إبراهيم أبو العافية

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( مارس 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

إبراهيم أبو العافية
"نور العقل" لإبراهيم أبو العافية 1285، طبعة رقم 597، الصفحة 113، الوجه
وُلِدّ	1240
إشغال	فيلسوف وكاتب
فترة	1271–1291

كان إبراهيم بن صموئيل أبو العافية ( بالعبرية : אברהם בן שמואל אבולעפיה ) مؤسس مدرسة " القبالة النبوية ". وُلِد في سرقسطة بإسبانيا عام 1240، ويُفترض أنه توفي في وقت ما بعد عام 1291 بعد إقامته في جزيرة كومينو الصغيرة التي تعصف بها الرياح ( أصغر الجزر الثلاث المأهولة بالسكان والتي تشكل أرخبيل مالطا ). ^[1]

في وقت مبكر جدًا من حياته، أخذه والداه إلى توديلا، نافارا ، حيث علمه والده المسن، صموئيل أبو العافية، الكتاب المقدس العبري والتلمود . في عام 1258، عندما كان أبو العافية يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا، توفي والده، وبدأ أبو العافية حياة من التجوال المتواصل بعد ذلك بوقت قصير. كانت رحلته الأولى، في عام 1260، إلى أرض إسرائيل ، حيث كان ينوي البدء في البحث عن السامباتيون الأسطوريين والقبائل العشر المفقودة . ومع ذلك، لم يصل إلى أبعد من عكا ، بسبب الخراب وانعدام القانون في الأرض المقدسة الناجم عن الفوضى التي أعقبت الحملة الصليبية الأخيرة . أجبرته المعركة في ذلك العام بين إمبراطورية المغول وسلطنة المماليك على العودة إلى أوروبا عبر اليونان . كان قد قرر الذهاب إلى روما لكنه توقف في كابوا ، حيث كرس نفسه في أوائل ستينيات القرن الثالث عشر بحماس شديد لدراسة الفلسفة وكتاب "دليل الحائرين" لميمونيدس تحت وصاية فيلسوف وطبيب يدعى هيليل - ربما هو هيليل بن صموئيل الشهير من فيرونا .

ورغم أنه كان يحترم موسى بن ميمون على الدوام، وكان يستخدم جملاً من كتاباته كثيراً، إلا أنه لم يكن راضياً عن فلسفته بقدر ما كان راضياً عن أي فرع آخر من فروع المعرفة التي اكتسبها. وكان فصيحاً في التعبير، وقادراً على تعليم الآخرين وراغباً في ذلك. وكان يكتب بجد واجتهاد في الموضوعات القبالية والفلسفية والنحوية، ونجح في إحاطة نفسه بعدد كبير من التلاميذ الذين نقل إليهم قدراً كبيراً من حماسه.

عند عودته إلى إسبانيا، أصبح عرضة للرؤى ، وفي سن الحادية والثلاثين، في برشلونة ، بدأ في دراسة نوع معين من الكابالا كان أهم ممثل له هو باروخ توغارمي، وتلقى وحيًا به نغمات مسيحية . انغمس في دراسة سفر يتزيرة ("كتاب الخلق")، الذي شرح خلق العالم والبشرية على أساس مجموعات الحروف العبرية، وكذلك تعليقاته. مارس السفر ، وخاصة تعليق وطريقة الصوفي اليهودي الألماني إليعازار من وورمز ، تأثيرًا عميقًا على أبو العافية وكان له تأثير في زيادة ميوله الصوفية بشكل كبير. اكتسبت حروف الأبجدية والأرقام ونقاط الحروف المتحركة معنى صوفيًا بالنسبة له، وكانت مجموعاتها وتباديلها ، التي تكمل وتفسر بعضها البعض، تمتلك قوة تنويرية يتم الكشف عنها بشكل أكثر فعالية في دراسة عميقة للأسماء الإلهية (خاصة الحروف الساكنة في التتراجراماتون ). وبمثل هذه المساعدات، وبمراعاة بعض الطقوس والممارسات الزهدية، قال إن البشر قد يصلون إلى أعلى هدف للوجود ويصبحون أنبياء ؛ ليس من أجل عمل المعجزات والعلامات، ولكن للوصول إلى أعلى درجة من الإدراك والقدرة على اختراق الطبيعة الغامضة للإله ، وألغاز الخلق، ومشاكل الحياة البشرية، وغرض الوصايا، والمعنى الأعمق للتوراة .

سرعان ما غادر إلى قشتالة ، حيث نشر الكابالا النبوية بين شخصيات مثل الحاخام موسى من بورغوس وأهم تلاميذه، جوزيف بن أبراهام جيكاتيلا . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن أبو العافية لم يُذكر في أي من أعمال جيكاتيلا. ^[2]

في وقت ما حوالي عام 1275، قام بتدريس كتاب "دليل الحائرين" وكتابه "القبالة" في بضع مدن في اليونان. وكتب أول كتبه النبوية، " سفر هاياشار " ("كتاب الصالحين")، في باتراس عام 1279. وفي نفس العام، شق طريقه عبر تراني عائداً إلى كابوا، حيث قام بتدريس أربعة طلاب صغار.

ذهب إلى روما في عام 1280 من أجل تحويل البابا نيكولاس الثالث إلى اليهودية في اليوم السابق لرأس السنة . كان البابا في سوريانو عندما سمع بذلك، وأصدر أوامره "بحرق المتعصب" بمجرد وصوله إلى ذلك المكان. تم نصب العمود استعدادًا بالقرب من البوابة الداخلية؛ لكن أبو العافية انطلق إلى سوريانو على الرغم من ذلك ووصل إلى هناك في 22 أغسطس. أثناء مروره عبر البوابة الخارجية، سمع أن البابا قد توفي بسبب سكتة دماغية خلال الليلة السابقة. عاد إلى روما، حيث ألقي به في السجن من قبل رهبانية الإخوة الأصاغر ولكن تم إطلاق سراحه بعد أربعة أسابيع من الاحتجاز. سمع عنه بعد ذلك في صقلية .

ظل نشطًا في ميسينا لمدة عقد من الزمان (1281-1291)، حيث قدم نفسه باعتباره "نبيًا" و"مسيحًا" و"ابن الله". ^[3] كان لديه العديد من الطلاب هناك بالإضافة إلى بعضهم في باليرمو . أدانت الجماعة اليهودية المحلية في باليرمو سلوك أبو العافية بشدة، وحوالي عام 1285 تناولت القضية مع شلومو بن أدريت من برشلونة ، الذي كرس الكثير من حياته المهنية لتهدئة الهستيريا المسيحية المختلفة في ذلك اليوم. كتب شلومو بن أدريت بعد ذلك رسالة ضد أبو العافية. كان هذا الجدل أحد الأسباب الرئيسية لاستبعاد كابالا أبو العافية من المدارس الإسبانية.

كان على أبو العافية أن يأخذ عصا الحج من جديد، وفي ظل ظروف مؤلمة قام بتجميع كتابه " سفر هاوت " (كتاب العلامة) في جزيرة كومينو الصغيرة ، بالقرب من مالطا ، بين عامي 1285 و1288. وفي عام 1291 كتب آخر أعماله، وربما الأكثر قابلية للفهم، وهو دليل التأمل " إمري شيفر " (كلمات الجمال)؛ وبعد هذا فقدنا كل أثر له.

التصوف اليهودي
تاريخ التصوف اليهودي
الاستمارات الأنبياء 800-400 قبل الميلاد الأدب الرؤيوي 300-100 قبل الميلاد برديس الباطنية الحاخامية حوالي 1 – 200م مركبة - هيكلوت حوالي 100 قبل الميلاد – 1000 ميلادي الكابالا العملية أوائل العصر الميلادي – الحداثة سفر يتزيرة 200-600م الحسيديم الأشكناز حوالي 1150 – 1250 م الكابالا في العصور الوسطى الكابالا النشوة حوالي 1175 – 1500 ميلادي زوهار 1280-1400م الكابالا الكوردوفيرية 1500 م الكابالا اللوريانية 1570م – اليوم الطوائف السبتية 1665 – حوالي 1800 م الحسيدية المدارس الحسيدية 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

يمتد النشاط الأدبي لأبو العافية من عام 1271 إلى عام 1291 ويتألف من عدة كتب وأطروحات في القواعد والقصائد، ولكن لم يبق من بينها سوى ثلاثين كتابًا. ^[4] كتب العديد من التعليقات: ثلاثة على دليل الحائرين - سفر هاجيولاه (1273)، وسفر حايي هانفس ، وسفر سيتري توراه (1280)؛ وعلى سفر يتزيرة : - أوتزار إيدن جانوز (1285/6)، وجان نعول ، وثالث بدون عنوان؛ وتعليق على أسفار موسى الخمسة - سفر مافتخوت توراه (1289).

وأكثرها تأثيراً هي كتبه المرجعية التي تعلم كيفية تحقيق الخبرة النبوية: حايي هاعولام هابا (1280)، أور هاسيخيل ، سفر هاتشيشك ، وإمري شيفر (1291).

من الأهمية بمكان لفهم مسيانيته "كتبه النبوية" التي كتبها بين عامي 1279 (في باتراس) و1288 (في ميسينا)، والتي تم فيها تفسير الوحي بما في ذلك الصور والمشاهد الرؤيوية على أنها تشير إلى العمليات الروحية للفداء الداخلي . يمثل الفهم الروحي لمفاهيم المسيانية والفداء كتطور فكري مساهمة رئيسية للأفكار المسيانية في اليهودية. كجزء من ميوله المسيانية، أصبح أبو العافية ناشرًا مكثفًا لكابالاه، شفهيًا وفي شكل مكتوب، محاولًا إقناع كل من اليهود والمسيحيين.

في أطروحاته الأولى، Get ha-Shemot و Maftei'ach ha-Re'ayon ، يصف أبو العافية نوعًا لغويًا من الكابالا مشابهًا للكتابات المبكرة للحاخام جوزيف جيكاتيلا . في كتاباته اللاحقة، ينتج مؤسس الكابالا النبوية توليفة بين فهم موسى بن ميمون الأرسطي الحديث للنبوة كنتيجة لتحول التدفق الفكري إلى رسالة لغوية والتقنيات للوصول إلى مثل هذه التجارب من خلال مجموعات من الحروف ونطقها، وتمارين التنفس، والتأمل في أجزاء من الجسم ، وحركات الرأس واليدين، وتمارين التركيز. تنبع بعض عناصر هذه التقنيات من التعليقات على سفر يتزيرة لأشكنازي . أطلق على الكابالا الخاصة به "كابالا الأسماء"، أي الأسماء الإلهية ، باعتبارها وسيلة للوصول إلى ما أسماه التجربة النبوية، أو "الكابالا النبوية"، باعتبارها الأهداف النهائية لطريقته: التجارب التوحيدية والكاشفة . في كتاباته يمكن تمييز تعبيرات عما يُعرف بالاتحاد الصوفي للعقل البشري والعقل السماوي. وبصرف النظر عن اهتمامه بفلسفة القباليين المعاصرين له، الذين كانوا مهتمين بنظريات السفيروت العشر ، والتي وصف بعضها بأنها أسوأ من الاعتقاد المسيحي في الثالوث ، صور أبو العافية العالم السماوي، وخاصة العقل الوكيل الكوني، من الناحية اللغوية، على أنه كلام وحروف.

في كتبه اللاحقة، شرح أبو العافية مرارًا وتكرارًا نظامًا من سبعة مسارات للتفسير، استخدمه أحيانًا في تعليقه على أسفار موسى الخمسة ، والذي يبدأ بالمعنى الواضح، ويشمل أيضًا التفسير المجازي، ويتوج بتفسير الحروف المنفصلة، ​​والتي تصورها الأخيرة على أنها الطريق إلى النبوة. طور أبو العافية نظرية متطورة للغة، تفترض أن العبرية لا تمثل اللغة المكتوبة أو المنطوقة بقدر ما تمثل مبادئ جميع اللغات، أي الأصوات المثالية والتركيبات بينها. وبالتالي، فإن العبرية كلغة مثالية تشمل جميع اللغات الأخرى . ربما أثرت نظرية اللغة هذه على دانتي أليغييري . ^{[ بحاجة لمصدر ]} يستخدم أبو العافية في كتاباته كلمات يونانية ولاتينية وإيطالية وعربية وتتارية وباسكية لغرض الجيماتريا .

ألهمت قبالته أبو العافية سلسلة من الكتابات التي يمكن وصفها بأنها جزء من قبالته النبوية، أي أنها تسعى إلى تحقيق أشكال متطرفة من التجارب الصوفية. وأهمها سفر ها-تسيروف المجهول (المترجم إلى اللاتينية لبيكو )، وسفر نير إلوهيم ، وسفر شعاري تسيديك للحاخام ناثان بن سعدية هرار، الذي أثر على قبالته للحاخام إسحاق العكاي . ويظهر تأثير أبو العافية واضحًا في رسالة مجهولة المصدر منسوبة إلى موسى بن ميمون ؛ والحاخام رؤوفين تسرفاتي، وهو قبالي نشط في إيطاليا في القرن الرابع عشر؛ وإبراهيم شالوم، ويوحنان أليمانو ، ويهوذا ألبوتيني، ويوسف بن زاغيا؛ وموسى كوردوفيرو وحاييم فيتال المؤثر شعاري قدوشاه ؛ سباتاي تسفي ، جوزيف هاميتز، بنحاس هورويتز ، ومناحيم مندل من شكلوف .

لم يطبع علماء القبالة كتابات أبو العافية، التي لا تزال موجودة في العديد من المخطوطات، بل حظر معظمهم أسلوبه في القبالة، ولم يقدموا في كتاباتهم إلا بالصدفة بعض المقاطع القصيرة والمجهولة. بدأ البحث العلمي بتحليل كتاباته المخطوطة بواسطة م. هـ. لانداور ، الذي نسب إليه كتاب الزوهار . دحض أدولف جيلينيك هذا الإسناد وجمع أول قائمة شاملة لكتابات أبو العافية، ونشر ثلاثًا من أطروحات أبو العافية القصيرة (رسالتان، طبعتا في 1853/4، وسفر ها-أوت في 1887)، بينما نشر أمنون جروس 13 مجلدًا، والتي تضم معظم كتب أبو العافية وكتب طلابه (القدس، 1999-2004). وقد قدم كل من جيرشوم شوليم، وحاييم ويرزوبسكي، وموشيه إيدل، وإليوت آر. وولفسون مساهمات رئيسية في تحليل فكر أبو العافية وفكر مدرسته. وقد تُرجمت بعض أطروحات أبو العافية إلى اللاتينية والإيطالية في دائرة جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، ومعظمها من قبل فلافيوس ميثريداتس ، وتأثرت رؤية بيكو للكابالا بشكل كبير بآرائه. وهذا هو الحال أيضًا مع كتاب دي هارمونيا موندي لفرانشيسكو جيوجيو فينيتو .

ألهمت حياة أبو العافية سلسلة من الأعمال الأدبية مثل قصائد إيفان جول، وموسى فينشتاين (ليس الحاخام موشيه فينشتاين) وناثانيال تارن ؛ ورواية أومبرتو إيكو "بندول فوكو " ؛ ومسرحية لجورج إيلي بيريبي؛ وفي الفن، لوحات أبراهام بينكاس ومنحوتات بروريا فينكل؛ والعديد من القطع الموسيقية.

ومن مؤلفات أبو العافية:

• سفر الجاهلية (1273)، تعليق على كتاب دليل الحائرين
• سفر حياة النفس ، تعليق على كتاب دليل الحائرين
• سفر الصالحين (1279)
• سفر سيتري توراه (1280)، تعليق على كتاب دليل الحائرين
• حياة العالم الآخر [ ^5] (1280)
• أور ها سيخيل ("نور العقل")
• احصل على هاشيموت
• مفتيعا ها-رايون
• غان ناعول ، تعليق على سفر يتزيراه
• أوتزار إيدن جانوز ، تعليق آخر على سفر يتزيرة
• سفر هاتشيشك
• سفر العلامة (1285 × 1288)
• إمري شيفر ("كلمات الجمال") (1291)
• "وهذا ليهودا "

يركز أبو العافية في أعماله العديدة على الأجهزة المعقدة للاتحاد مع العقل الفاعل، أو الله، من خلال تلاوة الأسماء الإلهية، جنبًا إلى جنب مع تقنيات التنفس والممارسات التطهيرية. وقد تبنى الحسيديم الأشكناز بعض طرق أبو العافية الصوفية . وباتخاذه إطارًا للنظام الميتافيزيقي والنفسي لموسى بن ميمون (1135/8-1204)، سعى أبو العافية إلى التجربة الروحية، التي اعتبرها حالة نبوية مماثلة أو حتى متطابقة مع حالة الأنبياء اليهود القدامى.

يقترح أبو العافية أسلوبًا يعتمد على حافز متغير باستمرار. ولا يهدف إلى إرخاء الوعي بالتأمل، بل إلى تطهيره من خلال مستوى عالٍ من التركيز يتطلب القيام بالعديد من الأفعال في نفس الوقت. ولهذا، يستخدم الحروف العبرية.

تتضمن طريقة أبو العافية عددًا من الخطوات.

• الخطوة الأولى، الإعداد: يطهر المبتدئ نفسه بالصيام، وارتداء التيفيلين ، وارتداء الملابس البيضاء النقية.
• الخطوة الثانية: يكتب الصوفي مجموعات الحروف المحددة وتباديلها.
• الخطوة الثالثة، المناورات الفسيولوجية: يردد الصوفي الحروف بالتزامن مع أنماط تنفسية محددة، بالإضافة إلى وضع الرأس.
• الخطوة الرابعة، التصور الذهني للحروف والأشكال البشرية: يتخيل الصوفي شكلاً بشرياً، وهو نفسه بلا جسد. ثم "يرسم" الصوفي الحروف ذهنياً، ويسقطها على "شاشة" "القوة الخيالية"، أي أنه يتخيل ذهنياً أنماط الحروف. ثم يدور الحروف ويقلبها، كما يصف أبو العافية في "أمري شيفر": "وتسمى [الحروف]، بأشكالها، المرآة الصافية، لأن جميع الأشكال ذات السطوع والإشعاع القوي متضمنة فيها. ومن ينظر إليها في أشكالها يكتشف أسرارها ويتحدث إليها، وتحدثه. وهي أشبه بصورة يرى فيها الإنسان جميع أشكاله واقفة أمامه، وعندئذٍ سيكون قادراً على رؤية جميع الأشياء العامة والخاصة" (مس. باريس BN 777، ص 49).

خلال الخطوة الأخيرة من التصور الذهني، يمر الصوفي بأربع تجارب متتالية. الأولى هي تجربة فوتوزية الجسد أو التنوير، حيث لا يحيط الضوء بالجسد فحسب، بل ينتشر فيه أيضًا، مما يعطي الانطباع بأن الجسد وأعضائه قد أصبحوا نورًا. وبينما يواصل الكابالي النشوان ممارسة الجمع بين الحروف وأداء المناورات الفسيولوجية، تكون النتيجة هي التجربة الثانية: إضعاف الجسد، بطريقة "امتصاصية". بعد ذلك، قد يشعر الصوفي بتعزيز أفكاره وقدرته التخيلية. هذه هي التجربة الثالثة. تتميز التجربة الرابعة بشكل أساسي بالخوف والارتعاش.

ويؤكد أبو العافية أن الارتعاش خطوة أساسية وضرورية للحصول على النبوة (Sitrei Torah, Paris Ms. 774, fol. 158a). وفي مكان آخر يكتب: "سوف يبدأ جسدك كله في الارتعاش، وتبدأ أطرافك في الارتعاش، وسوف تخاف خوفًا هائلاً [...] وسوف يرتجف الجسد، مثل الفارس الذي يسابق الحصان، الذي يكون مسرورًا وفرحًا، بينما يرتجف الحصان تحته" (Otzar Eden Ganuz, Oxford Ms. 1580, fols. 163b-164a؛ انظر أيضًا Hayei Haolam Haba, Oxford 1582, fol. 12a).

بالنسبة لأبو العافية فإن الخوف يتبعه تجربة من اللذة والبهجة. وهذا الشعور هو نتيجة لإحساسه بـ "روح" أخرى داخل جسده، كما وصف ذلك في "أوتزار إيدن جانوز": "وستشعر بروح أخرى تستيقظ داخل نفسك وتقويك وتمر على جسدك بالكامل وتمنحك المتعة" (مخطوطات أكسفورد، 1580، الصفحات 163ب-164أ).

وبعد اجتياز هذه التجارب المتتالية فقط يصل الصوفي إلى هدفه: رؤية شكل بشري، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمظهره الجسدي، ويختبره عمومًا باعتباره واقفًا أمام الصوفي. وتزداد التجربة عندما يختبر الصوفي شكله الذاتي (أو "الثنائي") متحدثًا: يبدأ الثنائي في التحدث إلى الصوفي، ويعلمه المجهول ويكشف له المستقبل.

يصف إبراهيم أبو العافية تجربة رؤية "شكل" بشري عدة مرات في كتاباته. ومع ذلك، في البداية ليس من الواضح من هو هذا "الشكل". ومع استمرار الحوار بين الصوفي و"الشكل"، يفهم القارئ أن "الشكل" هو صورة الصوفي نفسه. وفي مخاطبته لطلابه وأتباعه في سفر هاخيشك ، يشرح أبو العافية السيناريو بمزيد من التفصيل:

[أ] واجلس كأن رجلاً واقفاً أمامك ينتظر منك أن تتحدث معه؛ وهو مستعد للإجابة عليك بشأن أي شيء قد تسأله عنه، وتقول "تكلم" ويجيبك [...] وابدأ بعد ذلك في نطق [الاسم] وتلاوة أولاً "رأس الرأس" [أي أول مجموعة من الحروف]، مع إخراج النفس وبكل راحة؛ وبعد ذلك عد كما لو أن الشخص الذي يقف أمامك يجيبك؛ وأنت نفسك تجيب، مغيراً صوتك[.] ^{[6] [7]}

يبدو أنه من خلال استخدام حروف "الاسم" مع تقنيات التنفس المحددة، يجب أن يظهر شكل بشري. فقط في الجملة الأخيرة يقترح أبو العافية أن هذا الشكل هو "أنت".

ولكنه قال ذلك صراحة، كما شرحه أيضًا في كتاب آخر، سفر العالم هابا : "وتأمل جوابه، وأجب كما لو كنت أنت نفسك قد أجبت على نفسك" (مخطوطة أكسفورد 1582، ص 56ب). ومعظم أوصاف أبو العافية مكتوبة بأسلوب مماثل. في سفر هاوت ، يصف أبو العافية حادثة مماثلة، ولكن من منظور ذاتي صريح: "رأيت رجلاً قادمًا من الغرب بجيش عظيم، وكان عدد محاربي معسكره اثنين وعشرين ألف رجل [...] ولما رأيت وجهه في الأفق، دهشت، وارتجف قلبي في داخلي، وتركت مكاني وتوقت إليه أن يدعو باسم الله لمساعدتي، لكن ذلك الشيء أفلت من روحي. ولما رأى الرجل خوفي الشديد ورهبتي الشديدة، فتح فمه وتكلم، وفتح فمي لأتكلم، وأجبته حسب كلماته، وفي كلماتي أصبحت رجلاً آخر (ص 81-2)."

إن التأثير الباطني لأبو العافية واضح في العدد الكبير من مخطوطات كتبه الرئيسية للتأمل والتي ازدهرت حتى يومنا هذا حتى تم نشر جميع أعماله أخيرًا في ميا شيريم في القدس خلال التسعينيات. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أثارت ادعاءات أبو العافية النبوية والمسيحانية رد فعل حاد من جانب شلومو بن إبراهيم أدريت، وهو سلطة قانونية مشهورة نجحت في القضاء على تأثير كابالا أبو العافية النشوة في إسبانيا (مجلد 1، رقم 548).

وفقًا لكتاب بيسيرمان "دليل شامبالا للكابالا والتصوف اليهودي "، فإن "النهج النبوي لأبو العافية في التأمل تضمن التلاعب بالأحرف العبرية في سياق غير طائفي، مما جعله في صراع مع المؤسسة اليهودية وأثار محاكم التفتيش". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفي إيطاليا، تُرجمت أعماله إلى اللاتينية وساهمت بشكل كبير في تشكيل الكابالا المسيحية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الشرق الأوسط، تم قبول القبالة النشوانية دون تحفظ. تظهر آثار واضحة لعقيدة أبو العافية في أعمال إسحاق بن صموئيل من عكا ، ويهوذا ألبوتيني، وحاييم بن جوزيف فيتال . في إسرائيل، تم دمج أفكار أبو العافية مع عناصر صوفية، نابعة على ما يبدو من مدرسة ابن عربي؛ وبالتالي تم إدخال وجهات نظر صوفية في القبالة الأوروبية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبعد طرد اليهود من إسبانيا، اندمجت الكابالا اللاهوتية الإسبانية، التي تطورت دون أي تأثير كبير من الكابالا النشوانية، مع الأخيرة؛ وأصبح هذا المزيج، من خلال كتاب Pardes Rimmonim لموشيه كوردوفيرو، جزءًا من الكابالا السائدة. وقد أدخل حاييم فيتال آراء أبو العافية في الجزء الرابع غير المنشور من كتابه Shaarei Kedushah، وقرأ علماء القبالة في القرن الثامن عشر في أكاديمية بيت إيل في القدس أدلة أبو العافية الصوفية. وفي وقت لاحق، وجدت المفاهيم الصوفية والنفسية للكابالا طريقها بشكل مباشر وغير مباشر إلى أساتذة الحسيدية البولندية. ويمكن رؤية تأثير الكابالا النشوانية في مجموعات معزولة اليوم، ويمكن العثور على آثار لها في الأدب الحديث (على سبيل المثال، شعر إيفان جول)، وخاصة منذ نشر أبحاث جرشوم شوليم، وبعد ذلك الدراسات الرائدة ^{لموشيه إيدل .}

• قائمة المطالبين بالمسيح اليهودي

• أبو العافية، إبراهيم (2012)، إبراهيم أبو العافية: تأملات في الاسم الإلهي ، ترجمة سليمان، آفي، ASIN  B003YUCR1S.
• أبو العافية، إبراهيم (30 نوفمبر 2022)، "نور العقل"، باتريون ، ترجمة سليمان، أفي.

• إيدل، موسى "نهضة إبراهيم أبو العافية في الجيل الأخير"
• إيدل، موسى "إبراهيم أبو العافية والقبالة النبوية"
• إيدل، موسى "التجربة الصوفية في حياة إبراهيم أبو العافية"
• شوليم، جرشوم "إبراهيم أبو العافية وعقيدة الكابالا النبوية، الفصل الرابع، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي"

• الأعمال الكاملة لإبراهيم أبو العافية (باللغة العبرية)
• قلب التأمل اليهودي: طريق إبراهيم أبو العافية في الأسماء الإلهية

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abulafia, Abraham ben Samuel". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.