التأمل اليهودي

يرى أرييه كابلان دلائل في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري تشير إلى أن اليهودية لطالما احتوت على تقليد تأملي مركزي، يعود إلى زمن الآباء. ^{[ 5 ]} فعلى سبيل المثال، في سفر التكوين، وُصف النبي إسحاق بأنه كان "يتأمل" ( بالعبرية : לָשׂוּחַ ، بالحروف اللاتينية :  lāśūaḥ ، وتعني حرفيًا " يتأمل " ) ^{[ 6 ]} في الحقل ( تكوين 24: 63)، ^{[ 7 ]} وهو ما فهمه العديد من المفسرين على أنه يشير إلى نوع من أنواع الممارسة التأملية. ^{[ 8 ]}

تظهر معظم الإشارات إلى التأمل في الكتاب المقدس العبري في سفر المزامير. كما ورد ذكره في الفصل الأول من سفر يشوع .

يرى بعض الباحثين أن التصوف الميركفاه-هيخالوت يستخدم أساليب تأملية، مبنية على رؤية حزقيال التوراتية والخلق في سفر التكوين. ووفقًا لمايكل د. شوارتز: "لا تقدم النصوص، مع ذلك، أي تعليمات لتقنيات التأمل. كما أنها لا تُظهر أي دليل على وعي بالذات الداخلية، كالنفس أو العقل، التي تُنجز الرحلة إلى السماء." ^{[ 9 ]}

يشير موسى بن ميمون ، الذي يُعتبر غالبًا أعظم فلاسفة اليهود في عصره، ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} في كتابه "دليل الحائرين" ( 3.32 ) إلى أن التأمل الفكري هو شكل أسمى من العبادة يفوق كلًا من التضحية والصلاة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ثم يُعلّم ( 3:51 ) أن الذين بلغوا الكمال في إدراكهم العقلي لله يستطيعون التمتع بحضور العناية الإلهية، ولكن فقط أثناء تأملهم في الله. ^{[ 15 ]} ويُقدّم مثلاً يُشير إلى أن التأمل العقلي الخالص، في إطار فردي، هو أسمى أشكال العبادة. ^{[ 16 ]}

يُخصَّص هذا الفصل من الدليل ( 3:51 ) لما يُشير إليه موسى بن ميمون بـ: "العبادة الخاصة بمن أدركوا الحقائق". ووفقًا لموسى بن ميمون، بعد اكتساب معرفة الله، ينبغي أن نُوجِّه وعينا إليه، وهو أمرٌ يُنجز عادةً في الخلوة.

لقد بيّن بذلك أنه ينبغي أن يكون هدف الإنسان، بعد اكتسابه معرفة الله، أن يُسلم نفسه إليه، وأن يمتلئ قلبه باستمرار بالشوق إليه. ويحقق ذلك عادةً بالخلوة والانعزال. لذا، ينبغي على كل رجل صالح أن يسعى إلى الخلوة والانعزال، وألا يختلط بالآخرين إلا عند الضرورة. ^{[ 17 ]}

وتشمل هذه الممارسة الحب والشوق إلى الله، وهو موضوع ناقشه موسى بن ميمون بالتفصيل في بداية كتابه العظيم الآخر، " ميشناه توراة" :

ما هو السبيل إلى محبته وخشيته؟ عندما يتأمل المرء في عجائب خلقه وعظمته، ويُقدّر حكمته التي لا تُضاهى، فإنه سيحبه ويسبحه ويمجّده على الفور، متلهفًا بشدة لمعرفة اسمه العظيم. ^{[ 18 ]}

أوصى إبراهيم موسى بن ميمون ، ابن موسى بن ميمون، بممارسات تأملية فردية تهدف إلى تطهير العقل من الرغبات وإتاحة التواصل مع الله. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ورغم أن الباحثين يميلون إلى اعتبارها تأملًا يهوديًا مستوحى من الصوفية ، ^{[ 21 ]} فإن موسى بن ميمون نفسه يشهد بأن هذه الممارسة كانت تُستخدم تاريخيًا من قِبل اليهود المتدينين والأنبياء التوراتيين قبلهم، مع الإشارة إلى أن الصوفية هم من استلهموا من التراث اليهودي. ^{[ 22 ]} وفي كتابه " دليل عبادة الله" ، يقدم الفصل الخاص بـ"هتبوديدوت" شرحًا مفصلًا لممارسة تأملية مبنية على تعاليم والده.

«الخلوة الداخلية (هيتبوديدوت) هي تركيز القلب بالكامل... لتفريغ القلب والعقل من كل ما عدا الله، وملؤهما به. ويتحقق ذلك بتهدئة النفس الحساسة كليًا أو جزئيًا، وفصل النفس الشهوانية (أي الراغبة) عن بقية مشاغل الدنيا، وإعادة توجيهها نحو الله؛ وملء النفس العاقلة بالله؛ واستخدام النفس الخيالية لمساعدة العقل في تأمل مخلوقات الله العظيمة، التي تشهد على خالقها: عظمة البحر وجلاله، بمخلوقاته العجيبة، ودوران السماء، وطبيعة النجوم، وما شابه ذلك. » ^{[ 22 ]}

انصبّ اهتمام علماء الكابالا من مختلف المدارس على طيف واسع من اللقاءات الباطنية مع الألوهية، والتي تتم عبر ممارسات تأملية متنوعة، تتراوح بين التعلق الصوفي الوجداني بالله ، أو الكشف النبوي البصري والسمعي عن الإلهي، وصولاً إلى التلاعب الثيورجي بالفيض الإلهي الثيوصوفي . وشملت هذه الممارسات التأمل في أسماء الله في اليهودية ، وتراكيب الحروف العبرية ، و "النوايا" الباطنية ( كافانوت ).

كان الشغل الشاغل للكابالا الثيوصوفية، مثل الزوهار وإسحاق لوريا، هو التوفيق بين الصفات الإلهية ( السفيروت ) من منظور اللاهوت، مع أن الدراسات الظاهراتية الحديثة كشفت عن التصور النبوي للسفيروت كجسد إلهي في مخيلة ممارسي الثيوصوفية في العصور الوسطى. ^{[ 23 ]} في المقابل، كان الشغل الشاغل للكابالا النشوية في العصور الوسطى ، والتي تجسدت بشكل كامل في كتاب "الكابالا النبوية" لأبراهام أبو العافية ، هو الاتحاد الصوفي واستجلاب فيض النبوة على الممارس. عارض أبو العافية تفسير السفيروت على أنها تجسيدات ثيوصوفية-لاهوتية ، ونظر إليها من منظور اللاهوت السلبي عند موسى بن ميمون ، بينما اعتبر تأمله الصوفي كابالا أسمى. كانت أخلاقيات التصوف التأملي عند أبوالعافية وغيره من القباليين النشويين تقليدًا ثانويًا مقارنةً بالتيار الرئيسي للقبالة الثيوصوفية، إلا أن جوانب لاحقة منها أُدمجت في الموسوعات الثيوصوفية في القرن السادس عشر لكوردوفيرو وفيتال، مثل استجلاب الفيض الإلهي، وأثرت لاحقًا على التفسير النفسي للقبالة في الانغماس الحسيدي في الله. كانت التقاليد النشوية في وضع غير مواتٍ بالنسبة لليهودية المعيارية، إذ جعلت التأمل الكلاسيكي محور اهتمامها؛ فكما كان الحال مع موسى بن ميمون، كانت الميتزفوت ( الطقوس اليهودية) وسيلةً لتحقيق الغاية النهائية المتمثلة في التعلق الصوفي أو الفلسفي بالله (أو العقل الفاعل ). في المقابل، تمحورت التقاليد الثيوصوفية حول القوة الإلهية والأهمية الكونية للعبادة اليهودية المعيارية والالتزام بالهالاخا ، لا سيما عند أدائها بنوايا صوفية نخبوية.

يشكك بنحاس جيلر في استخدام مصطلح " التأمل " لوصف نوايا الكابالا الثيوصوفية (التيار السائد)، حيث كان التعلق بالله ( ديفيكوت ) ثانويًا، مفضلًا استخدام المصطلح بدقة أكبر لوصف أساليب وأهداف الاتحاد الصوفي (يونيو ميستيكا) في الكابالا النشوية. ويرى أن تعميم المصطلح ليشمل جميع نوايا الكابالا يعكس روح العصر، التي يروج لها أرييه كابلان وآخرون. ويوصي جيلر بالكابالا النشوية ، أو التصوف اليهودي لأبراهام موسى بن ميمون ، أو التأمل في الصلاة على طريقة حركة حباد الحسيدية، باعتبارها مسارات أنسب لتطوير أخلاقيات مستقبلية للتأمل اليهودي ( يونيو ميستيكا ). ومع ذلك، ولأن الوصايا (ميتزفوت) هي المحور الأساسي لليهودية التقليدية، يرى جيلر أن الصلاة اليهودية ، وليست التأمل الكلاسيكي المشابه للديانات الشرقية، هي التعبير المركزي الحقيقي لليهودية. كان علماء الكابالا الثيوصوفيون، وفي وقت لاحق الحركة الحسيدية، مهتمين بشدة بتطوير مناهج صوفية للصلاة، سواء كانت مناهج باطنية في حالة الكابالا، أو مناهج تعبدية وإلغاء الذات في حالة الحركة الحسيدية. ^{[ 24 ]}

على النقيض من التفسير العقلاني للفلسفة اليهودية الذي يتسم بنزعته المناهضة للميتافيزيقا في تفسير الشعائر اليهودية، أعاد علماء الكابالا الثيوصوفيون تفسير الصلاة والوصايا اليهودية باعتبارها عمليات ميتافيزيقية كونية ، لا سيما عند أدائها بطرق محددة تُمكّن من توجيه التدفق الروحي بين السفروت الإلهية في الأعالي، ومن العالم الإلهي إلى هذا العالم. أعادوا تفسير الطقوس اليهودية التقليدية بقراءتها على أنها تأملات باطنية صوفية وصعود للروح خاص بالممارسين النخبة. وبهذا، يتلاشى الحد الفاصل بين الصلاة التضرعية والممارسة الروحانية إذا نُظر إلى الصلاة على أنها عملية سحرية وليست استجابة إلهية للدعاء. مع ذلك، حجب علماء الكابالا السحر المباشر، إذ اقتصرت سيطرة الكابالا العملية على الملائكة على الأقدسين فقط، وبرروا صلاتهم الروحانية بأنها تُحسّن القنوات الإلهية التي يصعد من خلالها دعاؤهم إلى الله. يُعلن علماء الكابالا أن الصلاة موجهةٌ إليه وحده ( جوهر الله ، و"المذكر" هنا فقط وفقًا لقواعد اللغة العبرية المُؤنثة)، لا إلى صفاته (السفيروت). إن الصلاة إلى صفة إلهية تُدخلنا في خطيئة الوثنية الكبرى المتمثلة في تقسيم وتعدد السفيروت، مما يفصلها عن تبعيتها وبطلانها في وحدة "عين سوف" المطلقة . وبدلًا من ذلك، فإن صلاة الكابالا، وفقًا للطقوس، موجهةٌ إلى الله وحده ( "مبارك أنت يا رب إلهنا" - الجوهر الإلهي المُعبَّر عنه بأسماء الله المختلفة في اليهودية ). ومع ذلك، فإن كل اسم من أسماء الله التقليدية يُقابل في الكابالا مظهرًا مختلفًا من مظاهر السفيروت. يُوضح موسى كوردوفيرو ، الذي وضع نظام الكابالا، أن أسماء السفيروت ( كيتر ، وحكمة ، وفهم ، إلخ) هي أوعية كل صفة؛ والصلاة إلى الوعاء تُعدّ وثنية. ترتبط أسماء الله المقابلة ( إيهي ، ياه ، هافايا ، إلخ) ببعد الوحدة الإلهية الباطنية لكل سفيرة، معبرةً عن الأشكال التي يتخذها النور اللامتناهي الموحد وهو يُنير داخل كل وعاء؛ فالصلاة بأسماء الله في الطقوس التقليدية هي صلاة إلى جوهر الله، مُعبَّر عنها من خلال سفيروتات معينة، وهي قنوات عليا في الأعالي. وبالتوافق مع كلمات الصلاة التقليدية، يتأمل الكابالي عمدًا في كل قناة سفيروت لاسم إلهي بتأملات كافانوت اللاهوتية لفتح التدفق الإلهي، بحيث تكون الصلاة والتضرع إلى إرادة الله الباطنية الخفية (المخفية داخل الأبعاد الباطنية للسفيرة الأولى كتر ، حيث تندمج في عين سوف).) يتم تحسينها، كما ورد في الدعاء التقليدي، "ليكن من مشيئتك أن ... لطفك يغلب الحكم" إلخ.

وصف أرييه كابلان ما أسماه "القبالة التأملية"، المشتركة بين مختلف الانتماءات الأكاديمية بين القباليين الثيوصوفيين والقباليين النشويين، ^{[ 25 ]} بأنها نقطة وسطى على الطيف بين " القبالة العملية " و"القبالة النظرية". ^{[ 26 ]}

شجعت حركة موسار (الأخلاق)، التي أسسها الحاخام إسرائيل سالانتر في منتصف القرن التاسع عشر، ممارسات التأمل والتأمل الذاتي والتخيل التي من شأنها أن تساعد على تحسين الشخصية الأخلاقية. وبتركيزها على التقييم النفسي الصادق للعبادة الروحية، رسّخت حركة موسار تقاليد أدب موسار الكلاسيكي كحركة روحية داخل أكاديميات يشيفا الليتوانية . وقد وُصفت العديد من تقنيات التأمل في كتابات أقرب تلاميذ سالانتر، الحاخام سيمحا زيسل زيف . ^{[ 40 ]}

بحسب جيفري كلاوسن من جامعة إيلون ، فإن بعض أشكال تأمل موسار هي تقنيات تصويرية "تسعى إلى ترك انطباعات على شخصية المرء، وغالبًا ما يكون ذلك من خلال استخلاص الأفكار التي نعيها ونقلها إلى لاوعينا". أما أشكال أخرى من تأمل موسار فهي تأملية، "تتمحور حول التفكير في شخصية المرء واستكشاف ميولها، وغالبًا ما يكون ذلك من خلال أخذ ما هو لا واعٍ وإخراجه إلى الوعي". وقد دعا عدد من الحاخامات المعاصرين إلى هذه الممارسات، بما في ذلك "تخصيص وقت كل يوم للجلوس في صمت وملاحظة كيفية شرود الذهن". ^{[ 41 ]} يوصي آلان مورينيس ، مؤسس معهد موسار، بممارسات تأمل صباحية قد لا تتجاوز أربع دقائق. ^{[ 42 ]} ومن بين التأملات التي يوصي بها مورينيس بشكل خاص ممارسة التركيز على كلمة واحدة: الكلمة العبرية "شماع"، والتي تعني "استمع". ^{[ 42 ] : 270}

من بين معلمي التأمل الصوفي اليهودي المعاصرين في اليهودية الأرثوذكسية، أرييه كابلان وإسحاق جينسبورغ . وقد نشر كابلان على وجه الخصوص كتبًا أكاديمية وشعبية أعادت تفسير وإحياء تقنيات التأمل الصوفي اليهودي التاريخية بما يتناسب مع روح العصر في أواخر القرن العشرين فيما يتعلق بالتأمل .

يُنسب إلى الحاخام المحافظ آلان ليو الفضل في تعليم التأمل اليهودي لآلاف الأشخاص. ^{[ 43 ]} ويضم كنيسه، جماعة بيت شولوم في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، مركزًا للتأمل، وهو أول مركز تأمل مرتبط بكنيس محافظ. ^{[ 44 ] [ 45 ]} وبحلول عام 1997، لاحظ ليو أن جميع المعابد اليهودية المحافظة الكبرى تقريبًا في شمال كاليفورنيا لديها مجموعات تأمل منتظمة. ^{[ 46 ]} وقد شجع الحاخام المحافظ جيفري كلاوسن اليهودية المحافظة على تبني ممارسات التأمل من حركة موسار . ^{[ 41 ]} وتصف المعابد اليهودية المحافظة التي تروج لممارسات التأمل في القرن الحادي والعشرين هذه الممارسات أحيانًا بأنها تساعد الناس على خلق مساحة في حياتهم ليكونوا حاضرين. ^{[ 47 ]}

اشتهر حاخامات التجديد مثل شيلا بيلتز واينبرغ ^{[ 48 ]} وشيفا غولد ^{[ 49 ] بتعاليمه في التأمل اليهودي. [ 50 ]}

أصبحت أنشطة التأمل شائعة بشكل متزايد في المعابد اليهودية الإصلاحية في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 51 ]} ومن بين الحاخامات الإصلاحيين الذين يشجعون ممارسات التأمل اليهودية، الحاخامان لورانس كوشنر ورامي شابيرو . ^{[ 52 ]}