الأخلاق البوذية

تُشكّل الحقائق النبيلة الأربع أساس الأخلاق البوذية، وخاصة في مذهب ثيرافادا، وتشمل ما يلي:

• الدوخا (المعاناة، وعدم القدرة على الإشباع، والألم) هي سمة فطرية للوجود مع كل ولادة جديدة؛ ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}
• samudaya (أصل، سبب) هذه الدوكا هو "الرغبة الشديدة أو الشهوة أو التعلق"؛ ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}
• يمكن تحقيق nirodha (التوقف، النهاية) لهذا الدوكا عن طريق القضاء على كل "الرغبة، والشهوة، والتعلق"؛ ^{[ 18 ] [ 19 ]}
• إن مسار ماغا ( المسار النبيل ذو الثمانية أجزاء ) هو الوسيلة لإنهاء هذه المعاناة . ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

تُعبّر الحقائق النبيلة الأربع عن المشكلة المحورية التي تُحفّز الأخلاق البوذية، ألا وهي الحاجة إلى التحرر من المعاناة. فبحسب الحقيقة النبيلة الأولى، فإن الوجود الدنيوي مُثقل بالمعاناة ( دوخا ). ويُنظر إلى الدوخا على أنها تنشأ من الرغبة، وأن وضع حدٍّ لها يُمكن أن يُؤدي إلى التحرر ( نيرفانا ). ويمكن التغلب على الرغبات باتباع الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية الذي علّمه بوذا، والذي يتضمن العناصر الأخلاقية للقول الصائب، والعمل الصائب، والعيش الكريم. ومن منظور الحقائق النبيلة الأربع، يُعتبر الفعل أخلاقيًا إذا كان يُسهم في القضاء على الدوخا . إن فهم حقيقة الدوخا في الحياة يُتيح تحليل العوامل المُسببة لها، أي الرغبة، ويُمكّننا من الشعور بالشفقة والتعاطف مع الآخرين. ومن خلال التأمل في الدوخا كحالة مشتركة لجميع الكائنات الحية، يُنمّي الممارس الرحمة ويسعى إلى تخفيف المعاناة من خلال العمل الحكيم والبارع. ^{[ 23 ] [ 24 ]} من منظور البوذية، يعتبر الفعل ماهرًا أيضًا إذا كان يعزز التطور الروحي من خلال التوافق مع المسار الثماني ويؤدي إلى النيرفانا.

لا تُركّز جميع التقاليد البوذية على الحقائق النبيلة الأربع بالتساوي. ففي بوذية الماهايانا، يتحوّل التركيز من التحرر الفردي (الأرهاتية) إلى الصحوة الكونية بدافع المحبة والرحمة تجاه جميع الكائنات. ويُعتقد أن البوديساتفا يعملون بلا كلل من أجل تحرير الجميع عبر مسار البوديساتفا. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وتُعدّ الباراميتا الست (أو العشر) جوهريةً لهذا المسار: دانا (الكرم)، وشيلا (السلوك الأخلاقي)، وكشانتي (الصبر)، وفيريا (الاجتهاد)، وديانا (التأمل)، وبراجنا (الحكمة). ^{[ 27 ] [ 28 ]} كما تُشدّد الماهايانا على مفاهيم أساسية مثل الفراغ (شونياتا)، والترابط، وطبيعة بوذا، والوسائل الماهرة (أوبايا). ^{[ 29 ] [ 30 ]} تتضمن نصوص الماهايانا الأساسية سوترا اللوتس ، وسيترا القلب ، وسيترا الماس ، وأفاتاساكا سوترا . ^{[ 31 ]}

المبدأ الذي يحكم المعاناة والتحرر منها هو قانون الكارما ، والذي يُفهم غالبًا على أنه ينطوي على إعادة الميلاد . الكارما تعني حرفيًا "الفعل"، وتشير إلى الأفعال المقصودة. ^{[ 32 ] [ 33 ]} الكارما ليست قدرًا أو أمرًا خارقًا للطبيعة، بل هي ببساطة علاقة سبب ونتيجة ، ويمكن تغيير الكارما الماضية من خلال العمل الحالي، بما في ذلك ممارسة الطريق الثماني. ^{[ 32 ]}

يُروى أن بوذا قد صرّح بأن الرؤية الصحيحة تكمن في الإيمان (من بين أمور أخرى) بما يلي: " للأعمال الحسنة والسيئة ثمارها ونضجها: فما يفعله المرء له أهمية ويؤثر على مستقبله؛ هناك هذا العالم، وهناك عالم آخر: هذا العالم ليس وهماً، وينتقل المرء إلى عالم آخر بعد الموت" ( MN 117، ماها-كاتاريساكا سوتا). قد تؤثر الكارما على ولادة الكائنات من جديد وعاداتها في حياتها التالية، مع أن بعض الباحثين المعاصرين يعتقدون أن الكارما يمكن فهمها بمعزل عن المذاهب الميتافيزيقية كالتناسخ. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 33 ]}

جوهر الكارما هو النية الذهنية، ولذا قال بوذا: "أيها الرهبان، النية (تشيتانا) هي ما أسميه الكارما؛ فبإرادة المرء يتصرف بجسده أو كلامه أو عقله" ( AN 6.63). لذلك، فإن إيذاء شخص ما عن غير قصد ليس كارما سيئة، ولكن الأفكار المؤذية هي كذلك. ترى الأخلاق البوذية أن أنماط الدوافع والأفعال هذه تُهيئ للأفعال والظروف المستقبلية - ثمرة ( فالا ) أفعال المرء الحالية، بما في ذلك حالة ومكانة ظروف حياة الفاعل المستقبلية (مع أن هذه الظروف قد تتأثر أيضًا بعوامل عشوائية أخرى). ^{[ 36 ]} يُقال إن أفعال المرء الماضية تُشكل وعيه وتترك بذورًا ( بيجا ) تنضج لاحقًا في الحياة التالية. يهدف المذهب البوذي عمومًا إلى كسر هذه الدائرة، مع أنه يمكن للمرء أيضًا العمل من أجل الولادة من جديد في حالة أفضل من خلال الأعمال الصالحة.

إن جوهر النية، أو أساسها، هو ما يحدد ما إذا كان الفعل ناجحًا أم فاشلًا. هناك ثلاثة جذور حسنة (عدم التعلق، والإحسان، والفهم) وثلاثة جذور سلبية (الجشع، والكراهية، والوهم). تُسمى الأفعال التي تُنتج نتائج طيبة " استحقاقًا " (puñña - مثمر، مبارك)، واكتساب الاستحقاق (الكارما الحسنة) هدفٌ هامٌ في الممارسة البوذية. تشير النصوص البوذية القديمة إلى ثلاثة "أسس لتحقيق ثمار الكارما" ( puñña-kiriya-vatthus ): العطاء (dana)، والفضيلة الأخلاقية (sila)، والتأمل (bhāvanā). ^{[ 37 ]} يُنظر إلى حالة ذهن المرء أثناء أداء الأعمال الصالحة على أنها أهم من الفعل نفسه. وتُعتبر جماعة السانغا البوذية "أسمى مجال للاستحقاق". تتراكم في الأفعال السلبية نتائج كارمية سيئة، إلا أن ندم المرء ومحاولاته للتكفير عنها قد تُخفف من هذه النتائج.

تُشكّل الوصايا الخمس، المشتركة بين جميع المدارس البوذية، أساس الأخلاق البوذية لعامة الناس . هذه الوصايا، أو "الفضائل الأخلاقية الخمس" ( بانشا سيلاني )، ليست أوامر، بل هي مجموعة من الالتزامات أو المبادئ التوجيهية الطوعية، ^{[ 38 ]} لمساعدة المرء على عيش حياة سعيدة، خالية من الهموم، وقادرة على التأمل بشكل جيد. يُفترض أن تمنع هذه الوصايا المعاناة وتُضعف آثار الجشع والكراهية والوهم. كانت هذه هي التعليمات الأخلاقية الأساسية التي قدمها بوذا لعامة الناس والرهبان على حد سواء. إن خرق المرء لـ"سيلا" فيما يتعلق بالسلوك الجنسي يُلحق الضرر بممارسته أو ممارسة شخص آخر إذا انطوى ذلك على علاقة غير ملتزمة. ^{[ 39 ]} عندما "يلتمس المرء" تعاليم بوذا، فإنه يأخذ الوصايا الخمس رسميًا، ^{[ 40 ]} وهي: ^{[ 41 ]}

1. ألتزم بقاعدة التدريب المتمثلة في الامتناع عن إزهاق الأرواح؛
2. أتعهد بالالتزام بقاعدة التدريب المتمثلة في الامتناع عن أخذ ما لم يُمنح لي؛
3. أتعهد بالالتزام بقاعدة التدريب للامتناع عن سوء السلوك الجنسي؛
4. أتعهد بالالتزام بقاعدة التدريب المتمثلة في الامتناع عن الكلام الكاذب؛
5. ألتزم بقاعدة التدريب المتمثلة في الامتناع عن المشروبات الكحولية والنبيذ والمواد المسكرة الأخرى (ويشمل ذلك تقليديًا الأعشاب والأطعمة اللاذعة)، والتي تُعد أساسًا للإهمال.

غالباً ما يلتزم البوذيون بالوصايا في احتفالات رسمية مع أعضاء الجماعة الرهبانية، مع إمكانية الالتزام بها أيضاً كالتزامات شخصية خاصة. ^{[ 42 ]} ويُقال إن الالتزام بكل وصية يُنمّي الفضيلة الإيجابية المقابلة لها. ^{[ 43 ]} فالامتناع عن القتل، على سبيل المثال، يُنمّي اللطف والرحمة، ^{[ 44 ]} بينما الامتناع عن السرقة يُنمّي عدم التعلّق والصدق والأمانة. ^{[ 45 ]}

ارتبطت هذه المبادئ بالنفعية ، وعلم الواجبات ^{[ 46 ]} ، ومناهج الفضيلة في الأخلاق. ^{[ 47 ]} وقد قورنت بحقوق الإنسان نظراً لطبيعتها العالمية. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

إنّ الالتزام بالوصايا الخمس والتمسك بها يقوم على مبدأ عدم الإيذاء ( باللغة البالية والسنسكريتية : ahiṃsa ). ^{[ 52 ]} يوصي قانون بالي بمقارنة المرء نفسه بالآخرين، وعلى أساس ذلك، عدم إيذائهم. ^{[ 53 ]} يشكل الرحمة ^{[ 54 ]} والإيمان بالكارما أساس هذه الوصايا. ^{[ 55 ]}

يتألف المبدأ الأول من تحريم القتل، سواءً كان قتلًا بشريًا أو حيوانيًا. وقد فسّر الباحثون النصوص البوذية المتعلقة بهذه المبادئ على أنها معارضة وتحريم لعقوبة الإعدام، ^{[ 56 ]} والانتحار، ^{[ 57 ] [ 58 ]} والقتل الرحيم. ^{[ 59 ]} أما المبدأ الثاني فيحظر السرقة. ويشير المبدأ الثالث إلى الزنا بجميع أشكاله، وقد عرّفه المعلمون المعاصرون بمصطلحات مثل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل الأمد . ويتضمن المبدأ الرابع الكذب المنطوق أو المرتكب فعليًا، بالإضافة إلى الكلام الخبيث والكلام البذيء والنميمة. ^{[ 60 ]} ويحظر المبدأ الخامس السكر عن طريق الكحول أو المخدرات أو غيرها من الوسائل. ^{[ 45 ] [ 61 ]} وتدين النصوص البوذية المبكرة الكحول دائمًا تقريبًا، ^{[ 62 ]} وكذلك تفعل النصوص البوذية الصينية اللاحقة للنصوص القانونية. ^{[ 63 ] [ 64 ]} مع ذلك، عمليًا، لا يلتزم العديد من البوذيين العاديين بهذا المبدأ، وشرب الكحول شائع في العديد من الدول ذات الأغلبية البوذية. ^{[ 65 ] [ 66 ]} تختلف المواقف البوذية تجاه التدخين باختلاف الزمان والمنطقة، ولكنها متساهلة عمومًا. ^{[ 67 ] [ 68 ]} في العصر الحديث، شهدت الدول البوذية التقليدية حركات إحياء لتعزيز المبادئ الخمسة. ^{[ 69 ] [ 70 ]} أما في الغرب، فتلعب المبادئ دورًا رئيسيًا في المنظمات البوذية. ^{[ 71 ]}

هناك أيضًا مجموعة أكثر صرامة من المبادئ تُعرف بالمبادئ الثمانية، تُؤخذ في أيام دينية محددة أو خلال الخلوات الروحية. تُشجع هذه المبادئ الثمانية على مزيد من الانضباط، وهي مُستوحاة من النظام الرهباني. في هذه المبادئ ، يُشدد المبدأ الثالث المتعلق بالسلوك الجنسي غير اللائق، ليصبح مبدأ العزوبية. أما القواعد الثلاث الإضافية للمبادئ الثمانية فهي: ^{[ 41 ]}

6. "أقبل قاعدة التدريب المتمثلة في الامتناع عن تناول الطعام في أوقات غير مناسبة." (على سبيل المثال، عدم تناول الأطعمة الصلبة بعد الظهر، وليس حتى فجر اليوم التالي)
7. "أقبل قاعدة التدريب (أ) بالامتناع عن الرقص والغناء والموسيقى الآلية والعروض، و(ب) عن استخدام المجوهرات ومستحضرات التجميل ومستحضرات التجميل."
8. "أوافق على قاعدة التدريب التي تنص على الامتناع عن استخدام الأسرة والمقاعد العالية والفاخرة."

يستخدم الرهبان المبتدئون الوصايا العشر ، بينما يمتلك الرهبان البوذيون المرسمون مجموعة أكبر من الوصايا الرهبانية تُسمى " براتيموكشا" (227 قاعدة للرهبان في نسخة ثيرافادا). يُفترض أن يكون الرهبان عازبين، كما يُحظر عليهم تقليديًا لمس المال. تُحدد قواعد وسلوك الرهبان والراهبات في " فينايا" . يختلف المحتوى الدقيق لنصوص " فينايا" ( vinayapitaka ) اختلافًا طفيفًا باختلاف المدارس، وتضع كل مدرسة أو فرع منها معايير مختلفة لمدى الالتزام بـ" فينايا" .

في البوذية الماهايانية ، تُعدّ عهود البوديساتفا ووصايا البوديساتفا ، أو "الوصايا العشر الكبرى"، مجموعةً شائعةً أخرى من المبادئ الأخلاقية . تشمل وصايا البوديساتفا، المستمدة من سوترا براهماجالا الماهايانية ، الوصايا الخمس، بالإضافة إلى بعض الإضافات الأخرى، مثل وصية تحريم التشهير بتعاليم بوذا. وتتجاوز هذه الوصايا القواعد الرهبانية القائمة، أو وصايا أتباع البوذية العاديين. ^{[ 72 ]} كما تتضمن سوترا براهماجالا قائمةً تضم 48 وصيةً ثانويةً تحظر أكل اللحوم، وتخزين الأسلحة، والتعليم بغرض الربح، والتخلي عن تعاليم الماهايانا، وتعليم دياناتٍ غير الماهايانا. ولا يوجد لهذه الوصايا نظيرٌ في البوذية الثيرافادية .

ومن الصيغ الشائعة الأخرى للفعل الأخلاقي البوذي في النصوص البوذية المبكرة "مسار الأعمال العشرة الصالحة" أو "مسارات الكارما العشرة الماهرة" (باللغة البالية: dasa-kusala-kammapatha، وباللغة السنسكريتية: daśa-kuśala-karmapatha )، والتي "تتوافق مع الدارما ". ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

وتنقسم هذه إلى ثلاثة أفعال جسدية ( كايا كاما )، وأربعة أفعال لفظية ( فاسي كاما ) وثلاثة أفعال عقلية ( مانو كاما ) يقال إنها تتسبب في "تدهور الصفات غير الماهرة بينما تنمو الصفات الماهرة". ^{[ 77 ]} تمت مناقشة هذه المسارات العشرة في السوطات مثل Majjhima Nikaya MN 41 ( Sāleyyaka Sutta ) و MN 114: ^{[ 78 ] [ 79 ]}

الحركات الجسدية:

1. "يتخلى المرء عن قتل الكائنات الحية"، "ينبذون العصا والسيف"، "إنهم دقيقون ولطيفون، يعيشون مليئين بالرحمة تجاه جميع الكائنات الحية".
2. "إنهم يتخلون عن السرقة. فهم لا يأخذون، بقصد ارتكاب السرقة، ثروة أو ممتلكات الآخرين من القرية أو البرية."
3. "إنهم يتخلون عن السلوك الجنسي غير اللائق. فهم لا يقيمون علاقات جنسية مع النساء اللواتي لديهن أم أو أب أو كليهما أو أخ أو أخت أو أقارب أو عشيرة كوصي عليهم. كما أنهم لا يقيمون علاقات جنسية مع امرأة محمية بموجب المبدأ، أو متزوجة، أو يعاقب القانون على انتهاكها، أو حتى امرأة تم تتويجها كرمز للخطوبة."

الأفعال اللفظية:

1. "يتخلى شخص ما عن الكذب. يُستدعى إلى مجلس، أو جمعية، أو اجتماع عائلي، أو نقابة، أو إلى البلاط الملكي، ويُطلب منه أن يشهد: 'من فضلك يا سيدي، قل ما تعرفه'. إذا لم يكن يعرف، يقول 'لا أعرف'. إذا كان يعرف، يقول 'أعرف'. إذا لم يرَ، يقول 'لا أرى'. وإذا رأى، يقول 'أرى'. لذلك فهو لا يكذب عمداً من أجل نفسه أو من أجل غيره، أو لأي سبب دنيوي تافه."
2. "إنهم يتخلون عن الخطاب التفرقة. ولا يكررون في مكان ما ما سمعوه في مكان آخر بهدف إثارة الفتنة بين الناس. بل إنهم يوفقون بين المتخاصمين، ويدعمون الوحدة، ويفرحون بالوئام، ويحبون الوئام، وينطقون بكلمات تعزز الوئام."
3. "إنهم يتخلون عن الكلام القاسي. ويتحدثون بطريقة لطيفة، وممتعة للأذن، وجميلة، ومؤثرة، ومهذبة، ومحبوبة، ومقبولة لدى الناس."
4. "إنهم يكفون عن الكلام الفارغ. كلماتهم في وقتها المناسب، صادقة، وذات مغزى، ومتوافقة مع التعليم والتدريب. يقولون أشياء في الوقت المناسب تكون قيّمة، ومعقولة، وموجزة، ومفيدة."

الإجراءات الذهنية:

1. "إنها حالة الرضا. لا يطمع المرء في ثروة وممتلكات الآخرين: 'يا ليت ممتلكاتهم كانت لي!' بل يتمتع بقلب طيب ونوايا محبة: 'ليعش هؤلاء الكائنات الحية في سلام من العداوة والضغينة، في سعادة وطمأنينة! ' "
2. "إنها حالة يكون فيها المرء راضياً، ويعيش بقلبٍ مليء بالرضا. يكون محباً، ويعيش بقلبٍ مليء بالحب. يكون لطيفاً، ويعيش بقلبٍ مليء باللطف."
3. "يحدث ذلك عندما يكون لدى شخص ما مثل هذا الرأي: 'هناك معنى في العطاء والتضحية والقرابين. هناك ثمار ونتائج للأعمال الصالحة والسيئة. هناك حياة أخرى بعد الموت. هناك واجبات تجاه الأم والأب. هناك كائنات تولد من جديد بشكل تلقائي. وهناك زهاد وبراهمة بلغوا مرتبة عالية من النضج والممارسة، ويصفون الحياة الأخرى بعد إدراكها ببصيرتهم الخاصة. ' "

تُدرَّس هذه المسارات العشرة أيضاً بشكل شائع في البوذية الماهايانية والفاجرايانية كتعاليم أخلاقية أساسية. ^{[ 80 ]}

ومن القوائم الأخلاقية الشائعة الأخرى في التراث البالي "الأسس العشرة للعمل الجدير بالثناء" ( داسا بونيا-كيريا فاثو ). ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} وكما أشار نياناتيلوكا ثيرا، فإن بعض النصوص ( إيتيفوتاكا 60) تذكر ثلاثة منها فقط، لكن شروحًا بالية لاحقة وسعتها إلى عشرة، وتُعد قائمة العشرة شائعة في بلدان ثيرافادا . ^{[ 83 ] [ 84 ]} يقول إيتيفوتاكا رقم 60:

أيها الرهبان، هناك ثلاثة أسس لاكتساب الفضائل. ما هي هذه الأسس الثلاثة؟ أساس اكتساب الفضائل هو العطاء، وأساس اكتساب الفضائل هو الفضيلة، وأساس اكتساب الفضائل هو تنمية العقل. هذه هي الأسس الثلاثة.

ينبغي للمرء أن يتدرب على الأعمال الصالحة التي تُثمر سعادةً دائمة: الكرم، والحياة المتوازنة، وتنمية القلب المُحب. فمن خلال تنمية هذه الأمور الثلاثة، الأعمال التي تُثمر السعادة، يُولد الحكيم من جديد في نعيم، في عالم سعيد خالٍ من المتاعب. ^{[ 85 ]}

بحسب نياناتيلوكا، يذكر ديغا نيكايا 30 أيضًا العديد من السلوكيات الجديرة بالثناء ذات الصلة. ^{[ 83 ]} يذكر ديغا نيكايا 30 العديد من الأعمال الجديرة بالثناء التي قام بها بوذا، مثل: ^{[ 86 ]}

...حسن السلوك من خلال الجسد والكلام والعطاء والمشاركة واتباع المبادئ والالتزام بـ " أوبوساثا" وإبداء الاحترام الواجب للأم والأب والزهاد والبراهمة وتكريم كبار السن في الأسرة وأمور أخرى متنوعة تتعلق بالسلوكيات الماهرة.

الحقيقة، والمبادئ، وضبط النفس، والتحفظ؛ والعطاء، وعدم الإيذاء، والابتهاج باللاعنف...

العطاء ومساعدة الآخرين، والكلام الطيب، والمعاملة المتساوية، والأفعال والسلوكيات التي تجمع الناس معاً...

القائمة الموسعة اللاحقة المكونة من عشرة قواعد هي كما يلي: ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

• العطاء أو الصدقة ( دانا )، ويتم ذلك على نطاق واسع من خلال تقديم "الضروريات الأربع" للرهبان؛ الطعام، والملبس، والمأوى، والدواء. ومع ذلك، فإن العطاء للمحتاجين هو أيضاً جزء من ذلك.
• الأخلاق ( سيلا )، الالتزام بالوصايا الخمس، والتي لا تنطوي عموماً على ضرر.
• تنمية العقل ( بهافانا ).
• إظهار الاحترام الواجب لمن يستحقه ( أباكايانا )، وإظهار التوقير المناسب، وخاصةً للبوذا والدارما والسانغا، وللكبار والوالدين. ويتم ذلك عادةً بوضع اليدين معًا في وضعية أنجالي مودرا ، وأحيانًا بالانحناء.
• مساعدة الآخرين على القيام بالأعمال الصالحة ( veyyāvacca )، والاهتمام بالآخرين.
• مشاركة الثواب بعد القيام بعمل صالح ( أنومودانا )
• إن الفرح بمزايا الآخرين ( pattanumodana ) أمر شائع في الأنشطة الجماعية.
• إن تعليم الداما ( دهاماديسانا )، وهبة الداما، تعتبر أسمى هبة.
• الاستماع إلى الداما ( دهاماسافانا )
• تقويم وجهات نظر المرء ( ditthujukamma)

إن اتباع التعاليم ليس البُعد الوحيد للأخلاق البوذية، فهناك أيضاً العديد من الفضائل والدوافع والعادات المهمة التي تُروج لها النصوص والتقاليد البوذية على نطاق واسع. وتتمثل هذه الفضائل في ثلاثة جذور أساسية هي: عدم التعلق (أراغا)، والإحسان (أدفيسا)، والفهم (أموها).

إحدى قوائم الفضائل التي يتم الترويج لها على نطاق واسع في البوذية هي الباراميتا (الكمالات) – دانا (الكرم)، سيلا (السلوك القويم)، نيكهاما (التخلي)، بانيا (الحكمة)، فيريا (الطاقة)، ​​خانتي (الصبر)، ساكا (الأمانة)، أدهيثانا (العزيمة)، ميتا (حسن النية)، أوبيكخا (الاتزان).

تُعتبر الفضائل الإلهية الأربع ( براهمفيهارا ) ركائز أساسية في الأخلاق وعلم النفس والتأمل البوذي. وهذه الفضائل هي: حسن النية ، والرحمة ، والفرح الوجداني ، والسكينة . ويُسهم تنمية هذه الفضائل من خلال التأمل والعمل الصالح في تعزيز السعادة، وكسب الأجر، وتهذيب النفس للعمل الأخلاقي.

من الصفات المهمة التي تدعم العمل الصالح اليقظة ( أبامادا )، وهي مزيج من الطاقة/الجهد ( فيريا ) والوعي التام. الوعي التام هو حضور ذهني واعٍ يسمح للفرد بإدراك ما يحدث لحالاته النية. وتُعزز اليقظة من خلال "الفهم الواضح" أو "التمييز" ( سامباجانا )، مما يُؤدي إلى معرفة أخلاقية بما يجب فعله. ومن الصفات الداعمة المهمة الأخرى للأخلاق البوذية الثقة في تعاليم بوذا وفي قدرة الفرد على تطبيقها. تُعتبر الحكمة والفهم شرطًا أساسيًا للتصرف الأخلاقي. ويُنظر إلى فهم الطبيعة الحقيقية للواقع على أنه يُؤدي إلى أفعال أخلاقية. ففهم حقيقة اللاذات، على سبيل المثال، يسمح للفرد بالتحرر من الدوافع الأنانية، وبالتالي يجعله أكثر إيثارًا. كما أن فهم آلية عمل العقل وقانون الكارما يُقلل من احتمالية ارتكاب فعل غير أخلاقي.

روّج بوذا لفضيلتي "احترام الذات" ( هري ) و"مراعاة العواقب" ( أباترابيا ) باعتبارهما فضيلتين مهمتين. فاحترام الذات هو ما يدفع المرء إلى تجنب الأفعال التي تُعتبر مُضرّةً بكرامته، أما "أوتابا" فهي إدراك المرء لآثار أفعاله وشعوره بالحرج أمام الآخرين.

يُنظر إلى العطاء ( دانا ) في البوذية التيرافادية على أنه بداية الفضيلة وأساس التطور على هذا الدرب. في البلدان البوذية، يتجلى ذلك في تقديم الصدقات للرهبان البوذيين، ولكنه يمتد أيضًا إلى الكرم بشكل عام (تجاه العائلة والأصدقاء وزملاء العمل والضيوف والحيوانات). ^{[ 87 ]} يُقال إن العطاء يُسعد المرء، ويُولد له ثوابًا حسنًا، ويُنمي لديه عدم التعلق، لذا فهو ليس جيدًا فقط لأنه يُثمر ثمارًا كارمية طيبة، بل يُنمي أيضًا الصفات الروحية. في الفكر البوذي، يُؤدي غرس الدانا والسلوك الأخلاقي إلى صقل الوعي إلى مستوى يجعل الولادة من جديد في أحد الجحيم الأدنى أمرًا مستبعدًا، حتى في حال عدم ممارسة أي طقوس بوذية أخرى. ليس هناك ما هو غير لائق أو منافٍ للبوذية في حصر أهداف المرء في هذا المستوى من الإنجاز. ^{[ 39 ]}

تُعدّ اللاعنف ( أهيمسا ) قيمةً أساسيةً في الأخلاق البوذية، وهي تُعنى بجميع الكائنات الحية، بدءًا من الحشرات وصولًا إلى الإنسان، وترتبط بالوصية الأولى المتمثلة في عدم القتل. ولا تصل الممارسة البوذية لهذا المبدأ إلى التطرف الذي تُظهره الجاينية ( إذ لا يُعتبر القتل غير المقصود في البوذية أمرًا سيئًا من الناحية الكارمية)، ولكن من منظور كلٍّ من البوذية والجاينية، يُشير اللاعنف إلى علاقة وثيقة وتفاعل عميق مع جميع الكائنات الحية. ^{[ 88 ]}

أكد بوذا أيضًا أن «الصداقة الصالحة ( كاليانا ميتاتا )، والصحبة الطيبة، والألفة الطيبة» هي جوهر الحياة الروحية، وليست نصفها ( SN 45.2). ويُنظر إلى بناء صداقات متينة مع الصالحين في المسار الروحي على أنه جانب أساسي من البوذية، ووسيلة رئيسية لدعم المرء في ممارسته الروحية والنمو فيها.

في البوذية الماهايانية ، يُعدّ مثال البوديساتفا ركيزةً أساسيةً أخرى للسلوك الأخلاقي . البوديساتفا كائنات اختارت العمل من أجل خلاص جميع الكائنات الحية. في نصوص البوذية الماهايانية، يُروَّج لهذا المسار القائم على الرحمة العظيمة باعتباره أسمى من مسار الأرهات، لأن البوديساتفا يُنظر إليه على أنه يعمل من أجل منفعة جميع الكائنات. ^{[ 89 ]} البوديساتفا هو من يُثير عاطفةً قويةً تُسمى بوديتشيتا (عقل التنوير)، وهو عقلٌ مُوجَّهٌ نحو إيقاظ الذات وجميع الكائنات.

المبدأ الأول هو الامتناع عن إزهاق الأرواح، وقد أوضح بوذا جليًا أن إزهاق روح إنسان أو حيوان يؤدي إلى عواقب كارمية سلبية، ولا يُفضي إلى التحرر. وتشمل سبل العيش الكريمة عدم الاتجار بالأسلحة أو صيد الحيوانات وذبحها. وتنص العديد من السوترا على ضرورة أن يكون المرء دائمًا مفعمًا بالرحمة والمحبة لجميع الكائنات، حتى الأشرار والمؤذين، كما في حالة أنجوليمالا القاتل، وجميع أنواع الحيوانات، حتى الآفات والحشرات الضارة (لا يُسمح للرهبان بقتل أي حيوان، لأي سبب كان). لذا، تميل التعاليم والمؤسسات البوذية إلى تعزيز السلام والرحمة، وتوفير ملاذات آمنة في أوقات النزاع. ^{[ 90 ]} وعلى الرغم من ذلك، فقد ارتكب بعض البوذيين، بمن فيهم الرهبان مثل رهبان المحاربين اليابانيين ، أعمال عنف تاريخيًا. ففي الصين، طوّر دير شاولين تقليدًا في فنون الدفاع عن النفس لحماية أنفسهم من الهجمات.

في البوذية الماهايانية، استُخدم مفهوم الوسائل الماهرة ( أوبايا ) في بعض الحالات لتبرير فعل القتل، إذا كان بدافع الرحمة. هذا النوع من "القتل بدافع الرحمة" مسموح به في سوترا أوبايا-كوساليا وسوترا ماها-أوبايا-كوساليا فقط عندما "ينبثق من فكر فاضل". ^{[ 91 ]} تُقر بعض النصوص بالعواقب الكارمية السلبية للقتل، ومع ذلك تُشجع عليه بدافع الرحمة. ينص بوديساتفا-بهومي ، وهو نص رئيسي في الماهايانا، على أنه إذا رأى بوديساتفا شخصًا على وشك قتل بوديساتفا آخرين، فإنه يجوز له أن يُقدم على قتل هذا القاتل مُعتقدًا أن:

"إذا أزهقت روح هذا الكائن الحي، فقد أُبعث أنا نفسي كواحد من مخلوقات الجحيم. من الأفضل أن أُبعث كواحد من مخلوقات الجحيم من أن يذهب هذا الكائن الحي، بعد أن ارتكب فعلًا يستحق العقاب الفوري، مباشرة إلى الجحيم." ^{[ 92 ]}

إذا كان القصد إذن هو حماية الآخرين من الشر فحسب، فإن فعل القتل يُنظر إليه أحيانًا على أنه عمل جدير بالثناء.

حرب

يبدأ التحليل البوذي للصراع بـ" السموم الثلاثة ": الجشع والكراهية والوهم. فالشوق والتعلق، وهما سبب المعاناة، هما أيضاً سبب الصراع. يقول الفيلسوف البوذي شانتي ديفا في كتابه "شيكساساموتشايا ": "أينما نشأ صراع بين الكائنات الحية، يكون الشعور بالتملك هو السبب". ويُنظر إلى الشوق للموارد المادية، فضلاً عن التشبث بالآراء السياسية أو الدينية، على أنه مصدر رئيسي للحرب. كما يُعد تعلق الفرد بهويته الذاتية، وانتماؤه للقبيلة أو الدولة أو الدين، جذراً آخر للصراع البشري وفقاً للبوذية. ^{[ 93 ]}

روّج بوذا لللاعنف بشتى الطرق، وحثّ أتباعه على عدم خوض الحروب وعدم بيع الأسلحة أو المتاجرة بها. وذكر بوذا أن الحرب تُلحق الضرر بالمنتصر والمهزوم على حد سواء: "المنتصر يُولّد العداوة، والمهزوم يعيش في حزن، أما الهادئ فيعيش سعيدًا، متخليًا عن النصر والهزيمة معًا" ( دامابادا ، 201). وكتب الفيلسوف البوذي تشاندراكيرتي أن الجندية ليست مهنة محترمة: "لا ينبغي احترام التضحية بالأرواح في المعركة، لأنها أساس للأفعال الضارة". ^{[ 94 ]} وينص سوترا ماهايانا براهماجالا على أنه لا يجوز لمن يتعهدون بنذور البوديساتفا المشاركة في الحرب، أو مشاهدة المعارك، أو اقتناء الأسلحة أو تخزينها، أو مدح القتلة أو الموافقة عليهم، أو المساعدة في قتل الآخرين بأي شكل من الأشكال. وفي كتابه أبهيدهارما-كوسا ، كتب فاسوباندو أن جميع جنود الجيش مذنبون بقتل الجيش، وليس فقط من يرتكبون القتل فعليًا. ^{[ 95 ]} ومن بين البوذيين التاريخيين الذين أكدوا على السلام والحوار أشوكا ، والملك هارشا ، وفيمالاكيرتي ، والأمير شوتوكو . يشمل نشطاء السلام البوذيين المعاصرين الدالاي لاما الرابع عشر ، ثيش نهات هانه ، سولاك سيفراكسا ، إيه تي أرياراتني ، سولاك سيفراكسا ، برياه مها غوساناندا ونيشيداتسو فوجي .

على الرغم من أن اللاعنف ركن أساسي في البوذية، فقد خاضت بعض الدول والممالك ذات الأغلبية البوذية حروبًا عبر التاريخ، ووجد قادتها والمشاركون فيها سبلًا لتبرير هذه الصراعات. أشاد الدالاي لاما الخامس ، الذي نصبه غوشري خان رئيسًا للبوذية في التبت بعد غزو الأويرات للتبت (1635-1642)، بأفعال الخان، وقال إنه تجسيد للبوديساتفا العظيم فاجراباني . ^{[ 94 ]} في عهد الدالاي لاما الخامس والوصي القوي على مملكة غيلوغ، سونام تشوبيل (1595-1657)، أمين خزينة قصر غاندين، شنت المملكة التبتية غزوات على بوتان (حوالي 1647، انتهت بالفشل) ولاداخ (حوالي 1679، والتي استعادت بموجبها أراضي تبتية كانت قد فقدتها سابقًا) بمساعدة المغول. ^{[ 96 ]}

ومن الأمثلة الأخرى الرهبان المحاربون البوذيون في اليابان الإقطاعية، الذين كانوا أحيانًا يخوضون حروبًا منظمة لحماية أراضيهم ومهاجمة الطوائف البوذية المنافسة. خلال أواخر عصر هييان ، كانت مدرسة تنداي طائفة قوية بشكل خاص، إذ استطاعت أديرتها المؤثرة حشد جيوش من الرهبان. وكان من أهم نصوص هذه الطائفة سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، التي تتضمن مقاطع تجيز استخدام العنف للدفاع عن الدارما. ^{[ 97 ]} شهد عصر أشيكاغا صراعًا عسكريًا بين مدرسة تنداي، ومدرسة جودو شينشو، وبوذيي نيتشيرين . وكان للبوذية الزينية تأثير كبير بين الساموراي ، ولا سيما قانونهم البوشيدو .

خلال الحرب العالمية الثانية، أيدت جميع المعابد البوذية اليابانية تقريبًا الإمبريالية اليابانية والعسكرة بشدة. ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]} رفضت الجمعية البوذية اليابانية الجامعة (ميوا كاي) انتقادات البوذيين الصينيين، مصرحةً بأنه "ليس لدينا الآن خيار سوى ممارسة القوة الرحيمة المتمثلة في 'قتل واحد لكي يعيش الكثيرون ' " (إيساتسو تاشو)، وأن الحرب كانت ضرورية للغاية لتطبيق الدارما في آسيا.

إجهاض

لا يوجد رأي بوذي موحد بشأن الإجهاض، مع أن البوذية التقليدية ترفضه لأنه ينطوي على إزهاق روح بشرية عمدًا، وتعتبر الحياة البشرية تبدأ من لحظة الإخصاب. علاوة على ذلك، يمكن تفسير بعض الآراء البوذية على أنها ترى أن الحياة موجودة قبل الإخصاب نظرًا لدورة الحياة التي لا تنتهي. ^{[ 104 ]} ويرى المفهوم البوذي التقليدي للتناسخ أن الوعي موجود في الجنين عند الإخصاب، وليس أنه يتطور بمرور الوقت. وبناءً على ذلك، في الفينايا (ثيرافادا وسارفستيفادا ) ، يُعتبر التسبب في الإجهاض فعل قتل يُعاقب عليه بالطرد من السانغا الرهبانية . ^{[ 105 ]} وينص الأبهيدهارما -كوسا على أن "الحياة موجودة منذ لحظة الإخصاب، ولا ينبغي المساس بها لأن لها الحق في الحياة". ^{[ 106 ]}

أحد أسباب اعتبار هذا الفعل شرًا هو أن إعادة الميلاد البشري تُعدّ فرصة ثمينة وفريدة لفعل الخير ونيل التحرر. تتضمن حكايات الجاتاكا قصصًا عن نساء يُجرين عمليات إجهاض ويُولدن في الجحيم . في حالة تعرض حياة الأم للخطر، يتفق العديد من البوذيين التقليديين على جواز الإجهاض. هذا هو السبب الوحيد المسموح به قانونًا للإجهاض في سريلانكا ، وهو رأي مقبول أيضًا في التقاليد التبتية، كما أوضح غاندين تري رينبوتشي. ^{[ 107 ]} أما في حالة الاغتصاب، فيرى معظم البوذيين أن السماح بنوع آخر من العنف تجاه شخص آخر بعد فعل عنف ليس أمرًا أخلاقيًا. كما يُعتبر إجهاض الجنين المشوه غير أخلاقي في نظر معظم البوذيين. ^{[ 108 ]}

يُقال إن ممارسي الإجهاض في اليابان والولايات المتحدة أكثر تسامحًا معه من نظرائهم في أماكن أخرى. ^{[ 109 ]} في اليابان، تُشارك النساء أحيانًا في طقوس "ميزوكو كويو" (水子供養 - وتعني حرفيًا "طقوس تأبين المولود الجديد") بعد الإجهاض المُستحث أو الإجهاض التلقائي ؛ ويُطلق على طقوس تايوانية مماثلة اسم " ينغلينغ غونغيانغ" . يُمارس الإجهاض على نطاق واسع في الصين، ولكنه نادر جدًا في التبت. لذا، فبينما يتفق معظم البوذيين على أن الإجهاض خطأ، إلا أنهم أقل ميلًا للمطالبة بقوانين تحظر هذه الممارسة. وقد صرّح الدالاي لاما بأن الإجهاض "سلبي"، لكن هناك استثناءات. وقال: "أعتقد أنه ينبغي الموافقة على الإجهاض أو رفضه وفقًا لكل حالة على حدة". ^{[ 110 ]}

على الرغم من أن الإجهاض أمر معقد في البوذية، إلا أن وسائل منع الحمل مقبولة بشكل عام.

الانتحار والقتل الرحيم

يفهم البوذيون الحياة على أنها مليئة بالمعاناة ( دوخا )، أي أنها غير مُرضية ومُرهقة. ويُنظر إلى إنهاء المرء لحياته هربًا من المعاناة الحالية على أنه أمرٌ عبثي، لأن المرء سيُولد من جديد مرارًا وتكرارًا. أحد أشكال الرغبة الثلاثة هو الرغبة في الفناء ( فيبهافا تانها )، وهذا الشكل من الرغبة هو أصل المعاناة المستقبلية. يُنظر إلى الموت في حالة ذهنية مضطربة وغير سليمة على أنه يؤدي إلى ولادة جديدة سيئة، لذا يُنظر إلى الانتحار على أنه يُولّد كارما سلبية. ^{[ 111 ]} كما يُنظر إلى إنهاء المرء لحياته على أنه إهدار لفرصة ثمينة لتوليد كارما إيجابية. في حين أن الانتحار لا يبدو أنه يُفسر على أنه خرق للوصية الأولى (عدم قتل الكائنات الأخرى)، إلا أنه لا يزال يُنظر إليه على أنه فعل خطير وغير سليم. ^{[ 112 ]}

في البوذية التيرافادية ، يُعتبر مدح الراهب لمزايا الموت، بما في ذلك مجرد إخبار شخص ما بمصائب الحياة أو نعيم الموت والذهاب إلى الجنة بطريقة قد تدفعه إلى الانتحار أو مجرد الاستسلام للموت، انتهاكًا صريحًا لأحد أعلى قواعد الفينايا المتعلقة بحظر إيذاء الحياة، وبالتالي سيؤدي ذلك إلى الطرد التلقائي من السانغا . ^{[ 113 ]}

ينظر البوذيون إلى تجربة الموت كلحظة بالغة الحساسية في الحياة الروحية، إذ يُعتقد أن حالة ذهن المرء عند الموت تُحدد مصير ولادته القادمة. ^{[ 112 ]} يتمثل المثل الأعلى في البوذية في الموت بهدوء ووعي، مع تعلم التخلي. ويُنظر إلى الموت بوعي، دون أفكار سلبية بل بفرح وأفكار طيبة، على أنه انتقال جيد إلى الحياة التالية. ويُعد ترتيل النصوص البوذية وتلاوة النصوص ممارسة شائعة؛ ففي التبت، يُستخدم كتاب باردو ثودول لإرشاد المحتضرين إلى ولادة جديدة طيبة. ^{[ 112 ]}

يعتبر البوذيون التقليديون القتل الرحيم ، أي إنهاء حياة مريض يعاني (سواء رغب في ذلك أم لا) بهدف منع المزيد من الألم، انتهاكًا للوصية الأولى. ^{[ 114 ]} إن الحجة القائلة بأن هذا القتل فعل رحمة لأنه يمنع المعاناة غير مقبولة في اللاهوت البوذي التقليدي، لأنها تُعتبر متجذرة في الوهم. ذلك لأن الكائن المعذب الذي تم قتله رحيمًا سيُولد من جديد وسيُعاني بسبب كارماه (مع أن ليس كل معاناة ناتجة عن كارما)، وبالتالي فإن قتله لا يُساعده على التخلص من المعاناة. ^{[ 115 ]} وينص كتاب "أبهيدهارما كوشا" بوضوح على أن قتل الوالدين المريضين أو المسنين هو فعل وهمي. كما أن قتل شخص ما في لحظة احتضاره يُضيع عليه فرصة تجربة الألم بوعي وتعلم التخلي عن الجسد، وبالتالي فإن الرغبة في القتل الرحيم تُعد شكلًا من أشكال النفور من الألم الجسدي ورغبة في عدم الوجود. لكن وفقًا لكالو رينبوتشي ، فإن اختيار فصل أجهزة الإنعاش عن المريض لا يُعدّ أمرًا ذا أثر كارمي. ^{[ 116 ]} وبالتالي، فإن اختيار عدم تلقي العلاج الطبي عند الإصابة بمرض عضال لا يُعتبر أمرًا مستهجنًا أخلاقيًا، طالما أنه لا ينبع من شعور بالنفور من الحياة. وينطبق هذا أيضًا على عدم إنعاش مريض في مراحله الأخيرة.

مع ذلك، توجد استثناءات للنهي عن الانتحار. تتضمن العديد من نصوص السوترا البالية قصصًا لا يعتبر فيها بوذا القتل الرحيم للذات أمرًا غير أخلاقي، مما يدل على أن المسألة أكثر تعقيدًا. هذه الاستثناءات، مثل قصة الراهب تشانا وقصة الراهب فاكالي، تتعلق عادةً بممارسين بوذيين متقدمين. في هذه الحالات الاستثنائية، يُقال إن تشانا وفاكالي كانا من الأرهات المستنيرين ، وقد قتلا نفسيهما في حالة ذهنية هادئة ومنفصلة. ^{[ 117 ]}

تطورت ممارسة التضحية بالنفس في البوذية في شرق آسيا والتبت . في الصين، سُجّلت أول حالة تضحية بالنفس على يد الراهب فايو (توفي عام 396). ^{[ 118 ]} ووفقًا لجيمس أ. بن، كانت هذه الممارسة أكثر شيوعًا خلال فترات الاضطرابات الاجتماعية والسياسية واضطهاد البوذيين. ^{[ 119 ]} وكثيرًا ما فُسّرت في البوذية على أنها ممارسة للتضحية البطولية. ^{[ 120 ]} وقد انتشرت هذه الممارسة على نطاق واسع خلال حرب فيتنام ، واستمرت أيضًا كشكل من أشكال الاحتجاج من قبل التبتيين ضد الحكومة الصينية .

لا ينظر البوذيون إلى البشر على أنهم يتمتعون بمكانة أخلاقية خاصة تفوق الحيوانات، أو أن لهم أي نوع من السيادة الإلهية عليها كما تفعل المسيحية . ^{[ 137 ]} يُنظر إلى البشر على أنهم أكثر قدرة على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، وهذا يعني أنه ينبغي عليهم حماية الحيوانات والرفق بها، فهي كائنات تعاني وتعيش في دورة التناسخ (سامسارا) . كما ينظر البوذيون إلى البشر كجزء من الطبيعة، لا ككائن منفصل عنها. ويلخص ثيت نات هان النظرة البوذية للانسجام مع الطبيعة على النحو التالي:

نصنف الحيوانات والكائنات الحية الأخرى ضمن الطبيعة، وكأننا لسنا جزءًا منها. ثم نطرح السؤال: "كيف ينبغي لنا التعامل مع الطبيعة؟" ينبغي لنا أن نتعامل مع الطبيعة كما نتعامل مع أنفسنا! لا ينبغي لنا أن نؤذي أنفسنا، ولا ينبغي لنا أن نؤذي الطبيعة... فالإنسان والطبيعة لا ينفصلان. ^{[ 138 ]}

قضى الرهبان البوذيون الأوائل الكثير من الوقت في الغابات، التي كانت تعتبر مكاناً ممتازاً للتأمل، ولا يزال رهبان تقليد الغابات التايلاندية يمارسون هذا التقليد .

في الهند قبل البوذية، كانت المرأة تُعتبر أدنى منزلةً وخاضعةً للرجل. وقد شجعت تعاليم بوذا على المساواة بين الجنسين، إذ كان يؤمن بأن للمرأة نفس القدرات الروحية التي يمتلكها الرجل. ووفقًا لإيزالين بلو هورنر ، فإن المرأة في الهند البوذية كانت تحظى باحترام أكبر وتُصنف كفرد مستقل. كانت تتمتع بمزيد من الاستقلالية وحرية أوسع في توجيه حياتها واتباع مسارها. ^{[ 149 ]} وقدّم بوذا التعاليم نفسها لكلا الجنسين، وأشاد بالعديد من التلميذات العلمانيات لحكمتهن، وسمح للنساء بالانضمام إلى سلك الرهبنة ( بيكشوني ) في وقت كان يُنظر فيه إلى ذلك على أنه أمرٌ مُشين في الهند، حيث كان الرجال يهيمنون على المهن الروحية. وكانت خيما وأوبالافانا من أبرز تلميذات بوذا . وقد علّم بوذا أن للمرأة نفس الإمكانات الخلاصية التي يمتلكها الرجل، وأن الجنس لا يؤثر على قدرة المرء على التقدم الروحي إلى النيرفانا. وفي النصوص البوذية المبكرة، نجد العديد من النساء المستنيرات ( أرهات ) . مع ذلك، تلتزم الراهبات البوذيات بثمانية مبادئ إضافية لا تنطبق على الرهبان البوذيين، تُعرف باسم " الغاروداما الثمانية ". وتُعدّ صحة هذه المبادئ موضع جدل كبير؛ إذ يُفترض أنها أُضيفت إلى قواعد " فينايا " الخاصة بالراهبات " لزيادة قبول" نظام رهباني للنساء في زمن بوذا، ولكن يمكن تفسيرها على أنها شكل من أشكال التمييز بين الجنسين . ^{[ 150 ] [ 151 ]} يرى آلان سبونبرغ أن جماعة السانغا البوذية المبكرة سعت إلى القبول الاجتماعي من خلال " المركزية الذكورية المؤسسية " لاعتمادها على الدعم المادي من المجتمع العلماني. ولهذا السبب، يخلص سبونبرغ إلى القول: "على الرغم من التزام البوذية المؤسسية بالشمولية على المستوى العقائدي، إلا أنها لم تكن قادرة على (أو لم ترَ سببًا لـ) تحدّي المواقف السائدة بشأن أدوار الجنسين في المجتمع". ^{[ 152 ]} تنص النصوص السابقة للماهايانا أيضًا على أنه في حين يمكن للنساء أن يصبحن أرهات، إلا أنهن لا يستطعن ​​أن يصبحن سامياكشامبودا (بوذا يكتشف الطريق بنفسه)، أو تشاكرافارتين (ملك العجلة الدوارة)، أو حاكم السماء ، أو شيطان مارا ، أو إله براهما . ^{[ 153 ]}

تُعدّ "ثيريغاثا " مجموعة قصائد من تأليف راهبات بوذيات كبيرات في السن، وهي من أقدم نصوص الأدب النسائي. ومن النصوص المهمة الأخرى "ثيري أبادانا" ، التي تضمّ سير راهبات بارزات. ومن بين هذه القصائد، قصيدة الراهبة سوما، التي أغواها مارا أثناء تجوالها في الغابة. يقول مارا إن النساء لسن ذكيات بما يكفي لبلوغ التنوير، فترد سوما ببيت شعر يُشير إلى عدم أهمية الجنس في الروحانية.

"ما أهمية الأنوثة على الإطلاق؟"

عندما يكون الذهن مركزاً جيداً،

عندما تتدفق المعرفة بثبات

كما يرى المرء بشكل صحيح في الدارما.

الشخص الذي قد يحدث له ذلك،

"أنا امرأة" أو "أنا رجل"

أو "أنا أي شيء على الإطلاق" —

"مناسب لمارا أن تخاطبه." ^{[ 154 ]}

في البوذية الماهايانية ، تحظى البوديساتفا، مثل تارا وغوانيين ، بشعبية كبيرة كآلهة أنثوية. تتضمن بعض النصوص التانترية البوذية قرينات أنثوية لكل بوذا أو بوديساتفا سماوي. في هذه الأزواج التانترية، ترمز الأنثى إلى الحكمة ( براجنا ) ويرمز الذكر إلى الوسائل الماهرة ( أوبايا ). ^{[ 155 ]} غالبًا ما يُصوَّر اتحاد هاتين الصفتين كاتحاد جنسي، يُعرف باسم ياب-يوم (الأب والأم).

في شرق آسيا ، يُفهم من فكرة أن طبيعة بوذا متأصلة في جميع الكائنات أن الجنسين متساويان، روحياً على الأقل، وهذا ما يُعبّر عنه في سوترا زئير الأسد للملكة شريمالا . وانطلاقاً من هذا المثال لطبيعة بوذا، أكدت مدرسة تشان ( زن ) الصينية على المساواة بين الجنسين. قال داهوي زونغاو (1089-1163) من مدرسة لينجي الصينية عن المرأة في البوذية: "لإتقان الحقيقة، لا يهم إن كان المرء ذكراً أم أنثى، نبيلاً أم وضيعاً." ^{[ 156 ]} وكتب دوغين ، المؤسس الياباني لمدرسة سوتو زن : "إذا أردتَ سماع الدارما وإنهاء الألم والاضطراب، فانسَ أمر الذكورة والأنوثة. ما دامت الأوهام لم تُستأصل، فلا الرجال ولا النساء قد تخلصوا منها؛ وعندما تُستأصل جميعها وتُختبر الحقيقة، لا فرق بين الذكر والأنثى." ^{[ 157 ]}

تفاوتت نظرة البوذيين إلى النوع الاجتماعي عبر التاريخ، متأثرةً بكل ثقافة ونظام معتقدات، كالكونفوشيوسية ( التي تنظر إلى المرأة كخاضعة) والهندوسية . فعلى سبيل المثال، يبدو أن بوذاغوسا (القرن الخامس الميلادي) ، أحد معلقي مذهب ثيرافادا، قد تأثر بخلفيته البراهمية حين ذكر أن التناسخ كذكر أسمى من التناسخ كأنثى. ^{[ 158 ]} وتؤكد بعض نصوص الماهايانا، مثل "سوترا تغيير الجنس الأنثوي" و"أسئلة ابنة الإيمان الخالص"، هذه الفكرة. ولأسباب تاريخية وثقافية مختلفة، كالحروب والغزوات، اختفت طوائف الراهبات البوذيات أو لم تُعرف أصلًا في جنوب شرق آسيا والتبت، وإن بدأت راهبات مثل آيا خيما ، وداماناندا بيكهوني ، وتنزين بالم ، وثوبتين تشودرون ، في إعادة إحياء هذه الطوائف تدريجيًا . حتى وقت قريب جدًا، كانت الصين وتايوان وكوريا هي الأماكن الوحيدة التي لا تزال فيها سلالات الراهبات البوذيات المرسمات بالكامل موجودة. عُقد مؤتمر دولي للراهبات البوذيات في فبراير 1987 في بود جايا ، وشهد تأسيس "ساكيادهيتا" (بنات بوذا)، وهي الرابطة الدولية للنساء البوذيات التي تُعنى بمساعدة الراهبات البوذيات في جميع أنحاء العالم. ^{[ 159 ]}

أولى بوذا أهمية بالغة لغرس حسن النية والرحمة تجاه الوالدين والزوج/الزوجة والأصدقاء وجميع الكائنات. ويُعلي البوذية من شأن الانسجام في الأسرة والمجتمع، حيث يُعتبر الالتزام بالوصايا الخمس والتحلي بالكرم (دانا) أساسًا لهذا الانسجام. ومن النصوص المهمة، التي تُعدّ بمثابة قواعد السلوك (فينايا) للعامة، سوترا سيغالوفادا ، التي تُبين السلوك الخاطئ وتحذر من تبديد الثروة. تُوضح سوترا سيغالوفادا كيف يُجلّ الشخص الفاضل الجهات الست، وهي: الوالدان (الشرق)، والمعلمون (الجنوب)، والزوجة (الغرب)، والأصدقاء والزملاء (الشمال)، بالإضافة إلى الاتجاهين الرأسيين: الزهاد والبراهمة (الأعلى) والخدم (الأسفل). ويُفصّل النص كيفية احترامهم ودعمهم، وكيف سيرد هؤلاء الستة بدورهم اللطف والدعم. تقوم العلاقات على التبادل، ومن المفهوم أنه لا يحق لأحد أن يتوقع سلوكًا من الآخرين ما لم يُقدم هو أيضًا أعمالًا صالحة لصالحه.

على سبيل المثال، يجب احترام الوالدين ودعمهما على أساس أنهما قد قدّما الرعاية والمودة للفرد. وفي الزواج، تنص السوترا على أن رب الأسرة يجب أن يعامل زوجته بـ "اللطف معها، وعدم احتقارها، والوفاء لها، وتفويض السلطة إليها، وتوفير الزينة لها". وفي المقابل، "تؤدي الزوجة واجباتها على أكمل وجه، وتكون مضيافة للأقارب والخدم، وتكون وفية، وتحمي ما يجلبه الزوج، وتكون ماهرة ومجتهدة في أداء واجباتها". [160] كما ذكر بوذا أن الزوج والزوجة يجب أن يكونا أفضل صديقين لبعضهما البعض (باراما ساخا). وبينما يُعد الزواج الأحادي هو النموذج السائد للزواج، فقد مارست المجتمعات البوذية أيضًا تعدد الزوجات وتعدد الأزواج وقبلتهما ^{. [161 ]} لا تنظر البوذية إلى الزواج ^{على أنه مقدس} ، بل على أنه شراكة دنيوية، وبالتالي لا يوجد لديها مشكلة مع الطلاق.

تنص الوصية الثالثة (أو أحيانًا الرابعة) من الوصايا الخمس للبوذية على الامتناع عن " السلوك الجنسي غير اللائق "، والذي له تفسيرات متعددة، ولكنه يشمل عمومًا أي سلوك جنسي يضر بالآخرين، مثل الاغتصاب والتحرش الجنسي، وغالبًا الزنا، مع العلم أن هذا يعتمد على عادات الزواج والعلاقات المحلية. ولا يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين في معظم التقاليد الامتناع عن أي نشاط جنسي فحسب، بل يُطلب منهم أيضًا نذر العزوبية .

تضمنت تعاليم بوذا للعامة نصائح حول كيفية كسب الرزق وكيفية استخدام ثرواتهم. اعتبر بوذا تكوين الثروة أمرًا محمودًا، طالما تم ذلك بطريقة أخلاقية، ^{[ 169 ]} وفقًا للعيش الكريم، وهو أحد عناصر الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية، والذي يشير إلى كسب الرزق دون قتل، أو التواطؤ في معاناة الكائنات الأخرى (عن طريق بيع الأسلحة أو السموم أو الكحول أو اللحوم) أو من خلال الكذب أو السرقة أو الخداع. ^{[ 170 ]}

تنص سوترا سيغالوفادا على أنه ينبغي على السيد أن يعتني بخدمه وعماله من خلال: "(1) تكليفهم بالعمل وفقًا لقدراتهم، (2) تزويدهم بالطعام والأجور، (3) رعايتهم في المرض، (4) مشاركتهم أشهى المأكولات، (5) منحهم الإجازات عند الحاجة" ( ديغا نيكايا 31). وترى النصوص البوذية المبكرة أن النجاح في العمل يعتمد على الصفات الروحية والأخلاقية للفرد.

في أديا سوتا، حدد بوذا أيضًا عدة طرق يمكن للناس من خلالها استخدام ثروتهم "المكتسبة بطريقة مشروعة": ^{[ 171 ]}

1. توفير "المتعة والرضا" لأنفسهم، ولأمهم وأبيهم، ولأطفالهم، ولزوجاتهم، وللعبيد، وللخدم، وللمساعدين.
2. توفير "المتعة والرضا" لأصدقائهم ومعارفهم.
3. يصدّ الكوارث القادمة من النار أو الفيضان أو الملوك أو اللصوص أو الورثة الحاقدين، ويحافظ على سلامته.
4. يقوم بخمسة قرابين/عروض: للأقارب، والضيوف، والموتى، والملوك، والآلهة.
5. تقديم القرابين للكهنة ( البراهمة ) والمتأملين (الرهبان).

أولى بوذا أهمية بالغة لفضيلة العطاء والمشاركة، ولذا تُعدّ ممارسة التبرع والصدقة جوهرية في الأخلاق الاقتصادية البوذية. حتى الفقراء يُشجَّعون على المشاركة، لأن ذلك يُؤدي إلى ثروة روحية أكبر: "لو عرفت الكائنات، كما أعرف، نتائج العطاء والمشاركة، لما أكلت دون أن تُعطي، ولما غلبت عليها دناءة الأنانية. حتى لو كانت آخر لقمة، آخر قضمة، لما أكلت دون أن تُشارك، إن وُجد من يتلقى هديتها." ^{[ 172 ]} شهد النمو الحديث للبوذية الفاعلة تركيزًا على العمل الاجتماعي والخيري. ومن بين منظمات الإغاثة والنشاط البوذية: منظمة الإغاثة العالمية البوذية ، ومنظمة لوتس أوتريتش، وجمعية السلام البوذية ، ومنظمة بيارا كوتا، والشبكة الدولية للبوذيين الفاعلين ، ومؤسسة تزو تشي ، ومنظمة قوة السلام اللاعنفية، ومنظمة صناع السلام الزن .

تشجع النصوص البوذية على بناء المشاريع العامة التي تعود بالنفع على المجتمع، وتُستشهد بقصص ملوك بوذيين مثل أشوكا كمثال على عامة الناس الذين ساهموا في تعزيز الرفاه العام من خلال بناء المستشفيات والحدائق. كما يُعدّ أناثابينديكا ، التاجر الثريّ الذي كان أبرز تلاميذ بوذا من عامة الناس، مثالًا آخر على الشخص الفاضل الذي تبرع بجزء كبير من ثروته لمنفعة الآخرين، ولذلك عُرف بـ"أبرز تلميذ في الكرم". لا تنتقص النصوص البوذية المبكرة من شأن التجار والتجارة، بل تشجع على ريادة الأعمال طالما أنها تُمارس بطريقة أخلاقية وتؤدي إلى رفاهية المجتمع. ويُعتبر الملك المثالي، تشاكرافارتين، المعيار الذهبي للحكام في البوذية . ويُقال إن تشاكرافارتين يحكم بالعدل، ويُعطي للمحتاجين، ويُكافح الفقر لمنع الاضطرابات الاجتماعية. لا يخوض تشاكرافارتين الحروب من أجل المكاسب، بل دفاعًا عن المملكة فقط، ويستقبل المهاجرين واللاجئين، ويبني المستشفيات والحدائق والنُزُل والآبار والقنوات وأماكن الاستراحة للناس والحيوانات. ^{[ 173 ]} ويؤكد مذهب ماهايانا البوذي على ضرورة انخراط البوديساتفا العلمانيين في أنشطة الرعاية الاجتماعية من أجل خير الآخرين وسلامتهم. ^{[ 174 ]} وفي أراضي البوذية الجنوبية، غالبًا ما أصبحت الأديرة البوذية ملاذًا للفقراء والمحتاجين والأيتام وكبار السن. وكثيرًا ما كانت الأديرة توفر التعليم وتعتني بالمرضى، ولذلك فهي أيضًا مراكز للرعاية الاجتماعية للفقراء.

يرى روبرت ثورمان ، في مناقشته لكتاب ناجارجونا " إكليل راتنافالي الثمين"، أن التقاليد البوذية الماهايانية تدعم سياسياً " دولة الرفاه ... وحكم الاشتراكية الرحيمة ". ^{[ 175 ]} ومن أبرز الاشتراكيين البوذيين الدالاي لاما الرابع عشر ، وبوذا داسا ، وبي آر أمبيدكار ، ويو نو ، وجيرو سينو، ولين تشيوو. ^{[ 176 ]} بينما روّج آخرون، مثل نيفيل كاروناتيلاكي ، وإي إف شوماخر ، وبادماسيري دي سيلفا، وبرايود بايوتو ، وسولاك سيفاراكسا، لاقتصاد بوذي لا يُعرّف نفسه بالضرورة بأنه اشتراكي، ولكنه مع ذلك يُقدّم نقداً للرأسمالية الاستهلاكية الحديثة . كتب إي إف شوماخر في كتابه "الاقتصاد البوذي" (1973): "يجب أن يكون الاقتصاد البوذي مختلفًا تمامًا عن اقتصاد المادية الحديثة، لأن البوذي لا يرى جوهر الحضارة في تكاثر الرغبات البشرية ولكن في تطهير الشخصية البشرية".

بينما يسعى علم الاقتصاد الحديث إلى إشباع رغبات الإنسان، تسعى البوذية إلى الحدّ منها، ولذا يميل الاقتصاد البوذي إلى تعزيز نزعة مناهضة الاستهلاكية والعيش البسيط . في كتابه "الاقتصاد البوذي: طريق وسط للسوق" ، يكتب برايود بايوتو أن الاستهلاك ليس إلا وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي "تنمية القدرات البشرية" و"الرفاه على مستوى الفرد والمجتمع والبيئة". من منظور بوذي، يقوم "الاستهلاك الصحيح" على الرفاه، بينما يتمثل "الاستهلاك الخاطئ" في الحاجة إلى "إشباع الرغبة في الأحاسيس الممتعة أو إرضاء الذات". ^{[ 177 ]} وبالمثل، يجادل سولاك سيفاراكسا بأن "دين الاستهلاكية يؤكد على الجشع والكراهية والوهم" مما يسبب القلق، وأنه يجب مواجهة ذلك بأخلاق الرضا ^{[ 178 ]} ويمكن رؤية المحاولات الحديثة لممارسة الاقتصاد البوذي في حركة سارفودايا شرامادانا وفي اقتصاديات السعادة الوطنية الإجمالية في بوتان.

بينما يشجع البوذيون على الثروة المكتسبة بطرق أخلاقية، ^{[ 169 ]} فإنهم ينظرون إلى الجشع والتوق إلى الثروات على أنهما أمران سلبيان، ويشيدون بالقناعة باعتبارها "أعظم ثروة". ويُنظر إلى الفقر والديون على أنهما سببان للمعاناة والانحلال الأخلاقي والاضطرابات الاجتماعية إذا ما منعا المرء من الحصول على الضروريات الأساسية وراحة البال. بالنسبة لعامة الناس، تدعو البوذية إلى اتباع نهج وسط بين حياة الفقر والحياة المادية أو الاستهلاكية التي يسعى فيها المرء دائمًا إلى إثراء نفسه وشراء المزيد من الأشياء. ^{[ 179 ]} بالنسبة للبوذيين العاديين، فإن كون المرء بوذيًا لا يعني رفض كل الأشياء المادية، بل، وفقًا لسيزمور وسويرر: "إنه يحدد موقفًا يجب تنميته والتعبير عنه مهما كانت الظروف المادية التي يجد المرء نفسه فيها. أن يكون المرء غير متعلق يعني امتلاك الأشياء المادية واستخدامها دون أن تكون مملوكًا لها أو مستخدمًا من قبلها. لذلك، فإن فكرة عدم التعلق تنطبق على جميع أفراد المجتمع البوذي، على عامة الناس والرهبان على حد سواء." ^{[ 180 ]}

البوذية التفاعلية هي حركة تهدف إلى تطبيق الأخلاق البوذية، بما في ذلك مسار البوديساتفا ، والعطاء ( دانا )، والمحبة ( ميتا أو مايتري )، والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية، على العالم. ^{[ 181 ]} وقد صاغ ثيت نات هان مصطلح "البوذية التفاعلية" في كتابه "فيتنام: زهرة اللوتس في بحر من نار " عام 1967. ^{[ 182 ]} لم يعتبر نات هان هذا المفهوم جديدًا، بل كان متجذرًا في العقيدة البوذية المبكرة التي بنى عليها تقليد قرية البرقوق. ^{[ 183 ]} ​​وقد استلهم نات هان من حركة الإصلاح البوذية الإنسانية في الصين بقيادة تايكسو وينشون ، والتي انتشرت لاحقًا في تايوان على يد تشنغ ين وهسينغ يون . ^{[ 184 ]} انتشرت البوذية الحديثة الملتزمة أيضًا بفضل الفقيه والسياسي والمصلح الاجتماعي الهندي بي آر أمبيدكار ، الذي ألهم الحركة البوذية الداليتية في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 185 ]} ومنذ ذلك الحين ، انتشرت البوذية الملتزمة إلى شبه القارة الهندية والغرب . ^{[ 185 ] [ 186 ]}