية : hisboydedus ، العبرية السفاردية: hitbodedut ) إلى ممارسات التأمل اليهودي الانفرادي . وقد شاع استخدام هذا المصطلح على يد نحمان من بريسلوف (1772-1810) للإشارة إلى شكل غير منظم، وعفوي، وفردي من الصلاة والتأمل ، يُتيح للفرد من خلاله إقامة علاقة وثيقة وشخصية مع الله ، ورؤية الألوهية الكامنة في كل الوجود. [ 3 ]

خلفية

بحسب بعض الباحثين، في مدرسة الكابالا الوجدانية ، ينبغي فهم " هيتبوديدوت " على أنها "فكر مركّز كجزء من تقنية صوفية محددة بوضوح". ويتجلى هذا في تعاليم علماء الكابالا مثل إبراهيم أبو العافية ، وإسحاق عكا ، وموسى كوردوفيرو ، وإليعازر أزكيري ، وإلياهو دي فيداس ، وحاييم فيتال ، مما يشير أيضًا إلى أن هذه الممارسة ربما أثرت في متصوفين يهود لاحقين، بمن فيهم أساتذة الحسيديم. [ 4 ]

ركزت الأبحاث اللاحقة على مفهوم "هيتبوديدوت" كما يُمارس في تقليد بريسلوف، مُميزةً إياه عن مفهوم " هيتبوديدوت" لدى المتصوفين الأوائل ، والذي غالبًا ما يُشير إلى التركيز الذهني. [ 5 ] يُفهم مفهوم "هيتبوديدوت" في بريسلوف إما بمعناه الحرفي - أي العزلة الجسدية - أو على أنه حوار صريح مع الله. في بعض الحالات، يُؤكد الحاخام نحمان أن العزلة والمحادثات الصريحة مع الله تهدف إلى إحداث تجارب روحية عميقة، وهو ما يُنظر إليه على أنه الغاية المثلى لمفهوم " هيتبوديدوت" في بريسلوف . يُعتقد أن هذا التقليد قد تم تكييفه مع الاحتياجات الروحية الحديثة، مُنتقلًا من التواصل الفردي مع الله إلى التركيز على الرفاهية الشخصية، والشفاء العاطفي، واستكشاف الذات. [ 5 ]

تُشكك الأبحاث الحديثة في آراء الباحثين السابقين والتمييز بين "هيتبوديدوت" في الكابالا الوجدانية، و "هيتبوديدوت" بريسلوف، وتعاليم "هيتبوديدوت" الأخرى . [ 6 ] بل تشير إلى أن أقدم دليل لـ "هيتبوديدوت" كتبه إبراهيم بن موسى بن ميمون (1186-1237)، زعيم المتدينين في مصر، مقترحًا أن " هيتبوديدوت" يجب فهمها على أنها "ممارسة تأملية تتألف من ثلاثة عناصر أساسية: الانسحاب من المؤثرات الجسدية، وتوجيه الوعي نحو الإله، وتطبيق تركيز شديد للارتباط بالله وبلوغ الإلهام الإلهي". [ 6 ] ويُعتقد أن " هيتبوديدوت" انتقلت إلى علماء الكابالا في عكا في القرن الثالث عشر، وعلماء الكابالا في صفد في القرن السادس عشر، ثم إلى علماء الكابالا في أواخر القرن الثامن عشر مثل موسى حاييم لوزاتو ، بالإضافة إلى أساتذة الحسيديم مثل الحاخام نحمان من بريسلوف. ويُقال إن إدراج مصطلح "هيتبوديدوت" لبريسلوف ضمن هذا التعريف يستند إلى اقتباس نادر لكلمات الحاخام نحمان نفسه حول "هيتبوديدوت" في نهاية كتاب "ليكوتي موهاران 52" ، والتي لا تشمل التحدث مع الله. [ 6 ]

هيتبوددوت في تعاليم إبراهيم موسى بن ميمون

من بين أقدم الأدلة الموثقة على استخدام "هيتبوديدوت" كممارسة روحية، نجد تعاليم الحركة التقوية اليهودية في مصر. في هذه التعاليم، وبحسب السياق، قد تعني "هيتبوديدوت " أحد ثلاثة أشياء: "إما الخلوة الروحية إلى مكان منعزل... أو أسلوب التأمل الذي يُمارس خلال هذه الخلوة... أو الحالة النفسية الناتجة عنها، أي النسيان للعالم الحسي." [ 7 ]

في أهم مؤلفاته، كتاب كفاية العابدين (دليل عبادة الله)، يقترح إبراهيم موسى بن ميمون مسارًا روحيًا خاصًا للحسيد (المتدين)، الراغب في عبادة الله عن قرب. يبدأ الفصل الخاص بالهتبوديدوت في كتاب كفاية العابدين بتعريفه كممارسة اتبعها الأنبياء والمتدينون، مصرحًا بأن " الهتبوديدوت هو الطريق الأمثل للتقرب إلى الله. إنه سبيل أعظم الحسيديم، ومن خلاله بلغ الأنبياء لقاء الله". [ 8 ] ثم يصف طبيعة هذه الممارسة ويقدم تصنيفًا لها ، مميزًا بين الممارسات "الظاهرية" و"الباطنية".

«هناك هيتبوديدوت ظاهري ، وهناك هيتبوديدوت باطني . والغرض من هيتبوديدوت الظاهري هو تحقيق هيتبوديدوت الباطني ، الذي هو أعلى درجات سلم اللقاء، وهو [درجة من درجات] اللقاء نفسه. هيتبوديدوت الباطني هو التركيز الكامل للقلب... [وهذا يتطلب من المرء] إفراغ قلبه وعقله من كل ما عدا الله، وملؤهما به.» [ 8 ]

يُقترح وجود شكلين من " هيتبوديدوت ": "الخارجي"، الذي ينطوي على العزلة الجسدية للتخلص من المشتتات وتهدئة الحواس، و"الداخلي"، الذي يتضمن عنصرين أساسيين: توجيه الوعي ("القلب والعقل") بعيدًا عن شؤون الدنيا ("كل شيء عدا الله") والتركيز كليًا على الله ("ملؤهما به"). يُعد الجانب الجسدي، أي العزلة، وسيلةً للممارسة الداخلية، التي تسعى إلى تعميق " ديفيكوت" (التعلق بالله) حتى يندمج الذات مع الإلهي، مما يؤدي في النهاية إلى لقاء مع الله. [ 6 ] كما يقدم موسى بن ميموني إرشادات عملية لـ "هيتبوديدوت" :

"تهدئة النفس الحساسة كلياً أو جزئياً؛ فصل النفس الشهوانية (الراغبة) عن المشاغل الدنيوية وإعادة توجيهها نحو الله؛ ملء النفس العاقلة بالله؛ و[أخيراً] استخدام النفس الخيالية لمساعدة العقل في التأمل في مخلوقات الله الرائعة، التي تشهد على خالقها." [ 8 ]

استناداً إلى هذه التعليمات، يقترح بعض العلماء تعريف "هيتبوددوت" كتقنية تأمل تتكون من ثلاثة عناصر أساسية: الانسحاب من المؤثرات الجسدية، وتركيز الوعي على الإلهي، وتطبيق الانتباه المركز لتحقيق القرب من الله، وربما الإلهام الإلهي. [ 6 ]

طريقة الحاخام ناخمان

يمارس أتباع طائفة بريسلوف الحسيدية طقوس الهيتبوديدوت في غابة القدس . يمكن أداء الهيتبوديدوت في الأماكن المغلقة أو في أحضان الطبيعة، أو حتى في الليل.

تتضمن هذه الطريقة التحدث إلى الله بطريقة حميمة وغير رسمية أثناء الانعزال في مكان خاص مثل غرفة مغلقة أو مكان خارجي خاص.

كان الحاخام نحمان من بريسلوف يُعلّم أن على المرء أن يقضي وقتاً طويلاً في الخلوة كل يوم: فخلال هذه اللحظات، التي ستتحول لاحقاً إلى تجارب شبه نبوية أو نشوية لمعرفة الله وحقيقة التوراة، تتاح لليهودي المتدين فرص أكبر للتوبة ، وذلك بفضل التطورات في معرفة التوراة نفسها، فضلاً عن كونها أسلوباً تأملياً خاصاً للصلوات الشخصية والقدرة على الثقة بالله كما تثق بصديق .

علّم الحاخام نحمان أن أفضل مكان للتأمل في الطبيعة هو الغابات أو الحقول. وكتب: "عندما يتأمل المرء في الحقول، تنضم جميع الأعشاب إلى دعائه، مما يزيد من فعاليته وقوته". [ 9 ] كما اقترح ممارسة التأمل في الطبيعة في منتصف الليل، عندما تهدأ رغبات الدنيا وشهواتها، [ 3 ] مع أن ممارسته خلال النهار لا تقل فعالية.

خلال جلسة "هيتبوديدوت" ، يُفضي الممارس إلى الله بما في قلبه بلغته الخاصة، واصفًا كل أفكاره ومشاعره ومشاكله وإحباطاته. [ ب ] لم يرَ الحاخام ناخمان شيئًا تافهًا جدًا بحيث لا يُناقش، بما في ذلك المعاملات التجارية، والرغبات المتضاربة، والتفاعلات اليومية. حتى عدم القدرة على التعبير بوضوح عما يرغب المرء في قوله يُعتبر موضوعًا مشروعًا للنقاش مع الله. كما ينبغي للمرء أن يغتنم هذه الفرصة لفحص سلوكه ودوافعه، وتصحيح عيوب الماضي وأخطائه، باحثًا عن الطريق الصحيح للمستقبل.

إذا عجز المرء تمامًا عن التحدث إلى الله، فقد نصح الحاخام نحمان بقول كلمة واحدة بكل قوة ممكنة. وعلّم أن تكرار تلك الكلمة مرارًا وتكرارًا سيؤدي في النهاية إلى انفراجة؛ سيرحم الله الشخص وسيتمكن في النهاية من التعبير عن نفسه. [ 10 ]

قال الحاخام ناخمان لتلميذه البارز، الحاخام نوسون ، إنه ينبغي ممارسة "هيتبوديدوت" بطريقة بسيطة ومباشرة، كما لو كان يتحدث مع صديق مقرب. [ 11 ] كما نصح أيضًا بما يلي:

«من الجيد جدًا أن تُفضي بأفكارك إلى الله كما يُفضي الطفل إلى أبيه. يدعونا الله أبناءه، كما هو مكتوب ( تثنية 14: 1): "أنتم أبناء الله". لذلك، من الجيد أن تُعبّر عن أفكارك ومتاعبك لله كما يُفضي الطفل إلى أبيه بشكواه وإلحاحه.» [ 12 ]

التأمل الصامت

كما أن تقنية "هيتبوددوت " تُتيح ممارسة بعض تقنيات التأمل الصامت. إحداها هي "الصراخ الصامت"، التي مارسها الحاخام نحمان نفسه. وقد وصف الصراخ الصامت على النحو التالي:

يمكنك الصراخ بصوت عالٍ "بصوت خافت هادئ"... أي شخص يستطيع فعل ذلك. تخيّل فقط صوت هذه الصرخة في ذهنك. ارسم الصرخة في مخيلتك تمامًا كما ستسمعها. استمر في ذلك حتى تصرخ فعلاً بهذا الصوت "الخافت الهادئ" الصامت.

هذه صرخة حقيقية وليست مجرد خيال. فكما تنقل بعض الأوعية الدموية الصوت من رئتيك إلى شفتيك، تنقله أوعية أخرى إلى دماغك. يمكنك توجيه الصوت عبر هذه الأعصاب، ناقلاً إياه حرفياً إلى رأسك. وعندما تفعل ذلك، فأنت في الواقع تصرخ داخل دماغك. [ 13 ]

وهناك شكل آخر من أشكال التأمل الروحي يسمى الإلغاء ، حيث يتأمل الممارس في حضور الله مستبعداً كل الأشياء الأخرى، بما في ذلك نفسه.

تُؤدّى صلاة الهتبوديدوت باللغة الأم، على عكس معظم الصلوات اليهودية الأخرى التي تُتلى بالعبرية . لم يقصد الحاخام نحمان أن تحل الهتبوديدوت محل الصلوات اليهودية الثلاث اليومية المقررة ، بل أن تُكمّلها. وقد أوصى أتباعه بممارسة الهتبوديدوت لمدة ساعة على الأقل يوميًا.

يُعدّ التأمل العميق (Hitbodedut) ممارسة أساسية لجميع أتباع مذهب بريسلوف الحسيدي . وقد انتشرت هذه الممارسة على نطاق واسع في جميع أنحاء إسرائيل والشتات اليهودي باعتبارها شكلاً فريداً من أشكال التأمل اليهودي، ويمارسها بعض اليهود الذين ليسوا من أتباع مذهب بريسلوف الحسيدي.

انظر أيضاً

المراجع والملاحظات

  1. ↑
    رغم أنني غادرتُ النُزُل على عجل، وعلمتُ أنني لن أستطيع المشي إلى العربة التي تجرها الخيول، إلا أنني واصلتُ اللحاق بعربة الحاخام. فكرتُ في نفسي أن الله قد يُيسر لي الوصول إلى هناك. وهذا ما حدث. ركضتُ خلف العربة لبعض الوقت. ثم خففت العربة سرعتها، أولًا فوق جرف، ثم فوق جسر كان ينتظره فيه أحد أتباع الحاخام . كان هذا الرجل يعلم أن الحاخام لن يُكلمه في النُزُل، ومع ذلك كان يرغب في رؤيته. لذلك قرر أن يتقدم وينتظر الحاخام على الجسر الذي كان عليه عبوره في طريقه. ثم وصلتُ إلى الحاخام ووقفتُ أمامه. رآني صديقي ريب نفتالي أركض خلف الحاخام، فركض معي وانضم إلى العربة. وهكذا أصبحنا ثلاثة أتباع، نواجه الحاخام. استقبلنا الحاخام بحفاوة وسألنا: "ماذا تفضلون... أن يبارككم أم أن يقرأ لكم قليلاً من التوراة؟" كنت أعلم أننا إن لم نستمع إلى التوراة في ذلك الوقت، سنفقد فرصة سماعها كاملةً: "ستباركوننا بإذن الله عند عودتكم إلى دياركم. والآن أخبرونا عن التوراة!" قال لنا الحاخام: "سأشرح لكم سبب سفري..." كشف لنا الحاخام أحد أسرار الصالحين : كل واحد منهم يبني قدس أقداسه الخاص ، وهو مفهوم موجود في التوراة ( ليكوتي موهاران ١، ٢٨٢ )، وقد سمعنا الحاخام يتحدث في شميني عتزيرت . واختتم حديثه قائلاً: "حقاً، يذهب الحزان حيث يقرأ الأطفال (الشباب الذين يتعلمون التوراة)" ( التلمود ، شبات ١١أ ).

    - ريب نوسون ، إيمي مهرنات

  2. ↑ لذلك، تُعدّ العزلة ملاذًا شخصيًا للارتقاء الروحي، واستعادة الحالة الداخلية رغم تقلبات الحياة اليومية، أو ببساطة، استراحةً بعد مواجهات المجتمع المتعددة. في الواقع، اقترح الحاخام أن يُخصّص كل فرد مساحةً في منزله، حتى لو كان ذلك للابتعاد عن عائلته أو زوجته. مع ذلك، يرى أنه من المقبول أحيانًا مقاطعة " هيتبوديدوت " (العزلة الروحية). على أي حال، ولأن "قدس الأقداس" في القدس لطالما شكّلت للشعب اليهودي أحد أهمّ قضايا بقائهم الروحي، وضرورةً مُلِحّةً كمبدأ إيماني لتأكيد الوجود الإلهي في كل مكان ، فإنّ "هيتبوديدوت" تُعدّ عنصرًا أساسيًا في "ديفيكوت" (العبادة الروحية ) الأكثر صرامة،وحاجةً مُلِحّةً لاستعادة الذات في الروح، والإيمان، والتعطّش للمعرفة والحقيقة.
  1. ↑ "قاموس كلاين، هـذه" .
  2. ↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.
  3. 1 2 Likutey Moharan I, 52.
  4. ↑ إيدل، موشيه (1988). دراسات في الكابالا النشوية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 103-169 . ISBN  0-88706-604-6.
  5. 1 2 بيرسيكو، تومر (أكتوبر 2014). "هيتبوديدوت لعصر جديد: تكييف الممارسات بين أتباع الحاخام نحمان من براتسلاف" . مجلة الدراسات الإسرائيلية . 29 (2): 99-117 . doi : 10.3167/isr.2014.290207 – عبر بيرغاهن.
  6. 1 2 3 4 5 ويل، ماتان (أكتوبر 2024). ""إعادة النظر في التأمل اليهودي: الهيتبوديدوت كممارسة تأملية وانتقالها من المتدينين المصريين إلى أساتذة الحسيديم" . الأديان . 15 (10): 1232. doi : 10.3390/rel15101232 .
  7. ↑ فينتون، بول (1995). ""التأمل الانفرادي في التصوف اليهودي والإسلامي في ضوء اكتشاف أثري حديث"" . لقاءات العصور الوسطى . 1 (2): 271– 296. doi : 10.1163/157006795X00163 .
  8. 1 2 3 ميموني، إبراهيم بن موسى (2008). دليل عبادة الله (كتاب كفاية العابدين) . دار فيلدهايم للنشر. ص 490-495 . ISBN  978-1-58330-981-0.
  9. ↑ ليكوتي موهاران الثاني، 11.
  10. ↑ ليكوتي موهاران الثاني، 96.
  11. ↑ تزاديك #439؛ كوشافي أور #4.
  12. ↑ حكمة الحاخام نحمان رقم 7.
  13. ↑ حكمة الحاخام نحمان رقم 16.

للمزيد من القراءة

  • بيرغمان، أوزر (2006). حيث تلتقي الأرض والسماء: دليل إلى مسار التأمل عند الحاخام نحمان . معهد بريسلوف للأبحاث . ISBN 978-1-928822-08-0.
  • غرين، آرثر (1992). المعلم المعذب: حياة ورحلة الحاخام نحمان من براتسلاف الروحية . دار نشر جيوويش لايتس. (انظر تحديدًا الصفحات  135-181). ISBN 1-879045-11-7
  • غرينباوم، أبراهام، مترجم (1987). الصديق: صورة للحاخام نحمان . القدس: معهد بريسلوف للأبحاث . ISBN 0-930213-17-3.
  • كابلان، الحاخام أرييه، مترجم (1973). حكمة الحاخام نحمان . القدس: معهد بريسلوف للأبحاث .
  • كريمر، حاييم (1989). عبور الجسر الضيق . القدس: معهد بريسلوف للأبحاث . ISBN 0-930213-40-8.
  • ليشم، تسفي. (2014). "إفراغ القلب: كتاب الحاخام نحمان "هيتبوديدوت" وتداعياته في بياشتزنر"، مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي ، 47 (3)، 57-65. JSTOR http://www.jstor.org/stable/24642753 
  • سيرز، ديفيد (2002). الشجرة التي تقف وراء المكان: الحاخام ناخمان عن التجربة الصوفية. معهد بريسلوف للأبحاث . ISBN 0-930213-94-7.