هونغ يي

وُلد باسم لي شوتونغ في تيانجين لعائلة مصرفية أصلها من مقاطعة هونغتونغ ، شانشي ، والتي هاجرت إلى تيانجين في عهد أسرة مينغ ، على الرغم من أن والدته كانت من بينغهو ، مقاطعة تشجيانغ . ^{[ 3 ]}

في عام ١٨٩٨، انتقل لي إلى شنغهاي وانضم إلى "جمعية شنغهاي للرسم والخط" و"جمعية شنغهاي العلمية" أثناء دراسته في مدرسة نانيانغ العامة (التي أصبحت فيما بعد جامعة جياوتونغ ). وفي عام ١٩٠٥، سافر لي إلى اليابان للدراسة في مدرسة طوكيو للفنون الجميلة في حديقة أوينو ، حيث تخصص في الرسم والموسيقى الغربية، وهناك التقى بحبيبته يوكيكو التي أصبحت فيما بعد محظيته. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]}

في عام ١٩١٠، عاد لي إلى الصين وعُيّن في مدرسة بييانغ الصناعية المتقدمة في تيانجين. وفي العام التالي، عُيّن مدرسًا للموسيقى في مدرسة للبنات في شنغهاي. انتقل إلى هانغتشو عام ١٩١٢ وأصبح محاضرًا في كلية تشجيانغ الثانوية للمعلمين ( جامعة هانغتشو للمعلمين حاليًا ). لم يقتصر تدريسه على الرسم والموسيقى الغربية فحسب، بل شمل أيضًا تاريخ الفن. وبحلول عام ١٩١٥، عيّنه جيانغ تشيان مدرسًا في مدرسة نانجينغ العليا للمعلمين (التي أُعيد تسميتها عام ١٩٤٩ إلى جامعة نانجينغ )، حيث درّس الرسم والموسيقى. كما درّس أيضًا في مدرسة تشجيانغ الثانوية للمعلمين (浙江兩級師範學堂)، التي سبقت مدرسة هانغتشو الثانوية الشهيرة .

خلال تلك السنوات الأخيرة، ذاع صيت لي، إذ أصبح أول مُعلّم صيني يستخدم عارضات عاريات في دروس الرسم، فضلاً عن كونه أول مُعلّم للموسيقى الغربية في الصين. بعض طلابه، مثل الفنان السنغافوري تشين وين شي (陳文希) الذي رعاه شخصياً، أصبحوا فيما بعد أساتذة بارعين في الفنون. كان لي شوتونغ نفسه أيضاً مُلحّناً وكاتباً غنائياً مُتميزاً، ولا تزال العديد من مؤلفاته تُذكر وتُؤدى حتى اليوم.

في عام ١٩١٦، اعتنق لي البوذية. وبعد قضاء عام آخر في خلوة روحية، اختار لي أن يُرسم راهبًا، فبدأ بذلك حياة شاملة مُكرسة لنشر البوذية وقواعدها. ^{[ ٢ ]} بعد أن أصبح راهبًا، اقتصرت ممارسته الفنية البصرية على فن الخط ، حيث طور أسلوبًا بسيطًا وغير مُزخرف، ولكنه فريد من نوعه، حظي بتقدير كل من اطلع على نماذج من كتاباته. عُرف بين الجميع باسم المعلم هونغ يي. في عام ١٩٤٢، توفي المعلم هونغ يي بسلام عن عمر يناهز ٦١ عامًا في تشوانتشو ، بمقاطعة فوجيان . يُعد لي أحد ثلاثة من أعظم الرهبان الشعراء في أواخر عهد أسرة تشينغ (إلى جانب سو مانشو وشي جينغان).

في عام ١٩١٨، رُسِّم لي شوتونغ راهبًا بوذيًا في معبد هوباو بمدينة هانغتشو. ومنذ ذلك الحين، دخلت حياته المرحلة الثانية، مرحلة المعلم هونغي. يُعرف بأنه البطريرك الحادي عشر لمدرسة فينايا في البوذية الصينية. وقد استخدم هذا اللقب علنًا لأول مرة من قِبَل فنغ زيكاي عام ١٩٤٧، على الرغم من وجود بعض الجدل في البداية داخل المجتمع البوذي حول انضمامه إلى السلالة. وجاء الاعتراف به كبطريركٍ حادي عشر بعد عملية طويلة، وهو ما يعكس إسهاماته الجليلة في دراسة فينايا. ^{[ ٢ ]}

في البداية، فكّر في التركيز على سارفستيفادين فينايا، بل واستخدم شروحاتها لتصحيح وجهات نظر نانشان في المسودات الأولى لأعماله. إلا أنه قطع على نفسه عهدًا عام ١٩٣١ بالتخلي عن سارفستيفادين والتخصص حصريًا في نانشان فينايا، متعهدًا بنشرها وتأسيس أكاديمية نانشان فينايا. اختار نانشان فينايا لأن فينايا الأقسام الأربعة كانت أساس فينايا البوذية الصينية منذ عهد أسرة تانغ، وكانت ملائمة للشرح استنادًا إلى تعاليم ماهايانا. كرّس نفسه لهذه المهمة بدراسة نانشان فينايا وتدريسها وتأليف مؤلفات عنها. شملت إسهاماته تجميع وتحرير وشرح ومراجعة نصوص فينايا الرئيسية وشروحها. ألقى محاضراتٍ لا تكلّ عن فينايا في جميع أنحاء الصين، وأسس مراكز تعليمية متخصصة فيها، مثل معهد يانغ تشنغ. كان المعلم هونغ يي يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الالتزام بالوصايا هو الطريق الصحيح للبوذيين، وشدد على أهمية الانضباط الذاتي. لقد مارس قواعد الفينايا بدقة وكان مثالاً يحتذى به للآخرين. كما روّج للتعاليم البوذية بين عامة الناس، وقام بتأليف أعمال مثل Nanshanlü zaijia beilan . ^{[ 2 ]}

كان المعلم هونغي ملتزمًا أيضًا بالتعليم الرهباني. فقد آمن بأن التعاليم البوذية هي شريان الحياة للجماعة الرهبانية، وجعل غرس الانضباط الهدف الأساسي لجهوده التعليمية، بما في ذلك إنشاء مدارس ومعاهد فينايا. وشدد على دراسة النظرية وتطبيق التعاليم على حد سواء. كما دمج الفن مع التعاليم البوذية، معتقدًا أن التميز الفني متجذر في الدراسة البوذية. وانخرط أيضًا في قضايا اجتماعية، مثل رعاية الأرواح وحماية الوطن. كان وطنيًا منذ صغره، وأبدى استعداده للاستشهاد أثناء الحرب. كما تصدى بنشاط لحركات "إبادة البوذية"، داعيًا إلى إصلاح الجماعة الرهبانية ومعارضًا إلغاءها. ^{[ 2 ]}

توفي المعلم هونغي في دار رعاية المسنين وينلينغ في تشوانتشو، مقاطعة فوجيان، في 13 أكتوبر 1942. وكان يُعتبر عند وفاته أحد رؤساء فينايا. ^{[ 2 ]}

كرّس المعلم هونغي معظم وقته وجهده لدراسة مدرسة نانشان فينايا والترويج لها. واعتبر إحياء هذه المدرسة مهمته الأساسية. وشملت جهوده جمع وتحرير وشرح ومراجعة نصوص فينايا الرئيسية وشروحها، موفرًا بذلك موارد نصية جوهرية للأجيال القادمة من الممارسين والباحثين. في البداية، أبدى المعلم هونغي اهتمامًا بسارفستيفادين فينايا، حتى أنه استشهد بشروحاتها لتصحيح وجهات نظر نانشان في المسودات الأولى لأعماله. إلا أنه، متأثرًا جزئيًا بالراهب البوذي العلماني شو وييرو، وإدراكًا منه للأساس التاريخي لمبادئ فينايا الأقسام الأربعة وملاءمتها ضمن البوذية الماهايانية الصينية، نذر في عام ١٩٣١ أن يتخصص حصريًا في نانشان فينايا ويروج لها. ورأى أن مبادئ فينايا الأقسام الأربعة تتناسب تمامًا مع قدرات الرهبان الصينيين، وأنها قابلة للشرح استنادًا إلى تعاليم الماهايانا. ^{[ ٢ ]}

ألقى محاضراتٍ دؤوبةً حول تعاليم الفينايا في مختلف الأديرة والمؤسسات التعليمية في أنحاء الصين، من تشينغداو شمالًا إلى شيامن جنوبًا. كما لعب دورًا محوريًا في تأسيس مراكز تعليمية متخصصة في الفينايا، مثل أكاديمية نانشان فينايا ومعهد يانغ تشنغ البوذي، لتنشئة جيلٍ جديدٍ من الرهبان المتخصصين في دراسات الفينايا. أصرّ المعلم هونغ يي بشدة على أن الالتزام بالوصايا هو الطريق الصحيح للبوذيين. لم يقتصر دوره على تدريس الفينايا فحسب، بل جسّد مبادئها من خلال ممارسته الشخصية الصارمة والمثالية، ما أكسبه احترامًا عميقًا من معاصريه والأجيال اللاحقة. كان يؤمن بأن على الممارسين التركيز على تهذيب أنفسهم، لا على تهذيب الآخرين. امتدت إسهاماته إلى نشر الوصايا بين عامة البوذيين من خلال مؤلفاتٍ مثل "نانشان فينايا للعامة" . أدت جهوده الكبيرة وإنجازاته العلمية في تقليد الفينايا إلى الاعتراف به كبطريركٍ حادي عشر لطائفة نانشان فينايا، وهو لقبٌ رسّخ مكانته المرموقة رغم بعض الخلافات الأولية حول انتقال السلالة. ^{[ 2 ]}

اعتبر المعلم هونغي ممارسة الأرض الطاهرة المتمثلة في ترديد اسم بوذا بمثابة "نتيجة" أو "ثمرة" للنمو الروحي. وقد دافع بشدة عن منهج الأرض الطاهرة، معتبرًا إياه المسار الأنسب والأكثر سهولة للكائنات الحية في عصر انحطاط الدارما، ولتلبية احتياجات ذلك العصر. منح هونغي تعاليم الأرض الطاهرة مكانة عقائدية رفيعة، مصنفًا إياها ضمن "تعاليم المركبة الواحدة الكاملة" (أعلى مراتب التعاليم في تفسير هوايان وتيانتاي ). كان ترويج المعلم هونغي للأرض الطاهرة واسع النطاق، وشمل كتابة مقدمات وخواتيم لنصوصها، وإلقاء المحاضرات، واستخدام فن الخط لنشر اسم بوذا أميتابها. أكدت تعاليمه على أهمية الإيمان العميق بقانون السبب والنتيجة، وتوليد بوديتشيتا (التوق إلى التنوير لمنفعة جميع الكائنات)، والتركيز على ترديد اسم بوذا. كما أوصى بتكملة ممارسة الأرض الطاهرة بنصوص مثل سوترا عهود كشيتيغاربا الأساسية وفصل ممارسات وعهود بوديساتفا سامانتابادرا . وكان يكنّ احترامًا كبيرًا للمعلم يينغوانغ ، وهو معلم بارز في الأرض الطاهرة. ومن أبرز إسهاماته في ممارسة الأرض الطاهرة تركيزه على رعاية المحتضرين التي تتمحور حول تلاوة البوذية، بهدف تقديم الدعم وتخفيف الخوف عن أولئك الذين يقتربون من نهاية حياتهم. ^{[ 2 ]}

على الرغم من شهرته الواسعة كمعلم فينايا والبطريرك الحادي عشر لمدرسة نانشان، إلا أن المعلم هونغي كان له دورٌ بالغ الأهمية في بوذية الأرض الطاهرة في الصين الحديثة. فقد ساهمت دعوته في إضفاء وزنٍ كبير وشعبيةٍ واسعة على هذه الممارسة، لا سيما بين الطبقة المتعلمة، نظرًا لخلفيته المرموقة. وقد وسّع نهجه في دمج ممارسة الأرض الطاهرة مع الإطار النظري لهوايان وقراءاتٍ إضافية مثل سوترا كشيتيغاربا ، نطاق فهم ممارسة الأرض الطاهرة. علاوة على ذلك، وفّر تركيزه العملي على تلاوة تعاليم بوذا أثناء رعاية المحتضرين تطبيقًا ملموسًا لمبادئ الأرض الطاهرة لمعالجة المخاوف المحيطة بالموت. وقد أسهم مثاله الشخصي في الممارسة الدؤوبة والترويج الواسع النطاق إسهامًا كبيرًا في استمرار انتشار بوذية الأرض الطاهرة وتأثيرها في الصين المعاصرة. ^{[ 2 ]}

اعتبر المعلم هونغي سوترا هوايان الأساس النظري أو "المجال" لفكره وممارسته البوذية. درس سوترا هوايان بتعمق وأشاد بها، مصنفًا إياها "تعاليم كاملة" ضمن بوذية ماهايانا، ومشيرًا إليها بـ"بحر العقائد". كان على دراية بأعمال أسلافه من أساتذة هوايان، وأوصى بها للآخرين. مع ذلك، اختلف نهجه في الترويج لهوايان عن نهج أساتذة هوايان التقليديين. فبدلًا من التركيز بشكل كبير على عقائدها الفلسفية المعقدة، أكد على دمجها مع ممارسة الأرض الطاهرة، لا سيما من خلال تلاوة فصل ممارسات ونذور بوديساتفا سامانتابادرا ( بوسيان شينغ يوان بين ). رأى في هذا الفصل، المُدرج في سوترا هوايان الأوسع ، وسيلةً لاكتساب الثواب وتيسير الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. روّج لهوايان من خلال التجميع والنسخ والمحاضرات وإهداء نسخ من النصوص ذات الصلة. ^{[ 2 ]}