ديفيكوت

نشأت الحركة الحسيدية المبكرة حول بعل شيم طوف من دوائر صوفية باطنية نخبوية متخصصة في الروحانية، ^{[ 1 ]} وكانت هذه الدوائر أحيانًا ما تتواصل فيما بينها من خلال زمالة عملية . وقد عكس مفهوم "ديفيكوت" الحقيقي في الحسيدية المبكرة الطبيعة السامية للسلوك الصوفي الرفيع، الذي يتجاوز قدرة عامة الناس على بلوغه، مع سعيها في الوقت نفسه إلى تشجيع عامة الشعب من خلال التعاليم الصوفية الشعبية. ومع تطور الحسيدية كحركة اجتماعية واسعة النطاق على يد تلاميذ دوفبر من ميزيريتش ، تطورت عقيدة " التساديكيزم الشعبي " في الحسيدية السائدة، وخاصة على يد إليميلخ من ليزينسك . وفي هذا السياق، فبينما كان بلوغ "ديفيكوت" الحقيقي أمرًا مستحيلاً على عامة الناس بجهودهم الذاتية، فإن استبدال التعلق، الذي يُطلق عليه أحيانًا "ديفيكوت"، بالتساديك مكّن الجميع من إدراك الألوهية وتجربتها. ^{[ ٢ ]} كانت هذه المرة الأولى التي يقترن فيها التصوف اليهودي ، المتجسد في تعاليم "ديفيكوت" الباطنية النخبوية لدى "التساديك"، بعقيدة وحركة اجتماعية عملية وشعبية. وأصبحت "التساديكية"، وما يصاحبها من عبادة الله من خلال المادة، السمة الأبرز لليهودية الحسيدية، مما ميزها عن غيرها من أشكال اليهودية التقليدية . جسّد "التساديك" الألوهية، من خلال تبني الحسيدية لمفهوم " يسود " الكابالي - أي الأساس - ليصبح قناةً للبركة الإلهية الروحية والمادية لأتباعه. وشكّلت مدرسة "حاباد" الروسية، بقيادة شنور زلمان من ليادي وخلفائه، استثناءً عن التيار السائد في الحسيدية، إذ سعت إلى نشر البُعد الباطني النخبوي لـ"ديفيكوت" على أوسع نطاق ممكن، من خلال منهجها في البحث الفكري في الفكر الحسيدي. ^{[ ٣ ]} في هذا السياق، كما هو الحال في مدارس بيشيشا - كوتسك البولندية المختلفة التي أكدت على الاستقلالية الشخصية، كان الدور الرئيسي للصديق هو التدريس في هاباد، أو الإرشاد في بيشيشا. وقد تجسد الشكل الأكثر تطرفًا للصديقية السائدة، والذي عارضه أحيانًا قادة حسيديون آخرون، في الحاخامات "صانعي المعجزات"، الذين جعلوا من التوجيه الإلهي للبركة من خلال الممارسات السحرية أمرًا محوريًا، على حساب تعليم التوراة. وقد طورت الحسيدية عادات تيش (التجمع)، وكفيتيل (الطلب)، ويخيدوت (اللقاء الخاص) في سلوك الصديق.

التوبة ، التي تُترجم غالبًا إلى الإنجليزية بـ"Repentance"، تعني حرفيًا "العودة" إلى الله في اليهودية. تُحدد الشرائع الشرعية مراحلها الأساسية في التوبة الروحية الشخصية والتكفير عن الخطيئة. وتُشير أدبيات "موسار" عمومًا إلى دورها في فهم الذات بشكل أوسع، والنمو الروحي، والوفاء الشخصي. أما الفكر الحسيدي، القائم على التفسير القبلي، فيُضفي عليها بنية تصاعدية صوفية. ويُفسرها على مستويين من العودة: "التوبة الدنيا" (العودة الدنيا إلى الله)، و"التوبة العليا" (العودة العليا). في الفلسفة الحسيدية ، ^{[ 4 ]} لا تقتصر التوبة على الندم وتصحيح الأخطاء الروحية السابقة فحسب، بل كما علّم بعل شيم طوف ، حتى الصالحين تمامًا (الصالحين) يحتاجون إلى العودة إلى الله، في التوبة العليا المتمثلة في الارتقاء المستمر في القداسة. مع انكشافات جديدة عن الألوهية الصوفية، ينشأ وعي جديد بالبيتول (التخلي عن الذات) ورغبة في الله في ديفيكوت. وفقًا للتفسير القبلي للكلمة العبرية "تشوفاه" (תשובה)، يمكن قراءتها على أنها "إعادة حرف الهاء" (תשוב-ה). يتكون اسم الله الأساسي ، التتراغراماتون، من حرفين "هاء"، الثاني منهما يُشير إلى المستويات الدنيا الظاهرة من العوالم الأربعة في القبلي، والأول يُشير إلى العوالم العليا الخفية. لا تصل الزلات الروحية للإنسان إلا إلى العوالم الدنيا. التوبة الدنيا تُعيد حرف الهاء الثاني في التصحيح، والتوبة العليا تُعيد حرف الهاء الأعلى في الصعود المقدس

في التراث الحسيدي، يرتبط نهج نحمان من بريسلوف ارتباطًا وثيقًا بمنح الخلاص والتشجيع لمن يقعون في براثن الصعوبات الشخصية والشوائب الروحية. فمن خلال صياغته الإبداعية للتصوف الحسيدي، تُوقظ تعاليمه الرغبة في "ديفيكوت"، أي مسار التعبير الشخصي عن المشاكل، والإصلاح الصوفي " تيكون هاكلالي" للجميع. ويُشار إلى كتابه الرئيسي "لكوتي موهاران" بالعامية بأنه كتاب الحسيديين لمساعدة من يعانون من الصعوبات الروحية ("الشر"). أما كتاب " تانيا " لشنور زلمان من ليادي، فيحمل عنوانًا فرعيًا هو "كتاب الحسيديين للمتوسطين" الذين يسهل عليهم التأمل الفكري في الفلسفة الحسيدية للوصول إلى التوبة الداخلية. يُعلّم كتاب نوام إليميلخ لإليميلخ من ليزينسك "كتاب الحسيديم للأبرار"، والمسار الحسيدي السائد للتوبة من خلال التمسك بالصديق .

علّم بعل شيم طوف القيمة الروحية لليهود البسطاء. جاء ذلك في فترة أعقبت انتفاضة خميلنيتسكي في القرن السابع عشر ، التي دمرت المجتمعات اليهودية في أوكرانيا، ونشأت فجوة بين مراكز الدراسات التلمودية وعامة الناس. ونظرًا للمكانة الراسخة لدراسة التوراة في اليهودية الحاخامية ، ساد الاعتقاد بأن عامة الناس، وإن لم يكونوا مخطئين، إلا أنهم أقل شأنًا روحيًا. فجال الماجيديم المجتمعات اليهودية، محذرين من المزيد من العقاب، كوسيلة لتشجيع الالتزام بالطقوس اليهودية بين عامة الناس المهمشين. وفي هذا السياق، علّمت فلسفة بعل شيم طوف الصوفية أن عامة الناس المخلصين قد يكونون أقرب إلى الله من العالم المتباهى بإنجازاته. وقد نقل أفكاره الثورية في الأمثال والقصص والتعاليم الموجزة إلى عامة الناس في الأسواق. تصف الحكايات الأسطورية عنه، التي نُسخت لاحقًا في كتاب "شيفخي هابشت" ومجموعات أخرى من سير القديسين، مدى تقديره للصلوات الصادقة للعامة البسطاء. ولعلّ أكثر القصص الحسيدية تميزًا هي تلك التي تُروى، إذ يُشير سلوك بعل شيم طوف إلى تعاليمه الصوفية الجديدة وإلى سعادته البالغة ببراءة البسطاء.

لم تستطع صلوات بعل شيم طوف وحاشيته رفعَ حكمٍ سماويٍّ قاسٍ شعروا به في رأس السنة العبرية. وبعد أن أطالوا الصلوات، بقي الخطر قائمًا. دخل راعي غنمٍ أميٌّ، وكان يحسد بشدة من يستطيعون قراءة صلوات الأيام المقدسة. قال لله: "لا أعرف كيف أصلي، لكنني أستطيع تقليد أصوات حيوانات الحقل". وبصوتٍ حزينٍ، صاح: " صياح الديك ! ارحمنا يا الله!". فغمرت الفرحة بعل شيم طوف، وأسرع لإتمام صلوات اليوم. ثم أوضح أن دعاء الراعي الخاشع فتح أبواب السماء، ورُفع الحكم.

من خلال هذا التركيز، ساهمت الحسيدية في نشر التصوف اليهودي . فقد قدمت مفهوم "ديفيكوت"، الذي كان محصورًا سابقًا في أشكال قبالية متعالية ، في صورة إدراكية ملموسة ومباشرة وداخلية . وفي وقت لاحق، تبنت مسارات حسيدية مختلفة أساليب التأمل اليهودي في الصلاة، بدءًا من تشجيع بريسلوف للصلاة العاطفية " هيتبوديدوت " (الصلاة المنعزلة)، وصولًا إلى الصلاة الفكرية " هيتبونوت " (الصلاة التأملية) لدى حركة حباد.

إلى جانب هذا الإدراج البسيط والمؤكد في التأمل لله، فإن نص "ليكوتي هالاخوت" لجماعات بريسلوف الحسيدية يعلم أحد أكثر أشكال الصلوات اليهودية خفاءً: عادة ما تتحقق صلاة واحدة بعد فترة من الزمن، على سبيل المثال للحصول على عمل جيد، وأبناء، ورغبات أخرى مهمة للرجل المتدين، ولكن هذا الظهور يكون قبل أو في لحظة "ديفيكوت"، على النحو التالي:

كان المسكن مكانًا لراحة الحضور الإلهي ، الذي يتجلى من خلال صلوات اليهود. وقد خيّم جميع اليهود حول المسكن، إذ نال كل يهودي نصيبًا فيه بفضل صلواته. فعلى سبيل المثال، كما ساهمت تبرعات العديد من اليهود في توفير مئة قاعدة فضية في قواعد العوارض، كذلك ساهمت صلوات العديد من اليهود في بناء جميع عوارض المسكن وقضبانه وأعمدته ومنسوجاته وأوانيه. واليوم، كلما ازداد عدد اليهود المنخرطين في الصلاة، ازداد بناء أجزاء "الهيكل"، حتى يتجلى الحضور الإلهي من جديد.

"ديفكوت" ستكون بمثابة كشف حقيقي ومباشر للنية اليهودية الحسنة لأداء الميتزفوت ، وينبغي أن تكون هذه هي الطريقة الحقيقية الوحيدة لحدوث معجزة وتجلي الله.

أُثير اهتمامٌ متجددٌ بالموسيقى اليهودية كجزءٍ من الحركة الحسيدية. تُعدّ ألحان "النغونيم" الحسيدية شكلاً مميزاً من أشكال الموسيقى الصوتية الآلية ، تُعبّر عن مشاعرها الروحية العميقة. وقد أولت الحسيدية اهتماماً جديداً للغناء كشكلٍ من أشكال العبادة في الصلاة . ولأنّ العديد من "النغونيم" خاليةٌ من الكلمات، يُعتقد أنّها قادرةٌ على بلوغ مستوياتٍ روحيةٍ أعلى من تلك التي تبلغها كلمات الصلاة، إذ تفتح القلب على محبة الله وخشوعه. ولأنّ العديد من "النغونيم" من تأليف أساتذة حسيديين، يُعتقد أنّ المريد، من خلال غناء ألحانهم، يستطيع أن يرتبط بروح معلمه الروحي ويستلهم منها . هذا البُعد الموسيقي من "النغونيم" الحسيدية، على غرار أشكال العبادة الجديدة في سرد ​​القصص الحسيدية ، يُجسّد خصائص نشوتها الروحية.

طوّرت الجماعات الحسيدية المختلفة أساليبها المميزة في الترانيم الدينية. يجتمع أتباعها عادةً في الأعياد اليهودية للغناء جماعيًا، وتلقّي الإلهام الروحي وتبادله، والاحتفال بروح الأخوة. وقد كرّس الحسيديون الحج إلى الحاخام الذي يتبعونه، إما للقاء خاص أو لحضور اجتماعاته العامة ( تيش / فاربرينجن ). وتُقدّم خلال هذه الاحتفالات تعاليمه التوراتية، وأحيانًا رسائل شخصية، وتتخللها ترانيم دينية ملهمة.

توجد أناشيد للتأمل الفردي ، غالباً في الصلاة، تُسمى أناشيد ديفيكوس . وهي عادةً أبطأ من أناشيد الجماعة، وبدون كلمات. وقد وصفها بعل شيم طوف بأنها "أغانٍ تتجاوز المقاطع والصوت". ولا تزال العديد من الألحان المنسوبة إليه تُستخدم حتى اليوم.

بعض الأناشيد الدينية (النغوميات) تنحدر من مصادر غير يهودية. وقد قام العرف الحسيدي، استنادًا إلى ممارسة بعل شيم طوف، بتكييف الأناشيد والمسيرات والأغاني الشعبية الدنيوية، ومنحها تفسيرًا روحيًا جديدًا. ويعتقد الحسيديون أن هذه الأغاني، في أشكالها الدنيوية، في حالة منفى روحي. ومن خلال تكييفها مع الأشكال الليتورجية، فإنهم يُحيون " شرارات القداسة "، استنادًا إلى تصحيح إسحاق لوريا الكابالي.

في الأعياد اليهودية ، مثل أيام عيد المظال (سوكوت) والاحتفال التقليدي بيوم فرحة التوراة (سيمحات توراة) ، وهو أكثر الأيام بهجة في التقويم اليهودي، تُغنى أناشيد الفرح (نيغونيم) في الرقص في الكنيس.

يدور جدل تاريخي في الأدب الحاخامي حول ما إذا كانت دراسة التوراة أم الميتزفوت (الشعائر اليهودية) أسمى روحياً. ويمكن تقسيم الميتزفوت الـ 613 نفسها إلى شعائر أخلاقية ("بين الإنسان والإنسان") وشعائر طقسية ("بين الإنسان والله"). ويقدم الأدب الصوفي، المستند إلى الكابالا ، أسبابه الميتافيزيقية الخاصة لهذه الميتزفوت. وقد ظهرت الحسيدية في وقت كانت فيه دراسة التلمود المتقدمة تُعتبر النشاط اليهودي الأسمى، إلا أنها كانت بعيدة المنال عن عامة الناس. وقد أعطى البعل شيم طوف أهمية جديدة للصلاة والالتزام الصادق بالميتزفوت من قِبل عامة الناس. فبالنسبة للبعل شيم طوف، "الله يريد القلب". ^{[ 5 ]} وكما أن صلوات عامة الناس البسيطة كانت تتجاوز الروحانية الواعية للعلماء، كذلك كانت ميتزفوتهم تصل إلى مستويات روحية حسدها الصالحون واقتدوا بها.

في البُعد العميق للتفسير الفلسفي الحسيدي للكابالا، تُوصف الميتزفوت بأنها "أطراف الملك" (الله) المجازية، واحتضان للجوهر الإلهي المُعبَّر عنه في إرادة الوصايا. تُروى حكايات حسيدية عن أداء الحاخامات وعامة اليهود للميتزفوت. وتُروى حكايات كثيرة عن حماسة ليفي يتسحاق من بيرديتشيف ، الملقب بـ"محامي إسرائيل السماوي" أمام الله. كان رد فعله العاطفي المقدس على أداء الميتزفوت يكسر قواعد السلوك المقيدة، وأحيانًا بطريقة فكاهية في الأماكن العامة. في إحدى القصص، يُهيئ نفسه لذبح دجاجة وفقًا لأحكام الشحيحة الشرعية .

وبينما كان يتلو البركة قبل الفعل، تأمل في الوصية المقدسة التي كان على وشك أدائها. بدأ قائلاً: "مبارك أنت يا الله..."، ثم أضاف: "...الذي يأمرنا بالذبح الحلال"، واختتم حديثه بحماسة شديدة حتى فقد إدراكه لما حوله. بعد البركة، فتح عينيه ونظر حوله فوجد الغرفة خالية، والدجاجة قد هربت. فسأل: "أين الدجاجة؟"

• 
  تنصح حكمة حسيدية بإشعال النار بدلاً من ارتداء معطف من الفرو للتدفئة؛ وهو ما يتماشى مع أهدافها المتمثلة في نشر التصوف، والتشجيع بدلاً من التوبيخ ، ورفض الزهد .
• 
  تصف القصص الحسيدية رحلة الحج إلى بلاط الحاخام . ^{[ 6 ]} وتظهر صورة المتجول بشكل متكرر في الأدبيات النظرية والسردية الحسيدية. ^{[ 7 ]}
• 
  تشمل الحسيدية كلاً من التأمل النخبوي في الله، والتوجه الشعبي نحو الصديق . وقد أحدث مذهب " الصديقية الشعبية " ابتكاراً في المؤسسات الاجتماعية في التصوف اليهودي . ^{[ 8 ]}
• 
  تُعلي التصوف الحسيدي من شأن النتائج المادية في سبيل تحقيق الألوهية. ويتمثل الدور الذي يمنحه للتجمعات الجماعية والغناء ، على حساب الدراسة التقليدية الإضافية ، في السعي إلى الانفتاح على التقبل والمحاسبة الذاتية.