ديانة الإنويت

لدى شعب النحاس، تُسمى أم البحر أرناكابشالوك. ^{[ 7 ]} انتشر تبجيل أم البحر من شمال ألاسكا إلى شرق غرينلاند. ^{[ 8 ]} وُصفت نولياجوك ، امرأة البحر، بأنها "المُزلِّقة". ^{[ 9 ]} إذا انتهك الناس بعض المحرمات، كانت تحتفظ بالحيوانات البحرية في حوض قليقها ( مصباح زيتي يُحرق فيه دهن الفقمة). عندما يحدث هذا، كان على الأنجاكوك زيارتها للتسول من أجل الصيد. في التاريخ الشفوي لشعب نيتسيليك ، كانت في الأصل فتاة يتيمة أساءت معاملتها من قبل مجتمعها. ^{[ 10 ]} بسبب نمط حياتهم الداخلي، لا يؤمن شعب الكاريبو بوجود امرأة بحر. كائنات كونية أخرى، تُسمى سيلا أو بينغا، تتحكم في الكاريبو ، وليس في الحيوانات البحرية. ميزت بعض الجماعات بين الشخصيتين، بينما اعتبرتهما جماعات أخرى شيئًا واحدًا. يمكن أن تجلب القرابين لهما الحظ في الصيد. ^{[ 11 ]}

رجل القمر، وهو كائن كوني آخر، رحيم بالبشر وأرواحهم عند وصولهم إلى العوالم السماوية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} يختلف هذا الاعتقاد عن اعتقاد الإنويت في غرينلاند ، حيث يمكن استحضار غضب القمر بخرق المحرمات. ^{[ 12 ]}

يُنظر إلى سيلا أو سيلاب إنوا ، المرتبط غالبًا بالطقس، على أنه قوة كامنة في الإنسان. ^{[ 14 ]} لدى شعب نيتسيليك، كان يُتصور سيلا على أنه ذكر. واعتقد شعب نيتسيليك (وشعب الإنويت النحاسي ) أن سيلا كان في الأصل طفلًا عملاقًا مات والداه في قتال العمالقة. ^{[ 15 ]}

فيما يلي قائمة غير مكتملة بآلهة الإنويت التي يُعتقد أنها تمتلك سلطة على جزء معين من عالم الإنويت:

• أغلوليك : إله البحر الشرير القادر على قلب القوارب؛ روح تسكن تحت الجليد وتساعد المتجولين في الصيد.
• أكنا : إلهة الخصوبة الأم
• أماجوك / أماروك : إله الذئاب الذي يأخذ أولئك الحمقى الذين يصطادون بمفردهم في الليل
• أنغوتا : جامع الموتى؛ فهو يحملهم إلى العالم السفلي، حيث يجب أن يناموا لمدة عام.
• إغنيرتوك: إلهة النور والحقيقة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}
• نانوك : ( نانوك أو نانوك بالتهجئة الحديثة) سيد الدببة القطبية
• بينغا : إلهة القوة والصيد والخصوبة والطب
• كايليرتتانغ : روح الطقس ، وحامية الحيوانات، وراعية الصيادين والقناصة . كايليرتتانغ هي رفيقة سدنا.
• أيبالوفيك ، إله البحر الشرير المرتبط بالموت والدمار
• سيدنا : سيدة الحيوانات البحرية وأم البحر. تُعرف سيدنا ( سانا بالتهجئة الحديثة للغة الإنكتيتوتية) بأسماء عديدة، منها نيريفيك ، وأرنابكابفالوك ، وأرناكواجساك ، ونولياجوك .
• سيلاب إينوا أو سيلا: تجسيد الهواء
• تيكيتسيرتوك: سيد الكاريبو .
• تاركيوب إنوا : إله القمر
• بوكينغاك : إلهة الحياة المنزلية، بما في ذلك الخياطة والطبخ.

استُخدم مصطلح "سيلاب إنوا / سيلا" و " هيلاب إنوا / هيلا" (لدى الإنويت ) و "إيلام يوا / إيلا" (لدى اليوبيك ) بتنوعٍ بين المجموعات. ^{[ 19 ]} في كثير من الأحيان، يشير هذا المصطلح إلى "الفضاء الخارجي" و"العقل" و"الطقس" و"السماء" و"الكون": ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} وقد يكون هناك بعض التشابه مع مفهوم اللوغوس عند ما قبل سقراط . ^{[ 20 ] [ 24 ]} في بعض المجموعات الأخرى، كان هذا المفهوم أكثر تجسيدًا ( مثل " سام جوجوا " لدى اليوبيك السيبيريين ). ^{[ 25 ]} لدى شعب الإنويت النحاسي ، يرتبط مفهوم "ساكن الرياح" هذا بالممارسة الروحية: كان يُعتقد أن أرواح أنغاكويت تستمد قوتها من هذا الساكن، علاوة على ذلك، حتى الأرواح المساعدة لهم كانت تُسمى سيلاب إينوي . ^{[ 26 ]}

يعتقد أتباع ديانة الإنويت أن مرض الإنسان قد ينجم عن إغضاب الأرواح. ^{[ 27 ]} ويؤدي الخوف من انتقام الأرواح إلى توخي الحذر لتجنب إغضابها. ^{[ 28 ]} وللمساعدة في منع التسبب في الإغضاب، التزم الإنويت بقواعد ومحرمات مختلفة، وقدموا الصلوات والأناشيد، وارتدوا التمائم، واستشاروا معالجيهم الروحانيين (الأنجاكوت) . ^{[ 29 ]} فعلى سبيل المثال، يُعزى ندرة حيوانات الصيد غالبًا إلى انتهاكات في الممارسات التقليدية، ويمكن تدارك ذلك من خلال المصالحة مع الحيوانات أو سكانها الأصليين. ^{[ 30 ]}

سأل كنود راسموسن مرشده وصديقه آوا ، وهو معالج روحي ( أنجاكوك )، عن المعتقدات الدينية لدى شعب إيغلولينغميوت (سكان إيغلووليك )، ولخص رد آوا بقوله: "نحن لا نؤمن، بل نخاف". ^{[ 31 ]} وتناقش الكاتبتان إنجي كليفان وبيرجيت سون الاستنتاجات المحتملة لكلمات آوا، لأن المعالج الروحي كان تحت تأثير المبشرين المسيحيين ، ثم اعتنق المسيحية لاحقًا. كما تحلل دراستهما معتقدات عدة جماعات من الإنويت، وتخلصان (من بين أمور أخرى) إلى أن الخوف لم يكن منتشرًا. ^{[ 32 ]}

يُقدّم علم الكونيات لدى الإنويت سردًا عن العالم ومكانة الإنسان فيه. تكتب راشيل كيتسواليك-تينسلي :

لا يحكم الكون عند الإسكيمو أحد. لا وجود لأبوين أو أمهات إلهيين. لا وجود لآلهة الرياح ولا خالقي الشمس. لا وجود لعقاب أبدي في الآخرة، كما لا وجود لعقاب للأطفال أو البالغين في هذه الدنيا. ^{[ 37 ]}

بعض الشخصيات التي لعبت أدوار البطولة في unipkaaqtuat ("القصص التقليدية" ^{[ 38 ]} ) أو unikkaaqtuat ("رواية القصص" ^{[ 39 ]} ) تشمل:

• كيفيوق : بطل متجول.
• أومارنيتوك وآكولوجوسي : أول الإنويت، الذين ابتكروا الولادة والأنوثة والموت.

في المعتقدات التقليدية لشعب الإنويت، يمتلك الإنسان روحين ، إحداهما قادرة على مغادرة الجسد ليلاً. ^{[ 41 ]} ويُشار إلى الروح الحرة بين مختلف جماعات الإنويت باسم "الظل". ^{[ 42 ]} وفي العديد من مجتمعات الإنويت، يمكن رؤية الروح الحرة على شكل نار أثناء الطيران؛ وقد أشار ميركور إلى أن انتشار هذا الاعتقاد على نطاق واسع يدل على أنه كان في الأصل مفهومًا شائعًا بين جميع الإنويت. ^{[ 43 ]} فعلى سبيل المثال، كان الإنويت في جزيرة سانت لورانس وشمال ألاسكا يعتقدون تقليديًا أن الروح تتجول أثناء النوم، بينما سُجلت لدى إنويت ماكنزي فكرة أن عيون الإنسان تجوب الأرض أثناء النوم. ^{[ 44 ]} ويمكن أن يؤدي غياب الروح الحرة لفترة طويلة إلى الموت الجسدي. ^{[ 45 ]}

لدى شعب الكاريبو مفهوم ثنائي للروح . تُسمى الروح المرتبطة بالتنفس "أومافيا" (مكان الحياة) ^{[ 46 ]} ، بينما تُسمى الروح الشخصية للطفل "تارنيك" (المقابلة لـ" نابان" لدى شعب الإنويت النحاسي). يُعتقد أن "التارنيك" ضعيفة لدرجة أنها تحتاج إلى حماية روح أحد الأقارب المتوفين. كان يُعتقد أن وجود السلف في جسد الطفل يُسهم في سلوك أكثر رقة، خاصة بين الأولاد. ^{[ 47 ]} وقد مثّل هذا الاعتقاد شكلاً من أشكال التناسخ . ^{[ 46 ] [ 48 ]}

يُعتقد عمومًا أن للأحلام دلالات دينية، فقد تحمل أحيانًا طابعًا نبويًا . ^{[ 44 ]} ووفقًا لروايات إثنوغرافية من شعب الإنويت في القطب الشمالي ولابرادور، كان هناك اعتقاد سائد بأن الأشباح والأرواح قد تزور الإنسان من خلال أحلامه. ^{[ 44 ]}

تُؤمن ديانة الإنويت بأن الروح الحرة تنتقل إلى الحياة الآخرة بعد الموت الجسدي، ولكن إذا لم تُراعَ محظورات الموت، فقد تتحول الروح الحرة إلى شبح وتبقى في محيط الأحياء. ^{[ 45 ]} وكان يُعتقد أن الأشباح تتخذ شكل النار، وأحيانًا تُرى على هيئة كرة من اللهب. ^{[ 49 ]}

بعض الأرواح لم ترتبط قط بأجساد مادية. تُسمى هذه الأرواح "تورنغايت" (وتُعرف أيضًا باسم "تورنايت" ، و "تورنات " ، و" تورنرايت " ، ومفردها "تورنغاك" ، و"تورناك"، و"تارنغيك ")، وغالبًا ما تُوصف بأنها أرواح مساعدة للشامان، وتعتمد طبيعتها على " أنغاكوق " الخاص بها. ^{[ 50 ]} يمكن استدعاء هذه الأرواح المساعدة في أوقات الحاجة، وهي "موجودة لمساعدة الناس"، كما أوضح ذلك شيخ الإنويت فيكتور تونغليك. ^{[ 50 ]}

تؤكد المعتقدات التقليدية لشعب الإنويت على ترابط البشر مع العالم الطبيعي الأوسع. ^{[ 6 ]} يؤثر هذا الرأي على علاقات الإنويت، لا سيما مع الحيوانات التي توفر لهم الغذاء والملابس. ^{[ 6 ]} يجب على الصيادين استرضاء فرائسهم، والتقرب إليها، ودفع انتقامها. ^{[ 6 ]} أخبر إيغلوليك أنغاكوك أوا عالم الأعراق كنود راسموسن أن "أعظم خطر في الحياة يكمن في أن طعام الإنسان يتكون بالكامل من أرواح". ^{[ 6 ]}

يُعتبر التعامل مع لحوم وعظام الحيوانات المقتولة بطرق محددة أمراً بالغ الأهمية لدى مختلف جماعات الإنويت، وذلك للحفاظ على علاقات طيبة مع أنواعها. ^{[ 51 ]} وقد عثر علماء الآثار على مخابئ لعظام الفقمة في جزيرتي نيلسون ونونيفاك ، والتي ربما تعكس هذه الممارسات. ^{[ 51 ]}

كان لدى الإنويت في بحيرة أميتسوك بجزيرة الملك ويليام قيود موسمية وغيرها على خياطة بعض الأشياء. فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح بخياطة نعال الأحذية إلا في أماكن محددة بعيدة عن المستوطنات. ^{[ 52 ]} كان أطفال أميتسوك يمارسون لعبة تُسمى "تونانغوسارتوت" حيث كانوا يقلدون سلوك الكبار تجاه الأرواح، حتى أنهم كانوا يرددون نفس الصيغ اللفظية المستخدمة في لعبة "أنغاكوِت" . ووفقًا لراسموسن، لم تُعتبر هذه اللعبة مسيئة لأن "الروح تستطيع فهم المزحة". ^{[ 53 ]}

كان الوشم بين نساء نيتسيليك يمنحهن القوة ويمكن أن يؤثر على العالم الذي يذهبن إليه بعد وفاتهن. ^{[ 54 ]}

يُطلق على كبير المتخصصين في الطقوس الدينية في ديانة الإنويت اسم " أنغاكوك" (جمعها "أنغاكوت "). ^{[ 55 ] [ أ ]} توجد هذه المصطلحات بأشكال مختلفة قليلاً بين لهجات الإنويت المختلفة، ^{[ 58 ]} على الرغم من أن أصلها اللغوي غير واضح. ^{[ 58 ]} كما استخدمت بعض المناطق مصطلحات أخرى لهؤلاء المتخصصين، وعادةً ما كانت تلك المصطلحات تُبرز أهمية الروح المساعدة للأنغاكوك . ^{[ 58 ]} فعلى سبيل المثال، استخدم شعب تشوغاش مصطلح "كالاليك "، والذي يعني "حامل روح كالاك أو كالاغاك المساعدة". ^{[ 58 ]} وأشار العديد من الإنويت في بحر بيرينغ إلى مصطلحات " تونغهاك " أو "تونغاليك " أو "تونراليك" ، والتي تعني "الشخص المُزوَّد بروح مساعدة". ^{[ 58 ]}

ابتكر الأوروبيون مصطلحاتهم الخاصة لوصف الأنجاكوك . في اللغة الدنماركية، التي سادت في جرينلاند، كان يُطلق على الأنجاكوك اسم åndemaner (مستحضر الأرواح). ^{[ 59 ]} تشير إليهم مصادر إنجليزية مختلفة باسم " الشامان "؛ ^{[ 60 ]} وقد دخل مصطلح "الشامانية" إلى اللغة الإنجليزية من اللغات التونغوسية في نهاية القرن السابع عشر، ولم يحظَ بتعريف متفق عليه، واستُخدم بأربعة معانٍ مختلفة على الأقل. ^{[ 61 ]} ومن المصطلحات الإنجليزية البديلة "رجال الطب"، على الرغم من أنها لاقت انتقادات. ^{[ 62 ]}

أصبح كل من الرجال والنساء " أنجاكوت" ^{[ 63 ]} ، مع أن أغلبهم كانوا من الذكور ^{[ 59 ]} . في جزيرة سانت لورانس ، سُجِّل أن مجتمعات الإنويت كانت تعتقد أن "المثليين المتحولين جنسيًا" هم أفضل " أنجاكوت " ^{[ 55 ]} . لم يُوثَّق تاريخيًا وجود "أنجاكوت " متحولين جنسيًا بين مجتمعات الإنويت الأخرى ^{[ 55 ]} ، إلا أن ميركور لاحظ أن أساطير "أنجاكوت " المثليين من الذكور والإناث في مجموعات الإنويت الوسطى والشرقية تشير إلى أن "التحول الجنسي الطقوسي" كان منتشرًا على نطاق واسع في الماضي ^{[ 64 ]} . في التاريخ المُسجَّل، كان " الأنجاكوت " عادةً متزوجين ^{[ 65 ]} ، وفي العديد من مجتمعات الإنويت، كان لـ "الأنجاكوت" الذكور الحق في طلب ممارسة الجنس مع زوجات الرجال الآخرين ^{[ 66 ] .}

كان الأنجاكوت ذو أهمية تاريخية بالغة للحياة الاجتماعية لمجتمعهم، وصحته، وازدهاره. ^{[ 29 ]} وبناءً على ذلك، لاحظ جاكوبسن أنهم قادرون على ممارسة "تأثير هائل على مجتمعهم". ^{[ 67 ]} وانعكاسًا لعلاقة ملتبسة، كان الإنويت يحترمون الأنجاكوت عادةً ، ^{[ 68 ]} لكنهم كانوا يخشونهم أيضًا؛ ^{[ 69 ]} إذ اعتُبر هؤلاء المتخصصون قادرين على استخدام أرواحهم للإيذاء كما للشفاء، وقد تجلب الجهود المبذولة لمساعدة عائلة ما سوء الحظ لعائلة أخرى. ^{[ 70 ]} كما نُسب إلى الأنجاكوت في كثير من الأحيان القدرة على سرقة روح الإنسان كليًا أو جزئيًا. ^{[ 71 ]}

أرواح الأنجاكوت وقواها ومهامها

يمتلك الأنجاكوت أرواحًا مساعدة، ^{[ 72 ]} وهي كيانات غالبًا ما تسكن في دمى أو تماثيل يصنعها الأنجاكوت لهذا الغرض. ^{[ 65 ]} وكان التحكم بهذه الأرواح هو ما يميز الأنجاكوت عن غيرهم من أفراد مجتمع الإنويت. ^{[ 73 ]} وكان يُتوقع من الأنجاكوت المدرب أن يتحكم في أرواحه، ^{[ 74 ]} وغالبًا ما يستخدم كلمات أو تعاويذ أو أغانٍ معينة لا يعرفها إلا الأنجاكوت . [ ^{65 ] في} شرق جرينلاند، كانت هذه الأرواح الخادمة تُسمى تارتوكس . ^{[ 75 ]} في هذه المنطقة، سُجلت أنواع مختلفة من الأرواح. وشملت هذه الأنواع تاراجواتسياكس ، وهي أشكال ظلية ذات رؤوس صلعاء مدببة يمكنها جعل الرياح تهب أو سرقة الأرواح و/أو استعادتها؛ وتيمرسيكس ، الذين يعيشون في الداخل وكانوا مفيدين أيضًا في سرقة الأرواح؛ وإينرسواكس ، وهي أرواح البحر التي يمكنها المساعدة في جذب الحيوانات البحرية إلى الشاطئ. ^{[ 75 ]} تشير السجلات التاريخية أيضًا إلى أن العديد من الأنجاكوت كان لديهم أمورتوك ​​كروح مساعدة؛ وهو كائن ذو أذرع سوداء يمكنه جلب الأخبار والإجابة على الأسئلة. كان خطيرًا، ويُشاع أن من يلمسه يتحول لونه إلى الأسود ويموت. ^{[ 76 ]}

نسبت أساطير الإنويت تقليديًا قوى خاصة إلى الأنجاكوت ، بما في ذلك القدرة على الطيران، ^{[ 77 ]} وإظهار سيلانيجتاليرساربوت ، وهي رؤية محسنة تسمح لهم بالرؤية في الظلام ومن خلال الملابس والجلد. ^{[ 78 ]} كما اعتُبرت قدرتهم على تحمل المخاطر الجسدية، مثل الأرواح الشريرة، دليلاً على قوتهم. ^{[ 79 ]}

كانت الوظيفة الأساسية للأنجاكوت هي العلاج. [ ^{80 ] وفي} أوقات أخرى، كُلِّفوا بعلاج العقم عند النساء، ^{[ 81 ]} أو العثور على الأشياء المفقودة، ^{[ 82 ]} أو جذب حيوانات الصيد. ^{[ 30 ]} وفي أماكن أخرى، طُلِب منهم التنبؤ بالأحداث المستقبلية مثل الطقس أو نتيجة الصيد، ^{[ 30 ]} أو تحديد ما إذا كان المسافر يواجه مشاكل على الطريق أمامه، وإذا كان الأمر كذلك، إزالة تلك العقبات. ^{[ 83 ]} ومقابل جهودهم، كان يُمنح الأنجاكوت تقليديًا اللحوم أو سلعًا أخرى، ^{[ 65 ]} وهي أشياء من شأنها أن تُكمِّل دخلهم الأساسي من سبل عيشهم الحالية. ^{[ 65 ]}

جلسات استحضار الأرواح أنغاكوت

قد تكون ممارسات الأنجاكوت فردية للغاية، ^{[ 84 ]} حيث لاحظ ميركور أنه لا توجد جلستان متطابقتان تمامًا. ^{[ 85 ]} غالبًا ما يتوجه المرضى إلى الأنجاكوت ، الذي يسعى بدوره إلى تحديد سبب مرضهم باستخدام العرافة. ^{[ 80 ]} الطريقة الأكثر شيوعًا للعرافة هي الكيلانيك (رفع الرأس). ^{[ 80 ]} يتم تشخيص معظم الأمراض لاحقًا على أنها فقدان للروح بسبب الأرواح، أو كائنات الطبيعة، أو السحر. ^{[ 80 ]} عادةً ما يستجيب الأنجاكوت بجلسة استحضار أرواح يرسل فيها روحه المساعدة للعثور على الروح المفقودة، أو، إذا كان الأنجاكوت أكثر خبرة، للقيام برحلة روحية خاصة به لاستعادتها. ^{[ 80 ]}

غالباً ما يطرح المعالج الروحي ( أنغاكوك ) سؤالاً على روحه المساعدة، مثلاً عن سبب مرض المريض، ثم يتلقى صورة ذهنية تُجيبه. ^{[ 86 ]} في كثير من الحالات، يُعزي المعالج الروحي مرض المريض إلى انتهاكه أحد المحرمات التي أغضبت الأرواح؛ ^{[ 87 ]} ونظراً لطبيعة مجتمعات الإنويت الصغيرة والمترابطة، غالباً ما يكون المعالج الروحي على دراية بأي انتهاكات للمحرمات بسبب أحاديث المجتمع. ^{[ 88 ]}

كان الأنجاكوت يصنعون أو يشرفون على صناعة أدواتهم الطقسية. ^{[ 65 ]} وخلال الطقوس، كانوا غالباً ما يكونون عراة أو عراة من أعلى الخصر؛ ^{[ 89 ]} أو قد يرتدون معطفاً واقياً من المطر مصنوعاً من جلد الأمعاء. ^{[ 80 ]} وإذا كانوا يقومون برحلة روحية، فكان من الممارسات الشائعة بين العديد من الأنجاكوت تغطية وجوههم. ^{[ 90 ]}

تضمنت طقوس الأنجاكوت عادةً إدخال الشخص في حالة من النشوة كجزء من جلسة استحضار أرواح للتواصل مع الأرواح. ^{[ 65 ]} وقد جرت هذه الطقوس في أغلب الأحيان ليلاً، داخل أكواخ مظلمة، ولكنها جرت أحيانًا في الهواء الطلق خلال ساعات النهار. ^{[ 65 ]} أطلق ميركور على هذه التقنيات اسم "جلسة استحضار الأرواح على المنصة". ^{[ 91 ]} في كثير من الحالات، كان الأنجاكوت يختبئون على منصة نوم في الجزء الخلفي من كوخهم، خلف ستار من الجلود، لأداء طقوسهم. ^{[ 92 ]} وقد يُشار إلى وصول الأرواح إلى جلسة استحضار الأرواح بأصوات هدير وحك. ^{[ 93 ]} وكان بعض الأنجاكوت يُصدرون أصواتًا أثناء جلسة استحضار الأرواح، والتي كان الحاضرون الآخرون يفسرونها. ^{[ 94 ]}

توجد أيضًا روايات عن قيام الأنجاكوت بأداء طقوس اهتزاز الخيمة، وهي طقوس شائعة بين العديد من مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. ^{[ 95 ]} غالبًا ما تتضمن أشكال الإنويت المختلفة لهذه الطقوس تقييد الأنجاكوت من اليدين والقدمين، أو أحيانًا من الرقبة إلى الركبتين، باستخدام الحبال. ^{[ 95 ]} في بعض الأحيان، في نهاية الطقوس، يُعثر عليهم وهم لا يزالون مقيدين بنفس الطريقة، أو بدلاً من ذلك، يُعثر عليهم وقد تحرروا تمامًا من أي قيود. ^{[ 96 ]} في شرق جرينلاند، كان يُطلق على الأنجاكوت الذين يؤدون جلسات تحضير الأرواح هذه اسم "كيماراترسورتوجسات" ، وكان يُعتبر هذا العمل من أعظم إنجازات الأنجاكوت بينهم . ^{[ 96 ]}

لاحظ مراقبو الإنويت في كثير من الأحيان أن الأنجاكوت كانوا يستخدمون فن التخاطب عن بُعد وخفة اليد خلال جلسات تحضير الأرواح وطقوسهم الأخرى، لكنهم يعتقدون أن لهذا الأمر أهمية روحية. ^{[ 97 ]} وكان هؤلاء المساعدون يُعينونهم أحيانًا في هذه الخدع اليدوية. ^{[ 98 ]} ولإثبات أنهم خاضوا صراعًا مع الأرواح، كان الأنجاكوت أحيانًا يُظهرون ملابسهم الممزقة، أو أدلة على أن أيديهم أو أسلحتهم قد تلطخت بالدماء، للجمهور. ^{[ 99 ]} وقد يُظهرون أيضًا جروحًا ظاهرة تدل على تعرضهم للطعن، وتلتئم هذه الجروح بشكل واضح دون أن تترك أثرًا. ^{[ 100 ]}

أن تصبح أنجاكوك

كان التحول إلى أنغاكوك يتطلب عادةً موهبة فطرية، يُعتقد أنها غالبًا ما تنعكس في الأحلام. ^{[ 105 ]} نادرًا ما يؤمن الإنويت بفكرة تحول المرضى إلى أنغاكوت ، وهذا ما يميزهم عن الجماعات العرقية السيبيرية التي كانت تعتقد غالبًا أن المرضى يصبحون متخصصين في الطقوس. ^{[ 106 ]} هناك روايات مختلفة عن أشخاص أصبحوا أنغاكوك بمبادرة شخصية، ^{[ 84 ]} على سبيل المثال كرد فعل على بعض الإحباط أو الإذلال. ^{[ 107 ]} على الرغم من عدم وجود سجلات لعلماء الأعراق الذين لاحظوا طقوس أنغاكوك ، فقد قدم أنغاكوك وغيرهم من الإنويت روايات مختلفة عن هذه العملية. ^{[ 108 ]} تُعد طقوس التحول إلى أنغاكوك عملية سرية، ولا يعرف عنها الغرباء إلا القليل نسبيًا. ^{[ 109 ]}

كان يُتوقع عادةً من أي شخص يرغب في أن يصبح معالجًا روحيًا (أنغاكوت) أن يتدرب على يد معالج متمرس. ^{[ 75 ]} وكان يُقبل الأطفال عادةً كمتدربين، وإن كان يُقبل البالغون أحيانًا أيضًا. ^{[ 110 ]} في شمال شرق آسيا وألاسكا، كان المعالج الروحي ( أنغاكوت ) غالبًا ما يختار طفله أو حفيده أو ابن أخيه كمتدرب. ^{[ 111 ]} وعلى نطاق أوسع، وخاصة في شرق غرينلاند، كان من الشائع أن يختار المعالج الروحي يتيمًا. ^{[ 110 ]} إذا لم يكن المتدرب قريبًا من معلمه، فكان من الشائع أن يدفع له المعلم فراءً أو سلعًا أخرى. ^{[ 112 ]} وكان يُمنع المتدرب الجديد غالبًا من إخبار الآخرين عن تدريبه، ^{[ 72 ]} وكان يُتوقع منه اتباع نظام غذائي محدد، ^{[ 72 ]} وكان يُلزم باتباع بعض المحرمات. ^{[ 113 ]}

تفاوتت مدة التدريب المهني. ^{[ 114 ]} في غرينلاند، استغرق الأمر في الغالب حوالي عشر سنوات، ^{[ 115 ]} بينما كان من الممكن إتمام هذا التدريب لدى شعب الرنة خلال فصل شتاء واحد. ^{[ 114 ]} لدى مختلف جماعات الإنويت، كان على المتدرب اكتساب "نور داخلي" مجازي. ^{[ 116 ]} على عكس المجتمعات الأخرى، ربط شعب إيغلوليك صراحةً اكتساب هذا النور الداخلي برجل القمر. ^{[ 117 ]} كان يتم الحصول على النور الداخلي قبل اكتساب أي أرواح مساعدة. ^{[ 118 ]} خلال تدريبهم، كان من المتوقع أن يتعلم المتدرب مصطلحات خاصة للتواصل مع الأرواح. ^{[ 119 ]} ليصبح ماهرًا، كان من المتوقع أن يجمع المتدرب أكبر عدد ممكن من التارتوك . ^{[ 120 ]} في المراحل الأولى من التدريب، يعرض الأنجاكوك نفسه للتلبس الروحي دون أي سيطرة على الأرواح. ^{[ 121 ]} كان من بين المفاهيم المتكررة في هذه التجارب التمهيدية لقاء روح دب، وهو ما كان يختبر قوة المتدرب وقدرته على تحمل المشقة. ^{[ 84 ]} إذا فشل المتدرب (أنغاكوك) ، بعد إتمام فترة تدريبه، في إبلاغ مجتمعه بوضعه الجديد، فقد كان يُعتقد أحيانًا أنه سيصبح ( إيليسيتسوك) . ^{[ 120 ]}

تطلّبت طقوس التنشئة الذهاب إلى مناطق نائية بحثًا عن لقاء روحي. ^{[ 122 ]} في حالة من شرق غرينلاند سُجّلت في أواخر القرن التاسع عشر، سافر متدرب إلى شقّ أو كهف ليفرك حجرًا بحجر آخر باتجاه الشمس لمدة ثلاثة أيام، وعندها يُعتقد أن أول روح ظهرت له. ^{[ 75 ]} وفي رواية أخرى، سجّلها راسموسن، ذهب متدرب إلى مكان منعزل ونادى لمدة ثلاثة أيام، وفي كل مرة كان يسمع صدى صوته. وفي نهاية تلك الفترة، قيل إنه سُمع صوت آخر، يُعتقد أنه صوت الروح المُعينة للمتدرب. ^{[ 107 ]}

من الممارسات الشائعة للتنبؤ بين الإنويت ممارسة "كيلانيك" . ^{[ 123 ]} تتضمن هذه الممارسة استلقاء المريض على بطنه ووجهه للأعلى، ويُربط أسفل رأسه إما حزام العراف أو خيط متصل بعصا احتفالية. ثم يحاول العراف تحريك رأس المريض لأعلى ولأسفل من خلال القماش المربوط، ويطرح عليه أسئلة أثناء ذلك. عندما يُلاحظ ثقل في الرأس، وخاصةً ثقلًا يمنع تحريكه، يُفسر ذلك على أنه إجابة إيجابية على سؤال. ^{[ 124 ]} يُعتقد أن الروح المسببة للمرض هي الكيان الذي يجيب في النهاية على أسئلة العراف. [125] يمكن ممارسة "كيلانيك " من قِبل "أنجاكوت" (المعالجين الروحيين ) أو من قِبل أفراد آخرين، ^{[ 123 ] لأنها ،} على عكس ممارسات "أنجاكوت" ، ^{لا تتطلب} وجود روح مساعدة. ^{[ 125 ]} توجد هذه الأنواع من العرافة باستخدام عرافات الوزن أيضًا بين مختلف المجتمعات السيبيرية وشعب سامي . ^{[ 126 ]}

يضم مجتمع الإنويت أيضًا أفرادًا يُعتبرون ذوي بصيرة نافذة ، وبالتالي قادرين على رؤية الأرواح، لكنهم يختلفون عن "أنجاكوت" في عدم مشاركتهم في جلسات تحضير الأرواح. ومع ذلك، قد يقدمون خدمات تشخيص الأمراض، والعثور على الممتلكات المفقودة، والتنبؤ. ^{[ 127 ]} لدى إنويت نيتسيليك، على سبيل المثال، لا يُجري شخص يُدعى " أنجاركونجاروك" جلسات تحضير الأرواح، لكن يُعتقد أنه قادر على رؤية الروح المسببة للمرض، وبالتالي تشخيص مرض الشخص. ^{[ 125 ]} يُعد "نيرفالاسوك" نوعًا من ذوي البصيرة النافذة المسؤولين عن تحديد مواقع الأشياء المفقودة وتشخيص الأمراض لدى الإنويت في غرب جرينلاند. ^{[ 125 ]}

في ألاسكا، أدى تأثير المجتمعات الأصلية المجاورة إلى تطور واسع النطاق لمهرجانات الإنويت. ^{[ 99 ]} لطالما شارك الإنويت في احتفالات مرتبطة ببداية ونهاية موسم الصيد. ^{[ 99 ]} يتضمن مهرجان مثانة اليوبيك وليمة تُحضر إليها مثانات الفقمات وثيران البحر والرنة التي تم اصطيادها في ذلك العام. بعد الوليمة، تُعاد المثانات إلى البحر لضمان أن تُصبح هذه الأنواع فريسة في العام التالي. ^{[ 51 ]}

لطالما استخدم الإنويت التمائم ، التي تُعزى فعاليتها إلى الروح التي تُمثلها. ^{[ 128 ]} قد يصنع التمائم الأنجاكو، ولكن يمكن أن يصنعها أيضًا عامة الإنويت. ^{[ 99 ]}

على عكس شعب الإنويت من قبيلة إيغلوليك، استخدم شعب نيتسيليك عددًا كبيرًا من التمائم. حتى الكلاب كان بإمكانها امتلاك تمائم. ^{[ 129 ]} في إحدى الحالات المسجلة، كان لدى صبي صغير 80 تميمة، وهو عدد كبير لدرجة أنه بالكاد كان يستطيع اللعب. ^{[ 130 ] [ 131 ]} وكان لدى رجل معين 17 اسمًا مأخوذة من أسلافه، وكان الهدف منها حمايته. ^{[ 130 ] [ 132 ]}

قد يقوم الأنجاكوك بخلق كيان يُسمى التوبيلاك، وظيفته قتل الإنسان. ولخلقه، يصنع الأنجاكوك شيئًا من الشعر أو العشب أو الطحالب، قبل أن يُحييه طقوسيًا. ^{[ 133 ]} وصف ميركور هذه الكائنات بأنها "آلات سحرية". ^{[ 134 ]} في معتقدات الإنويت، كان يُعتقد غالبًا أن الأنجاكوك قادر على تحديد ما إذا كان الشخص ساحرًا أم لا. ^{[ 71 ]} نظرًا للاعتقاد بأن الساحرات لا ينزفن، فقد تُطعن المتهمات بالسحر لمعرفة ما إذا كن ينزفن من الجرح. ^{[ 71 ]} إذا أُعدمت، يُحمل جثمان الساحرة إلى جبل ويُقطع إلى أشلاء. ^{[ 71 ]}

بدأت السفن الأوروبية بالالتقاء بشعب الإنويت في المنطقة التي أصبحت فيما بعد شمال شرق كندا في القرن السادس عشر. ^{[ 135 ]} وعندما انتشرت المسيحية بين الإنويت، أبدوا في كثير من الأحيان ما أسماه جاكوبسن "انفتاحًا" على دمج العناصر المسيحية في "عالمهم الروحي القائم". ^{[ 29 ]} وفي جرينلاند، استمرّ الأنجاكوت في ممارسة طقوسهم، أحيانًا سرًا، بعد انتشار المسيحية. ^{[ 67 ]} وفي عام 1746، كتب الملك الدنماركي كريستيان السادس رسالة رسمية إلى سكان جرينلاند يشكو فيها من استمرار أنشطة الأنجاكوت . ^{[ 67 ]}

شهد القرن التاسع عشر انخفاضًا كبيرًا في عدد سكان الإنويت في قارة أمريكا الشمالية، ويعود ذلك في معظمه إلى ظهور أمراض جديدة. ^{[ 136 ]} وازداد اعتماد الإنويت على صائدي الحيتان، وهي تغيرات اقتصادية ساهمت في تغير ثقافي. ^{[ 136 ]} وتُبرز الروايات الإثنوغرافية من تلك الفترة تراجع العديد من عادات الإنويت التقليدية، مثل وشم النساء. ^{[ 137 ]} ورأى الأوروبيون عمومًا أن زوال ثقافة الإنويت أمر لا مفر منه، ^{[ 135 ]} وسعى علماء الإثنوغرافيا البيض ، مثل فرانز بواس وكنود راسموسن، إلى توثيق ثقافة الإنويت قبل اندثارها. ^{[ 137 ]}

في كندا، أُنشئت أول بعثة تبشيرية أنجليكانية بين الإنويت عام 1894 في أومانارجواك ، بينما أُنشئت أول بعثة كاثوليكية رومانية في إيغلوليغارجوك عام 1912. ^{[ 138 ]} وانتشرت المسيحية لاحقًا بسرعة بين سكان الإنويت في كندا. ^{[ 139 ]} وكثيرًا ما كان المبشرون المسيحيون مهتمين بتوثيق تقاليد الإنويت. ^{[ 139 ]} وفي القرن العشرين، انتهجت الحكومة الكندية سياسة توطين الإنويت بشكل متعمد في مجتمعات دائمة. ^{[ 139 ]}

تم تعميد جميع سكان الإنويت القطبيين في شمال غرب غرينلاند بحلول عام 1934، وانقرضت طائفة الأنجاكوت بينهم بحلول منتصف القرن العشرين. ^{[ 140 ]} أما في شرق غرينلاند، فقد استمرت طائفة الأنجاكوت في العمل، دون أن يعيقها انتشار المسيحية إلى حد كبير، حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 141 ]}

خلال سبعينيات القرن العشرين، ساهم ظهور فكرٍ جامعٍ لشعب الإنويت في تزايد تقدير تقاليدهم العريقة. ^{[ 142 ]} وقد تأسس معهد الإنويت الثقافي عام 1975. ^{[ 142 ]} وفي عام 1999، أُنشئت حكومة نونافوت في كندا، مما ساعد في إجراء البحوث حول ثقافة الإنويت التقليدية. ^{[ 142 ]}

في عام 1991، لاحظ ميركور أن ديانة الإنويت كانت متفاوتة في كونها "منقرضة، أو عتيقة، أو مستمرة"، وذلك تبعاً للمجتمع المعني. ^{[ 2 ]}