تميمة

الموسوعة الحرة
النزار ، تميمة لدرء العين الشريرة

التميمة هي شيء روحي يُعتقد أنه يمنح الحماية أو النعمة لحاملها. كلمة " تميمة" مشتقة من الكلمة اللاتينية " amuletum "، والتي يصفها بليني في كتابه " التاريخ الطبيعي " بأنها "شيء يحمي الشخص من المتاعب". يمكن لأي شيء أن يكون بمثابة تميمة؛ ومن الأشياء الشائعة الاستخدام لهذا الغرض التماثيل، والعملات المعدنية، والرسومات، وأجزاء النباتات، وأجزاء الحيوانات، والكلمات المكتوبة. [ 1 ] تُستخدم كلمة "filactery" أحيانًا كمرادف عام يشير إلى أي تميمة غير محددة، ولكن لها أيضًا تعريف محدد في اليهودية . قد تُصنف بعض التمائم بشكل أكثر تحديدًا كأداة دينية ، أو تميمة لجلب الحظ ، أو كليهما في حالات نادرة، لكن هذه التصنيفات لا تمثل سوى فئات فرعية من التمائم (المصطلح الصحيح والشامل).

تُصنّف التمائم أحيانًا إلى فئتين: الأولى هي تلك التي يُزعم أنها تحمل خصائص خارقة أو تجلب الحظ (وهي عادةً جزء من المعتقدات الشعبية، بما في ذلك بعض مظاهر الوثنية )، والثانية هي تلك التي لا يُعتقد أنها تمتلك أي خصائص جوهرية خاصة بها دون انتماء إلى دين أو نمط حياة معين (وهي الأكثر شيوعًا في الكاثوليكية، وعادةً ما تتطلب مباركة رسمية من رجل دين). تتداخل الحدود في هذا المجال منذ البداية تقريبًا: فالعديد من التمائم من المجموعة الأخيرة لا يُوصف رسميًا بأنها تُقدّم أي فائدة خارقة للطبيعة لحاملها الذي لا يمتلك الميول المناسبة أو الأشياء المقدسة لدين رسمي سائد كما هو الحال في المسيحية، ولكن النص المنقوش على بعضها الآخر (مثل الوشاح البني ) يبدو متعارضًا مع هذا التعريف المُعتمد (كما هو الحال في الممارسات القديمة المتعلقة بالوشاح الأخضر ، الذي كان يُعتقد أنه يجلب الحظوة لأي شخص من أي دين إذا قام أحد المؤمنين الكاثوليك بزرعه في منزله، حتى سرًا). [ 2 ]

تُستخدم كلمتا "تمائم" و"أطلال" بشكل متبادل. تشير الأطلال إلى أي شيء يُعتقد أنه قادر على درء الشر أو سوء الحظ. الأطلال هي أشياء تُلبس عادةً للحماية، وتُصنع من مواد متينة (كالمعدن أو الأحجار الكريمة). ويمكن استخدام كلا المصطلحين، "تمائم" و"أطلال"، للإشارة إلى الأشياء الورقية أيضًا. [ 3 ] يُخلط أحيانًا بين الأطلال والقلائد ، وهي قطع صغيرة تُعلق في القلائد. قد تكون أي قلادة تميمة، وكذلك أي شيء آخر يُزعم أنه يحمي حامله من الخطر.

مصر القديمة

جد ، ودج ، وتماثيل الآلهة؛ تمائم مصنوعة من الخزف المصري .

كان استخدام التمائم ( المِكَيْت ) شائعًا بين المصريين القدماء، الأحياء منهم والأموات. [ 4 ] [ 5 ] : 66 استُخدمت للحماية وكوسيلة لـ "...تأكيد العدالة الأساسية للكون". [ 6 ] أقدم التمائم المكتشفة تعود إلى فترة البداريين ما قبل الأسرات ، واستمر استخدامها حتى العصر الروماني. [ 7 ]

كانت النساء الحوامل يرتدين تمائم تُصوّر تاورت ، إلهة الولادة، للحماية من الإجهاض. [ 5 ] : 44 وكان يُعتقد أن الإله بس ، ذو رأس الأسد وجسم القزم، هو حامي الأطفال. [ 5 ] : 44 وبعد الولادة، كانت الأم تخلع تميمة تاورت وتضع تميمة جديدة تُمثّل بس. [ 5 ] : 44

صوّرت التمائم رموزًا محددة، من بينها رمز عنخ وعين حورس ، التي مثّلت العين الجديدة التي منحها الإله تحوت لحورس بديلًا عن عينه القديمة التي دُمرت خلال معركة مع عمه ست. [ 5 ] : 67 وكثيرًا ما صُنعت التمائم لتمثيل الآلهة أو الحيوانات أو الهيروغليفية. [ 4 ] [ 8 ] [ 5 ] : 67 فعلى سبيل المثال، يُعد شكل الخنفساء الجعرانية الشائع في التمائم شعارًا للإله خيبري . [ 4 ] [ 5 ] : 67

كانت المادة الأكثر شيوعًا لصنع هذه التمائم نوعًا من الخزف يُعرف باسم الفيانس المصري أو التجهينيت ، ولكن صُنعت التمائم أيضًا من الحجر والمعدن والعظم والخشب والذهب. [ 5 ] : 66 [ 8 ] وكانت التمائم التي تحتوي على نصوص شكلًا شائعًا آخر من أشكال التمائم. [ 9 ]

على غرار سكان بلاد ما بين النهرين، لم يُميّز المصريون القدماء بين السحر والطب. بل اعتبروا الدين أداةً فعّالة ومشروعة لتحقيق الشفاء السحري. [ 10 ] وكان كل علاج مزيجًا متكاملًا من الطب العملي والتعاويذ السحرية. وتُعدّ التعاويذ السحرية لعلاج لدغات الأفاعي من أقدم العلاجات السحرية المعروفة في مصر. [ 11 ]

اعتقد المصريون القدماء أن الأمراض تنشأ من أسباب خارقة للطبيعة وأخرى طبيعية. [ 12 ] وكانت أعراض المرض تحدد الإله الذي يحتاج الطبيب إلى استحضاره لعلاجه. [ 12 ]

كان الأطباء مكلفين للغاية، ولذلك، في معظم شؤون الحياة اليومية، كان المصري العادي يعتمد على أفراد ليسوا أطباء محترفين، ولكنهم يمتلكون نوعًا من التدريب أو المعرفة الطبية. [ 12 ] ومن بين هؤلاء المعالجون الشعبيون والعرافون، الذين كانوا قادرين على تجبير الكسور، ومساعدة الأمهات أثناء الولادة، ووصف العلاجات العشبية للأمراض الشائعة، وتفسير الأحلام. وإذا لم يتوفر طبيب أو عراف، كان الناس يلجؤون إلى السحر بأنفسهم دون مساعدة. ومن المرجح أن حفظ التعاويذ والأدعية لاستخدامها لاحقًا كان أمرًا شائعًا. [ 12 ]

اليونان وروما القديمتان

تميمة من الكهرمان، على شكل سنبلة قمح، من العصر الروماني (69-96 م)

كانت التمائم شائعة بشكل خاص في المجتمع الروماني القديم ، باعتبارها وريثة التقاليد اليونانية القديمة ، ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين والسحر الرومانيين (انظر: السحر في العالم اليوناني الروماني ). عادةً ما تقع التمائم خارج نطاق التجربة الدينية المعتادة، على الرغم من وجود اقتراحات تربط بعض الأحجار الكريمة بالآلهة. على سبيل المثال، يُمثَّل كوكب المشتري على العقيق الأبيض ، والشمس على الهليوتروب ، والمريخ على اليشب الأحمر ، وسيريس على اليشب الأخضر ، وباخوس على الجمشت . [ 13 ] تُلبس التمائم لمنح مرتديها قوى الآلهة المرتبطة بها، وليس لأي غرض ديني. كما تتجلى القوة الكامنة في التمائم من خلال النقوش الموجودة عليها، مثل vterfexix (utere fexix) أو "حظ سعيد لمستخدمها". [ 14 ] كما استُخدمت صناديق التمائم، مثل المثال الموجود في جزء من كنز ثيتفورد ، نورفولك، المملكة المتحدة، حيث وُجد أن صندوقًا ذهبيًا مُخصصًا للتعليق حول العنق يحتوي على الكبريت لخصائصه الوقائية (طاردة للشر). [ 15 ] كان الأطفال يرتدون التمائم الهلالية والهلالية ، وكان من الممكن حمايتهم بسلاسل تمائم تُعرف باسم كريبونديا . [ 16 ] [ 17 ]

غرب آسيا

كانت التمائم المعدنية ، المصنوعة من صفائح مسطحة من الفضة والذهب والنحاس والرصاص، شائعةً في أواخر العصور القديمة في فلسطين وسوريا والمناطق المجاورة لهما ( بلاد ما بين النهرين والأناضول وإيران ) . وكانت تُلفّ عادةً وتوضع في علبة معدنية مزودة بحلقات [ 18 ] لتُعلّق كقلادة. وكانت تُنقش عليها بإبرة صيغ تعاويذ متعددة وإشارات إلى اسم الله ( الرباعي المقدس ). [ 19 ] معظمها مكتوب بأنواع مختلفة من الآرامية ( الآرامية اليهودية ، والآرامية السامرية ، والآرامية الفلسطينية المسيحية ، والمندائية ، والسريانية ) والعبرية ، [ 20 ] [ 21 ] ولكن توجد أحيانًا تركيبات مع اليونانية . [ 22 ] [ 23 ]

شرق آسيا

مجموعة مختارة من الأوماموري ، وهي تمائم يابانية

في الصين، طوّر متخصصون في الطاوية أسلوبًا خاصًا من الخط يُسمى "فولو" ، ويُعتقد أنه يحمي من الأرواح الشريرة. [ 24 ] يُطلق على النوع المُماثل من التمائم في اليابان اسم " أوفودا" . أما "ماموريفودا" فهي تمائم "غوفو" . وفي كوريا، حيث تُسمى "بوجيوك " ( 부적 )، وهي شائعة في طقوس الطاوية الكورية ، عبارة عن تعويذات مُغلّفة في أكياس صغيرة من الديباج تُحمل على الشخص. [ 25 ]

الديانات الإبراهيمية

في العصور القديمة والوسطى ، آمن معظم اليهود والمسيحيين والمسلمين في الشرق بقوة التمائم أو الأشياء المباركة في الحماية والشفاء. كما آمنت العديد من الديانات الوثنية بعبادة الأحجار. ويمكن تصنيف التمائم التي استخدمتها هذه الشعوب إلى ثلاث فئات رئيسية: التمائم التي تُحمل أو تُلبس على الجسم، والتمائم التي تُعلق على فراش المريض أو فوقه، والتمائم العلاجية. ويمكن تقسيم هذه الفئة الثالثة إلى تمائم خارجية وداخلية. فعلى سبيل المثال، يمكن وضع تميمة خارجية في حوض الاستحمام.

استخدم اليهود والمسيحيون والمسلمون كتبهم المقدسة أحيانًا كتمائم في المواقف الخطيرة. فعلى سبيل المثال، كان يُوضع كتاب مقدس تحت جزء من السرير أو الوسادة لشخص طريح الفراش ومريض بمرض خطير. [ 26 ]

اليهودية

المخطوطة الفضية معروضة في متحف إسرائيل
قلادة شاي (حديثة)
أمثلة على يد مريم في إسرائيل المعاصرة

تنتشر التمائم بكثرة في التراث اليهودي ، وتوجد نماذج من تمائم عصر سليمان في العديد من المتاحف . ونظرًا لتحريم الأصنام والصور المنحوتة الأخرى في اليهودية ، تُركز التمائم اليهودية على النصوص والأسماء. ولا يُؤثر شكل التميمة أو مادتها أو لونها على ذلك. ومن أمثلة التمائم النصية: لفافة الفضة ( حوالي 630 قبل الميلاد )، وقلادة حاي (مع أنها تُلبس أيضًا للدلالة على الهوية اليهودية)، ونقوش أحد أسماء إله اليهودية - مثل ה (هي)، أو יה (ياه)، أو שדי ( شداي ) - على قطعة من الرق أو المعدن، وعادةً ما يكون من الفضة. [ 27 ] ومن الأمثلة الأخرى: الخمسة (رسم تخطيطي ليد بشرية) وخاتم سليمان .

طوق واقٍ يُلبس على رقبة صبي أثناء ختانه لحمايته من الشياطين والعين الشريرة. ١٩٤٤، بازل ، ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

خلال العصور الوسطى، عارض موسى بن ميمون وشيريرا غاون (وابنه هاي غاون ) استخدام التمائم وسخروا من "حماقة كتّاب التمائم". [ 28 ] ومع ذلك، أقرّ حاخامات آخرون استخدام التمائم. [ 29 ]

غلاف تميمة فضية

تضمنت التقاليد المحلية المتعلقة بولادة الأطفال في كثير من الأحيان استخدام التمائم لدرء الشيطان والعين الشريرة والشياطين مثل ليليث . وكان يُعهد إلى ما يُسمى بالحاخام المعجزة ( بعل شيم ) بكتابة التمائم النصية واستحضار أسماء الله والملائكة الحامية. كما كانت القابلات يصنعن التمائم، وغالبًا ما تُملأ بالأعشاب، لحماية الأمهات وأطفالهن الصغار. [ 30 ] في جنوب ألمانيا ، ومنطقة الألزاس ، ومناطق من سويسرا ، كان الصبية اليهود يرتدون عصابات أو أطواقًا من القماش حول أعناقهم خلال ختانهم . وكان يُعتقد أن العملات المعدنية أو أحجار المرجان الموجودة على هذه العصابات تُصرف العين الشريرة عن الصبية، وبالتالي تُشكل نوعًا من الحماية. واستمرت هذه العادة حتى أوائل القرن العشرين. [ 30 ]

فُسِّرت الميزوزا [ 31 ] والتيفيلين [ 32 ] [ 33 ] من قِبَل البعض على أنها أشكال من التمائم، لكن آخرين يخالفون هذا الرأي . [ 34 ]

قيل إن الحاخام وعالم الكابالا نفتالي كوهين (1645-1719) كان خبيرًا في استخدام التمائم في السحر. اتُهم بإشعال حريق في منزله أدى إلى تدمير الحي اليهودي بأكمله في فرانكفورت ، ومنع إخماد الحريق بالطرق التقليدية لأنه أراد اختبار قوة تمائمه؛ فسُجن وأُجبر على الاستقالة من منصبه ومغادرة المدينة. [ 35 ]

المسيحية

يُعتبر الصليب المعلق ، في التقاليد المسيحية، وسيلةً للحماية من الشياطين، وعلامةً مقدسةً على انتصار المسيح على كل شر.
ظهر ميدالية القديس بنديكت مع اختصار Vade Retro Satana ، المستخدم في التقاليد المسيحية الغربية الليتورجية .

في المسيحية ، يُعدّ المواظبة على حضور الكنيسة، وتناول القربان المقدس بانتظام ، ودراسة الكتاب المقدس ، والمواظبة على الصلاة، من أفضل السبل للحماية من التأثير الشيطاني. [ 36 ] وتؤمن الطوائف المسيحية الكاثوليكية ، والأرثوذكسية المشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، واللوثرية ، والأنجليكانية ، والخمسينية ، بأن استخدام الأدوات المقدسة في موضعها الصحيح لا يُشجع إلا بالإيمان الراسخ والتفاني لله الواحد المثلث الأقانيم، وليس بأي معتقد سحري أو خرافي يُنسب إلى هذه الأدوات. وفي هذا السياق، تستمد أقمشة الصلاة ، والزيت المقدس ، والمسابح ، والحبال ، والأوشحة ، والميداليات، وغيرها من الأدوات الدينية، قوتها لا من الرمزية الظاهرة فيها فحسب، بل من بركة الكنيسة باسم يسوع . [ 37 ] [ 38 ] إن استخدام تميمة لتمثيل التزام، أو لتذكير النفس أو الآخرين بمفهوم أكبر، أو لتمجيد قوة أكبر، ليس أصليًا (أو فريدًا) للمسيحية.

يُعدّ الصليب ، ورمز الصليب المرتبط به ، من أهمّ الرموز المقدسة التي يستخدمها المسيحيون لدرء الشر منذ عهد آباء الكنيسة الأوائل ؛ ولذلك، يرتدي العديد من المسيحيين قلادة الصليب . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] وقد أشار الصليب الإمبراطوري لكونراد الثاني (1024-1039) إلى قوة الصليب في مواجهة الشر. [ 42 ]

من أشهر التمائم المرتبطة بالروحانية البندكتية في المسيحية الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية، ميدالية القديس بنديكت التي تتضمن صيغة "فادي ريترو ساتانا" لدرء الشيطان. استُخدمت هذه الميدالية منذ القرن الثامن عشر على الأقل، وحصلت على موافقة البابا بنديكت الرابع عشر عام ١٧٤٢. وأصبحت لاحقًا جزءًا من الطقوس الرومانية . [ ٤٣ ]

كتب العديد من القديسين المسيحيين عن قوة الماء المقدس كقوة طاردة للشر؛ ولذلك، يُستخدم الماء المقدس في المسيحية (وخاصة في الطوائف الكاثوليكية والأرثوذكسية واللوثرية والأنجليكانية) في سرّ المعمودية ، وكذلك في الطقوس الدينية المنزلية. [ 44 ] [ 45 ] وكانت القديسة تيريزا الأفيلاوية ، وهي من آباء الكنيسة التي روت رؤى ليسوع ومريم ، مؤمنة إيمانًا راسخًا بقوة الماء المقدس، وكتبت أنها استخدمته بنجاح لطرد الشر والإغراءات. [ 46 ]

لا يُسمح للكاثوليك العلمانيين بإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة الرسمية ، ولكن يمكنهم استخدام الماء المقدس والملح المبارك وغيرها من الأدوات المقدسة، مثل ميدالية القديس بنديكت أو الصليب ، لدرء الشر. [ 47 ]

يُعتقد أن بعض الأدوات المقدسة الكاثوليكية تحمي من الشر، لارتباطها بقديس أو رئيس ملائكة معين. يُعدّ رداء القديس ميخائيل رئيس الملائكة رداءً دينيًا كاثوليكيًا مرتبطًا برئيس الملائكة ميخائيل ، العدو اللدود للشيطان. وقد بارك البابا بيوس التاسع هذا الرداء، لكن الموافقة الرسمية عليه كانت الأولى في عهد البابا ليو الثالث عشر . يتميز شكل هذا الرداء بكونه يتألف من قطعتين من القماش على شكل درع صغير؛ إحداهما زرقاء والأخرى سوداء، وكذلك أحد الشريطين أزرق والآخر أسود. يحمل كلا جزئي الرداء الصورة المعروفة لرئيس الملائكة القديس ميخائيل وهو يقتل التنين، ونقش " Quis ut Deus? " أي "من مثل الله؟". [ 48 ]

منذ القرن التاسع عشر، كان الجنود الإسبان المتدينون، وخاصة الوحدات الكارلية ، يرتدون رقعة عليها صورة قلب يسوع الأقدس ونقش detente bala ("توقف، رصاصة"). [ 49 ]

صنع المسيحيون المصريون الأوائل تمائم نصية تحمل بدايات من الكتب المقدسة ، ولا سيما الكلمات الافتتاحية للأناجيل ، والصلاة الربانية ، والمزمور 91. وقد نجت هذه التمائم من أواخر العصور القديمة (حوالي 300-700 ميلادي)، ومعظمها من مصر. كُتبت باللغتين اليونانية والقبطية على شرائح من ورق البردي والرق ومواد أخرى بهدف علاج الأمراض الجسدية و/أو حماية الأفراد من الشياطين. [ 50 ]

يرتدي بعض المؤمنين، وخاصة أتباع التقاليد الأرثوذكسية اليونانية، الفيلاكتو ، وهو رمز ديني مسيحي شرقي يُثبّت على الملابس لدرء الشيطان. [ 51 ] [ 52 ]

الإسلام

نسبة المسلمين، متوسط ​​القيم الوطنية في المنطقة، مسح عام 2012. [ 53 ]
مكانارتدِ التمائمأعتقد بوجود الحسداحمل أشياءً تحميك من الحسد
جنوب شرق أوروبا
24
47
35
آسيا الوسطى
20
49
41
جنوب شرق آسيا
3
29
4
جنوب آسيا
26
53
40
الشرق الأوسط/شمال أفريقيا
25
65
18
أفريقيا جنوب الصحراء
لا توجد بيانات
36
لا توجد بيانات
تميمة تحتوي على أسماء النائمين السبعة وكلبهم كيتمير، من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر.
تميمة همسة بربرية أو "يد فاطمة" من الفضة، المغرب، أوائل القرن العشرين.
تميمة الكليم عزر (3 أمثلة).

هناك تقليد ثقافي عريق لاستخدام التمائم في الإسلام، [ 54 ] وفي العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة ، يستخدمها عشرة بالمئة من السكان. [ 53 ] بعض الأحاديث تُحرّم ارتداء التمائم، [ 53 ] ويعتقد بعض المسلمين (وخاصة السلفيين ) أن التمائم محرمة في الإسلام، وأن استخدامها شرك ( عبادة أوثان). بينما تُجيز أحاديث أخرى استخدام التمائم، وتعتبرها بعض المذاهب الإسلامية "سحرًا جائزًا"، عادةً بشروط معينة (مثل أن يؤمن مرتديها بأن التميمة لا تُفيد إلا بمشيئة الله). [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] ولا يعتبر كثير من المسلمين الأشياء المستخدمة للحماية من الحسد تمائم؛ وغالبًا ما تُحفظ هذه الأشياء في المنزل بدلًا من ارتدائها. [ 53 ] ومن أمثلة التمائم التي تُرتدى: القلائد، والخواتم، والأساور، والعملات المعدنية، وأربطة الذراع، والقمصان التي تحمل التمائم . في السياق الإسلامي، يمكن الإشارة إليهم أيضاً باسم حافظ أو حامي أو هيمالا بمعنى قلادة. [ 57 ]

يُستخدم مصطلح "التميمة" كمرادف لمصطلح "الطلسم". التميمة هي شيء يُلبس عادةً للحماية، وغالبًا ما يُصنع من مادة متينة كالمعدن أو الحجر الصلب. يُمكن أيضًا استخدام مصطلح "التميمة" لوصف النماذج الورقية، مع أن مصطلح "الطلسم" يُستخدم غالبًا لوصف هذه الأشكال الأقل متانة والتي عادةً ما تكون مُصممة خصيصًا لكل فرد. [ 58 ] في الثقافات الإسلامية، غالبًا ما تتضمن التمائم نصوصًا، لا سيما الأدعية، ونصوصًا من القرآن الكريم ، والأحاديث النبوية (الروايات الشفوية المسجلة من صدر الإسلام)، والقصص الدينية، والأسماء الدينية. كلمة "الله" (إله) شائعة بشكل خاص، إذ يعتقد الكثيرون أن لمسها أو رؤيتها يدفع الشر. كما تُستخدم أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون ، وأسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته. يُعتقد أن أسماء الأنبياء والشخصيات الدينية تربط حامل التميمة بالشخص المذكور اسمه، مما يوفر له الحماية. تُعتبر القصص المكتوبة عن هؤلاء الأشخاص فعّالة أيضًا، وتُصوّر أحيانًا بصور للشخصية الدينية أو تُبرز الدلالات المرتبطة بها. من بين الشخصيات المفضلة سليمان ، وعلي بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين، وأصحاب الكهف السبعة في أفسس . كما تعد بعض الكتب الدينية قارئيها بالحماية من الشياطين والجن . وقد تُدمج النصوص الوقائية في الملابس. [ 54 ] وقد تُنقش الأسلحة بنصوص دينية يُعتقد أنها تمنح قوى حماية. [ 59 ] وكانت اللفائف التي تحمل اقتباسات قرآنية وإشارات نبوية ورموزًا مقدسة شائعة خلال الحروب في الإمبراطورية العثمانية ، حيث وُجدت آيات قرآنية مثل "النصر من عند الله والفتح قريب" (القرآن 6:13) على التمائم التي كانت تُحمل في المعارك. [ 57 ] [ 60 ] كانت النصوص المرفقة بالتعاويذ ( بالأردية : تعویز ، بالهندية : तावीज़ ) تُجهز مسبقًا في أغلب الأحيان عند استخدامها من قبل العامة، ولكن كان بإمكان من يرتديها ممن يجيدون القراءة والكتابة تغيير الآية حسب رغبتهم. وقد تكون التعويذة قلادة ، أو نقوشًا على معدن، أو حتى أدعية مؤطرة . [ 61 ] ورغم انتقاد بعض المذاهب، يُسمح للمسلمين السنة بارتداء التعاويذ طالما أنها تُعزز صلتهم بالله عن وعي، ولا تنبع من اعتقاد بأن التعويذة نفسها تشفي أو تحمي.

تميمة. تحتوي الحقيبة السوداء على ورقة مكتوب عليها أدعية .

كلمة "تعويذ" المستخدمة في الأردية والهندية مشتقة من الكلمة العربية. [ 62 ] [ 63 ] أما كلمة "تعويذ " العربية ، والتي تعني "تميمة" أو "سحر"، فهي مشتقة من الفعل "أوذى" ، والذي يعني "تحصين شخص ما بتميمة أو تعويذة". [ 64 ]

استُخدمت الرموز الفلكية أيضًا، [ 54 ] لا سيما في العصور الوسطى. وشملت هذه الرموز رموز الأبراج، المستمدة من الرسوم اليونانية للأبراج ، والتي شاعت بشكل خاص في الشرق الأوسط بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. كما ابتكر الفنانون المسلمون تجسيدات للكواكب، استنادًا إلى خصائصها الفلكية، وكوكبًا افتراضيًا غير مرئي يُدعى التنين أو الجمال. وكان يُعتقد أن الأشياء المزينة بهذه الرموز الفلكية تتمتع بقوة سحرية للحماية. [ 65 ]

تُعدّ الرموز المجردة شائعةً أيضاً في التمائم الإسلامية، مثل خاتم سليمان وسيف ذو الفقار (سيف عليّ بن أبي طالب المذكور آنفاً). [ 54 ] ومن التمائم الشائعة الأخرى التي تُستخدم غالباً لدفع الحسد ، الخمسة (وتعني خمسة) أو "يد فاطمة". يعود هذا الرمز إلى ما قبل الإسلام، إذ عُرف منذ العصر البوني. [ 66 ]

في آسيا الوسطى والغربية، كان يُربط التمائم (غالباً على شكل حزم مثلثة تحتوي على آيات مقدسة) تقليدياً بملابس الأطفال الرضع والصغار لحمايتهم من قوى مثل الحسد . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] كما كانت تُنسج زخارف التمائم المثلثة في السجاد الشرقي، مثل الكليم . يوضح خبير السجاد جون طومسون أن هذه التميمة المنسوجة في السجادة ليست مجرد نقش، بل هي تميمة حقيقية تمنح الحماية بمجرد وجودها. ويقول: "إن للزخرفة في السجادة وجوداً مادياً، فهي تولد مجالاً من القوة قادراً على التفاعل مع قوى أخرى غير مرئية، وليست مجرد فكرة مجردة." [ 70 ]

المواد المستخدمة في التمائم الإسلامية

لهب العقيق الأحمر [ 71 ]

في العالم الإسلامي، يُعدّ التركيب المادي والمحتوى التصويري عنصرين هامين في تحديد القوى الوقائية للتمائم. وتُفضّل المواد النفيسة وشبه النفيسة في صناعة التمائم، لأنّ قيمتها الوقائية الكامنة تعتمد بشكل كبير على ندرتها الطبيعية وقيمتها المادية ودلالاتها الرمزية. [ 72 ] ومن بين المواد شبه النفيسة، يُفضّل العقيق الأحمر (العقيق) لأنه كان يُعتبر حجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي قيل إنه كان يرتدي خاتمًا من العقيق الأحمر مرصعًا بالفضة في خنصر يده اليمنى. [ 73 ] [ 74 ] إضافةً إلى ذلك، يُعتقد أن موادًا مثل اليشم واليشم المقبب تمتلك خصائص وقائية وعلاجية، بما في ذلك ضمان النصر في المعارك، والحماية من الصواعق، وعلاج أمراض الأعضاء الداخلية. [ 75 ] [ 76 ] أحيانًا، تجمع التمائم بين مواد مختلفة لتحقيق تأثيرات وقائية متعددة. فمزيج اليشم والعقيق الأحمر، على سبيل المثال، يرمز إلى الخصوبة وتكوين الجنين. يشبه لون العقيق الأحمر الشفاف الدم، مما يذكرنا بجلطة الدم التي خلق الله منها الإنسان (القرآن 96:2). إضافةً إلى ذلك، تُنقش على التميمة آيات قرآنية متكررة للحماية، تُشيد بالله باعتباره المانح الأسمى للأمان والقوة، ومصدر القرآن ومحمد. [ 77 ]

تمائم إسلامية صغيرة

يتضمن رسم التميمة تعاويذ ضد "العين الشريرة".

تشمل التمائم الصغيرة المصنوعة في العالم الإسلامي المتوسطي في العصور الوسطى أدعيةً نُقشت باستخدام الطباعة الخشبية أو القوالب ( الطرش ). ومن خلال الطي، غالبًا ما تُصغّر هذه التمائم الورقية المصغّرة أكثر لتناسب علبة صغيرة تُحمل على المعصم أو علبًا أنبوبية تُعلق على شكل قلادة. [ 77 ] وفي حالات أخرى، تبقى هذه الأشياء الواقية وفيةً تمامًا لشكل الكتاب، كنسخ مصاحف مصغّرة، محمية بعلب معدنية مزخرفة. [ 78 ]

يضم متحف الآغا خان في تورنتو نموذجًا لتميمة مصرية مطبوعة بتقنية الطباعة الحجرية، تعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر الميلاديين. ويمكن ملاحظة الكتابة الدقيقة بالحبر على الورق، والتي يبلغ حجمها 7.2 × 5.5  سم. [ 78 ] ويختتم النص بآية من القرآن الكريم تقول: "فإن الله يحفظكم منهم إنه سميع عليم" (القرآن 20:46). وهكذا، ينشأ تناقض بين فكرة الله الحامي والتميمة كأداة مادية تجسد هذه الطاقة الإلهية وتنقلها. [ 78 ] وقد استخدم المسلمون الأوائل التمائم والأحجار الكريمة للتضرع إلى الله في المقام الأول. وفي هذا الصدد، تختلف هذه التمائم الإسلامية المبكرة اختلافًا جوهريًا عن السحر البيزنطي والروماني والإيراني المبكر، وغيرها من أنواع السحر ما قبل الإسلام، والتي كانت تستهدف قوى شيطانية أو أرواح الموتى. كانت الوظيفة الأساسية للتمائم هي درء سوء الحظ، والعين، والجن. وكان يُقصد بها تعزيز الصحة، وطول العمر، والخصوبة، والقدرة الجنسية. وعلى الرغم من الاختلافات الإقليمية، فإن ما يجمع هذه التمائم هو استخدامها لمفردات كتابية ورموز مميزة وفريدة، والتي قد تظهر في تركيبات متعددة. ومن أهم عناصر هذه التمائم المفردات السحرية المستخدمة فيها، والتطبيق المكثف للقرآن الكريم. وتتميز كل تميمة باختلافها الإقليمي، إلا أنها ترتبط ببعضها من خلال النقوش القرآنية، وصور النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والأبراج، والقصص الدينية. [ 79 ] وكانت هذه التمائم النصية تُحفظ في الأصل داخل علبة من الرصاص منقوشة بسورة الإخلاص (القرآن، العدد 2: 1-4)، وهي آية تحثّ المصلي على إعلان حرمة الله. [ 78 ] كما هو الحال في مجموعة متنوعة من التمائم المطبوعة بالقوالب، يجب أن يحتوي الغلاف الرصاصي على عروات تسمح بخياطة العبوة الصغيرة على الملابس أو تعليقها على جسم صاحبها. وعلى الأرجح، كانت هذه الحاويات المتواضعة تُحفظ مغلقة بإحكام، وبالتالي فإن محتوياتها المطبوعة غير مرئية لحاملها الذي ربما لم يكن ثريًا بما يكفي لشراء تميمة غير مرقمة ومكتوبة بخط اليد. [ 78 ]

الهندوسية

غالباً ما تحمل التمائم التي يرتديها الهندوس رمز أوم المقدس . [ 62 ]

البوذية

التبت

يمتلك البوذيون التبتيون أنواعًا عديدة من التمائم والأدوات الطقسية، بما في ذلك الدورجي (الجرس) والعديد من التمائم المحمولة. يرمز الدورجي إلى حقيقة الطبيعة الثابتة والقوة الروحية الراسخة والتنوير. [ 80 ] يضع البوذيون التبتيون الأدعية على لفافة من الرق داخل عجلة صلاة، ثم تُدار العجلة، وتُمثل كل دورة تلاوة لجميع الأبيات الموجودة داخلها. [ 81 ]

تايلاند

يمتلك شعب تايلاند، ذو المعتقدات البوذية والروحانية، مجموعة واسعة من التمائم، التي لا تزال شائعة الاستخدام بين معظم الناس حتى يومنا هذا. فالإيمان بالسحر متأصل في الثقافة التايلاندية ومعتقداتها الدينية وخرافاتها الشعبية، ويتجلى ذلك في شيوع استخدام التمائم والطقوس السحرية في الحياة اليومية. ومن أشهر هذه التمائم، بالطبع، الألواح النذرية البوذية، مثل تمثال بوذا برا سومديج، وعملات الرهبان. لكن تايلاند تزخر بتقاليد سحرية عديدة، حيث تُستخدم آلاف الأنواع المختلفة من التمائم والطلاسم، بدءًا من تعويذة لفافة التاكروت، وصولًا إلى طقوس بان نينغ تشين آثان، التي تستخدم عظام أو لحم جثة شبح "هوينغ براي" (شخص مات ميتة غير طبيعية، أو يصرخ، أو في ظروف غريبة أخرى قبل الأوان)، لإعادة إحياء روح الميت، والسكن في العظم كروح، ومساعدة صاحبها على تحقيق أهدافه. إن قائمة التمائم البوذية التايلاندية الموجودة تُعدّ دراسةً بحد ذاتها، بل إن الكثيرين يُكرّسون حياتهم لدراستها وجمعها. ولا تزال التمائم التايلاندية تحظى بشعبية كبيرة بين التايلانديين والأجانب على حد سواء، وفي السنوات الأخيرة، أدى ازدياد الاهتمام الأجنبي بها إلى جعلها موضوعًا شائعًا في جميع أنحاء العالم. وتتراوح أسعار التمائم من بضعة دولارات إلى ملايين الدولارات للتميمة الواحدة. نظراً للأرباح الطائلة التي يمكن جنيها من خدمات السحر، ووجود تمائم نادرة من فئة الهواة، يزدهر سوق التزوير، مما يضمن احتكار خبراء هذا المجال للسوق. ومع كثرة التزييف، تبرز الحاجة إلى خبراء موثوق بهم ليتمكن هواة الجمع من الحصول على تمائم أصلية، بدلاً من بيعهم تمائم مزيفة. [ 82 ]

ثقافات أخرى

تختلف التمائم اختلافًا كبيرًا باختلاف زمانها ومكان نشأتها. ففي العديد من المجتمعات، تُستخدم الأشياء الدينية كتمائم، فعلى سبيل المثال، يرمز نبات البرسيم ، إذا كان له أربع أوراق، إلى الحظ السعيد، وذلك استنادًا إلى حضارة السلتيين القدماء (وليس نبات النفل الأيرلندي الذي يرمز إلى الثالوث المسيحي ). [ 83 ]

في بوليفيا ، يقدم الإله إيكيكو تميمة قياسية، ينبغي تقديم ورقة نقدية واحدة على الأقل أو سيجارة له للحصول على الثروة والرفاهية. [ 84 ]

في بعض مناطق الهند ونيبال وسريلانكا ، يُعتقد تقليديًا أن قرن ابن آوى قادر على تحقيق الأمنيات والعودة إلى صاحبه من تلقاء نفسه عند فقدانه. ويعتقد بعض السنهاليين أن القرن يمنح حامله حصانة في أي دعوى قضائية . [ 85 ]

ارتدى أتباع حركة رقصة الأشباح من السكان الأصليين لأمريكا قمصانًا عليها رسومات أشباح لحمايتهم من الرصاص.

يستخدم شعب ماكوندي في شرق أفريقيا الديليشي (مفردها إيليشي )، وهي تمائم واقية مصممة لدرء أنواع معينة من السحر الأسود . [ 86 ] : 52

في الفلبين ، تُسمى التمائم "أجيمات" أو "أنتينغ-أنتينغ ". ووفقًا للفلكلور، فإن أقوى "أنتينغ-أنتينغ" هي "هياس نغ ساغينغ" (والتي تُترجم حرفيًا إلى لؤلؤة أو جوهرة الموز). يجب أن تُستخرج "الهياس" من موزة ناضجة، ولا تظهر إلا في منتصف الليل. قبل أن يتمكن الشخص من امتلاك هذه "الأجيمات" بالكامل، عليه أن يُحارب مخلوقًا خارقًا للطبيعة يُسمى "كابري" . عندها فقط سيصبح مالكها الحقيقي. خلال أسبوع الآلام ، يسافر المُريدون إلى جبل باناهو لإعادة شحن تمائمهم. [ 87 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ غونزاليس-ويبلر 1991 ، ص. 1 . 
  2. ↑ "الأخت جوستين بيسكيبورو والوشاح الأخضر: التاريخ والمعنى والنعمة" . أخبار فامفين الإنجليزية . عائلة فنسنتيان. 27 يناير 2025. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  3. ↑ كامبو، خوان إدواردو، محرر. (2009). "التمائم والأحجبة" . موسوعة الإسلام . موسوعة أديان العالم: حقائق من مكتبة الأديان والأساطير. دار إنفوبيس للنشر. ص 40-41 . ISBN  978-1-4381-2696-8.
  4. 1 2 3 تيتر، إي.، (2011)، الدين والطقوس في مصر القديمة، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 170
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 بريير، بوب؛ هوبز، هويت (2009). مصر القديمة: الحياة اليومية في أرض النيل . مدينة نيويورك، نيويورك: ستيرلينغ. ISBN 978-1-4549-0907-1.
  6. ↑ تيتر، إي.، (2011)، الدين والطقوس في مصر القديمة، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 118
  7. ↑ أندروز، سي.، (1994)، تمائم مصر القديمة، مطبعة جامعة تكساس، ص1.
  8. 1 2 أندروز، سي.، (1994)، تمائم مصر القديمة، مطبعة جامعة تكساس، ص2.
  9. ↑ ريتنر، آر كيه، السحر في الطب في ريدفورد، دي بي، موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، مطبعة جامعة أكسفورد، (2001)، ص 328
  10. ↑ تيتر، إي.، (2011)، الدين والطقوس في مصر القديمة، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 171
  11. ↑ ريتنر، آر كيه، السحر: نظرة عامة في ريدفورد، دي بي، موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001، ص 326
  12. 1 2 3 4 مارك، جوشوا (2017). "السحر في مصر القديمة" . موسوعة التاريخ العالمي .
  13. ↑ هينيغ، مارتن (1984). الدين في بريطانيا الرومانية . لندن: بي تي باتسفورد. ISBN 978-0-7134-1220-8.
  14. ^ كولينجوود ، روبن جي. رايت، ريتشارد ب. (1991). النقوش الرومانية لبريطانيا (RIB) . المجلد. II، الحزمة 3. ستروند: آلان ساتون. ريب 2421.56-8. 
  15. ↑ هينيج 1984 ، ص 187.
  16. ↑ باركر، أ. (2018). "«الأجراس! الأجراس! الاقتراب من طقوس الرنين في بريطانيا الرومانية وما وراءها». في: باركر، أ.؛ ماكي، س. (محرران). مناهج مادية للسحر الروماني: الأشياء الخفية والمواد الخارقة للطبيعة . أوكس بو. ص 57-68 . 
  17. ↑ مارتن-كيلشر، س. (2000). " موت الأم في العالم الروماني - مرآة للمجتمع والتقاليد". في: بيرس، ج.؛ ميليه، م .؛ ستراك، م. (محررون). الدفن والمجتمع والسياق في العالم الروماني . أوكس بو. ص 63-77 . 
  18. ^ كارلهاينز كيسلر. 2008. Das wahre Ende Babylons – Die Tradition der Aramäer، Mandäer، Juden und Manichäer. في يواكيم مارزان وغونتر شورتي (محرران). بابل. المكان: مساعدة من المتاحف الفيدرالية في برلين من خلال دعم مكتبة الدولة في برلين. ميونيخ: هيرمر. ص. 467-486، الشكل. 338. ردمك 978-3-7774-4295-2
  19. ↑ كريستا مولر-كيسلر، ترينس سي. ميتشل، مارلين آي. هوكي. 2007. تميمة فضية منقوشة من السامرة. مجلة استكشاف فلسطين الفصلية 139، ص 5-19.
  20. ↑ يوسف نافيه، شاؤول شاكيد. 1985. التمائم والأواني السحرية. التعاويذ الآرامية في أواخر العصور القديمة. القدس: مطبعة ماغنيس. ISBN 965-223-531-8
  21. ↑ يوسف نافيه، شاؤول شاكيد. 1993. التعاويذ والصيغ السحرية. الترانيم الآرامية في أواخر العصور القديمة. القدس: مطبعة ماغنيس. الصفحات 43-109، اللوحات 1-18. ISBN 965-223-841-4
  22. ↑ روي كوتانسكي، جوزيف نافيه، وشاؤول شاكيد. 1992. تميمة فضية يونانية آرامية من مصر في متحف أشموليان. لو موزيون 105، ص 5-25.
  23. ↑ روي كوتانسكي. 1994. التمائم السحرية اليونانية. الصفائح الذهبية والفضية والنحاسية والبرونزية المنقوشة. الجزء الأول. النصوص المنشورة ذات المصادر المعروفة . أوبلادن: دار النشر الغربية الألمانية. ISBN 3-531-09936-1
  24. ↑ وين، بينيل (2016). فن الحرف: تعاويذ فو ورسم الرموز في التقاليد الباطنية الشرقية . دار نشر نورث أتلانتيك. رقم ISBN 978-1623170660.
  25. ^ "شينساتسو، ماموريفودا" . موسوعة الشنتو . تم الاسترجاع في 20 يوليو 2020 .
  26. ↑ كنعان، توفيق (2004). "فك رموز التمائم العربية". في: سافاج-سميث، إميلي (محررة). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . نشأة العالم الإسلامي الكلاسيكي. المجلد 42. دار أشغيت للنشر. الصفحات 125-149 . ISBN   978-0-86078-715-0.
  27. ↑ الموسوعة اليهودية : تميمة.
  28. ↑ دليل الحائرين ، 1:61؛ مشناه توراة ، تيفيلين 5:4.
  29. ↑ على سبيل المثال، شلومو بن أديريت ("رشبا"، 1235-1310، إسبانيا) ونحمانيدس ("رامبان"، 1194-1270، إسبانيا). موسوعة القضاء ، المرجع السابق .
  30. 1 2 لوبريتش، نعومي، محررة. (2022). ثقافة الميلاد. شهادات يهودية من ريف سويسرا والمناطق المحيطة بها (باللغتين الألمانية والإنجليزية). بازل. ص 27-35 . ISBN  978-3796546075.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  31. ^ كوسيور ، فويتشخ (سبتمبر 2014). ""لن تدع المُدمِّر يدخل " . الميزوزا كأداة وقائية وفقًا للمصادر التوراتية والحاخامية . المجلة البولندية للفنون والثقافة : ١٢٧-١٤٤ . مؤرشفة من الأصل بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليها بتاريخ ٣٠ يوليو ٢٠١٦ .
  32. ↑ كوندر، سي آر (1889). علم الأحجار السورية؛ أو التاريخ الأثري لفلسطين . لندن: ألكسندر ب. وات. ص 201. OCLC 751757461 .  مع تصحيح للأخطاء المطبعية في الصفحة 455
  33. ^ كوسيور ، فويتشخ (2 ​​مايو 2015). "«دُعيَ عليكَ اسمُ يهوه». سفر التثنية ٢٨: ١٠ والخصائص الوقائية للتيفيلين في الأدب الحاخامي المبكر . مجلة الدراسات الدينية . ٢ (٤٨/٢٠١٥): ١٤٣-١٥٤ . doi : 10.4467/20844077SR.15.011.3557 . تاريخ الاطلاع : ٣٠ يوليو ٢٠١٦ .
  34. ↑ لاندسبيرجر، فرانز (1960). "أصل الميزوزا المزخرفة". حولية كلية الاتحاد العبري . 31 : 149-166 . JSTOR 23506541 . 
  35. ↑ إنسي. جود . : كاتز، نفتالي بن إسحاق. أنظر أيضا نفتالي كوهين# السيرة الذاتية .
  36. ↑ كازلاس، لورا (1 فبراير 2015). "أفضل حماية من الشياطين والأرواح الشريرة" . لحظة كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2022 .
  37. ↑ أرمنتروت، دون س. (1 يناير 2000). قاموس الكنيسة الأسقفية: مرجع سهل الاستخدام للأسقفيين . دار نشر الكنيسة، ص 541. ISBN  978-0-89869-701-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2014 .
  38. ↑ لانغ، برنارد (1997). الألعاب المقدسة: تاريخ العبادة المسيحية . مطبعة جامعة ييل. ص 403. ISBN  9780300172263إذا لم يكن الشخص الذي يحتاج إلى الشفاء حاضرًا، يُمكن الصلاة على قطعة قماش؛ يُعتقد أن هذه القطعة، التي تُكرّس بالصلاة الجماعية (وربما بلمسة إضافية من معالج موهوب)، تحمل قوة شفائية. ويستشهد كتاب "أسس اللاهوت الخمسيني " بالأساس الكتابي لـ"قطعة قماش الصلاة": "وكان الله يصنع على يد بولس معجزات خاصة، حتى أنهم كانوا يحضرون من جسده مناديل أو أحزمة إلى المرضى، فتزول عنهم الأمراض، وتخرج منهم الأرواح الشريرة" (أعمال الرسل 19: 11-12).
  39. ↑ «لماذا يرسم اللوثريون إشارة الصليب؟» (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا . 2013. ص 2. تاريخ الاطلاع: 25 يوليو 2020 . 
  40. ↑ سمعان، موسى (25 أغسطس 2010). "من يرتدي الصليب ومتى؟" . أبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا وهاواي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2020 .
  41. ↑ ليز جيمس (30 أبريل 2008). الخوارق في المسيحية: نموها وعلاجها . مطبعة جامعة ميرسر. ISBN 9780881460940منذ القرن الخامس الميلادي ، شاع استخدام الصليب كتميمة، وتناولته رواية دراكولا كحماية من مصاصي الدماء. ولا يزال العديد من المسيحيين يعلقون نسخاً مصغرة مصقولة من الصليب حول أعناقهم.
  42. ^ فالبوش، إروين. لوكمان، جان ميليتش؛ مبيتي، جون؛ بيليكان، ياروسلاف؛ فيشر، لوكاس، محرران. (1999). موسوعة المسيحية . المترجم ومحرر اللغة الإنجليزية: بروميلي، جيفري دبليو بوسطن: إيردمانز . ص. 737 . رقم ISBN  978-0-8028-2413-4.
  43. ↑ ليا، هنري تشارلز (1896). "الفصل 12: الأشياء الممنوحة صكوك الغفران". تاريخ الاعتراف الفردي وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية . المجلد 3: صكوك الغفران. فيلادلفيا: ليا براذرز وشركاه. ص 520. OCLC 162534206 .   
  44. ↑ بيرتاكيني، إي. (1 يناير 2014). منظور جديد حول إنتاج الثقافات وتطورها . دار نشر كونتنت. ص 183. ISBN  9781490272306حوض الماء المقدس هو وعاء يحتوي على الماء المقدس، ويوضع عادةً بالقرب من مدخل الكنيسة. ويُستخدم في الكنائس الكاثوليكية الرومانية واللوثرية، وكذلك في بعض الكنائس الأنجليكانية، لرسم إشارة الصليب بالماء المقدس عند الدخول والخروج.
  45. ↑ جيتز، كيث (فبراير 2013). "أين جرن المعمودية؟" (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2014. بوضع جرن المعمودية عند مدخل الكنيسة، واستخدامه كل أحد ، فإننا نكشف بوضوح وجرأة عن أهمية المعمودية المقدسة، ونؤكد على دورها المحوري في حياتنا في المسيح. إنها تذكرنا رمزياً بأننا ندخل في حياة الكنيسة، في حياة جسد المسيح، من خلال مياه جرن المعمودية، حيث نولد من جديد. إن غمس أصابعنا في الماء المقدس للجرن ورسم إشارة الصليب، يعزز هويتنا وانتمائنا. نتذكر أننا قد تعمدنا؛ فنحن نموت يومياً عن الخطيئة ونقوم إلى حياة جديدة في الروح. يُوضع جرن المعمودية بحيث يُشكّل مسارًا مباشرًا ومركزيًا يؤدي إلى المذبح، مما يُبرز الترابط الوثيق بين هذين السرّين المقدسين. وعند مغادرتنا الكنيسة، نرى جرن المعمودية، مُذكّرًا إيانا بأننا قد تعمّدنا، وسُمّينا، وانضممنا إلى الكنيسة، لنخدم الآخرين في التبشير والخدمة.
  46. ↑ تيريزا الأفيلاوية (2007). "الفصل 21: الماء المقدس". كتاب حياتي . ترجمة ميراباي ستار. بوسطن: منشورات شامبالا. الصفحات 238-241 . ISBN  978-0-8348-2303-7.
  47. ↑ سكوت ، روزماري (2006). "التأمل 26: أسلحة حربنا". قلب نقي . دار نشر RAGE Media. ص 63. ISBN  978-0-9772234-5-9.
  48. ↑ بول، آن (2003). موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية . مجلة أور صنداي فيزيتور . ص 520. ISBN  978-0-87973-910-2.
  49. ^ "El Regimiento "Príncipe" رقم 3 se Presenta a su Patrona" . ejercito.defensa.gob.es (بالإسبانية). Regimiento de Infantería 'Principe' رقم 3. 24 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2020 .
  50. ↑ سانزو، جوزيف إي. (6 يناير 2018). "تمائم قديمة بنقوش: تمائم مسيحية مبكرة" . biblicalarchaeology.org . تاريخ الاسترجاع: 5 أغسطس 2018 .
  51. ↑ فرانكلين، روزاليند (2005). حكايات الأطفال: خرافات وقصص شعبية من مختلف أنحاء العالم تتعلق بالحمل والولادة ورعاية الطفل . دار ديجوري للنشر. ص 160. ISBN  978-0-9515655-4-4.
  52. ↑ باباستيرجياديس، نيكوس (1998). حوارات في الشتات: مقالات ومحادثات حول الهوية الثقافية . دار ريفرز أورام للنشر. ص 223. ISBN  978-1-85489-094-8.
  53. ١ ٢ ٣ ٤ "الفصل الرابع: معتقدات وممارسات أخرى" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . ٩ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١١ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١١ أغسطس ٢٠١٨. يؤكد التراث الإسلامي أيضًا على ضرورة اعتماد المسلمين على الله وحده لحمايتهم من السحر والأرواح الشريرة، بدلًا من اللجوء إلى التمائم، وهي تعاويذ أو أحجار كريمة يُعتقد أنها تمتلك قوى سحرية، أو غيرها من وسائل الحماية. ولعل هذا يعكس تأثير هذا التعليم الإسلامي، إذ تقول غالبية المسلمين في معظم البلدان إنهم لا يمتلكون تمائم أو غيرها من الأشياء الواقية. ويُعد استخدام التمائم أكثر شيوعًا في باكستان (٤١٪) وألبانيا (٣٩٪)، بينما في بلدان أخرى، يقول أقل من ثلاثة من كل عشرة مسلمين إنهم يرتدون تمائم أو أحجارًا كريمة للحماية. على الرغم من أن استخدام الأشياء تحديدًا لدرء الحسد أكثر شيوعًا إلى حد ما، إلا أن أكثر من نصف المسلمين الذين شملهم الاستطلاع في أذربيجان (74%) وكازاخستان (54%) فقط هم من يعتمدون على الأشياء لهذا الغرض. ...على الرغم من أن الاستطلاع يُظهر أن معظم المسلمين لا يرتدون التمائم، إلا أن عددًا كبيرًا منهم يستثني التمائم التي تُحفظ في المنزل لدرء الحسد.
  54. 1 2 3 4 الصالح، ياسمين (نوفمبر 2010). "التمائم والأحجبة من العالم الإسلامي" . www.metmuseum.org . متحف متروبوليتان للفنون.
  55. ^ المفتي محمد تقي عثماني (1 مايو 2010). "في جواز كتابة التعويذات" .
  56. ↑ هل ارتداء التميمة شرك أم لا ؟ | Islam.com - منتدى أخبار ومناقشات وأسئلة وأجوبة المجتمع الإسلامي . qa.islam.com 
  57. 1 2 3 ليوني، فرانشيسكا، 1974- (2016). القوة والحماية : الفن الإسلامي وما وراء الطبيعة . لوري، بيير، غروبر، كريستيان، 1956-، يحيى، فاروق، بورتر، فينيسيا، متحف أشموليان. أكسفورد. ISBN  978-1-910807-09-5. OCLC 944474907 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  58. ↑ بورتر، سعيد، سافاج سميث، فينيسيا، ليانا، إميلي. التمائم والطلاسم والسحر الإسلامي في العصور الوسطى .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  59. ↑ "الأسلحة والدروع الإسلامية" . www.metmuseum.org . قسم الأسلحة والدروع. أكتوبر 2004.
  60. ↑ تشالمرز، بيفرلي؛ ماير، ديني (1993). "الالتزام بالعادات الهندية التقليدية المتعلقة بالولادة". المجلة الطبية لجنوب أفريقيا . 83 (3): 206. PMID 8511690 . 
  61. ↑ أولويج، كارين فوج؛ ريتر، ميكيل (10 يونيو 2011). أجساد متنقلة، أرواح متنقلة: العائلة، الدين، والهجرة في عالم معولم . ISD LLC. ISBN 978-87-7124-435-9.
  62. 12 علي ، سيدة أسد (2000). تأثير الإسلام على الأدب الهندي . إدارة الأدبيات دلي.
  63. ↑ موبيرلي، أ.ن. (1907). "التمائم كعوامل للوقاية من الأمراض في البنغال" . في: الجمعية الآسيوية في البنغال (محرر). مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال، المجلد 1. كلكتا: الجمعية الآسيوية. ص 223-248 . الصفحة 224.
  64. ↑ "أصل التميمة أو الطلاسم، وإعدادها، وجواز استخدامها" . furzan.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-12-06 .
  65. ↑ سردار، ماريكا (أغسطس 2011). "علم الفلك والتنجيم في العالم الإسلامي في العصور الوسطى" . www.metmuseum.org .
  66. ↑ أشراتي، أحمد (2003). "رمزية اليد والقدم: من فنون الصخور إلى القرآن" (ملف PDF) . مجلة أرابيكا . 50 (4): 463-500 (انظر الصفحة 477). doi : 10.1163/157005803322616911 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 نوفمبر 2017.
  67. ↑ "التمائم - التمائم، أصولها، تحضيرها، وجواز استخدامها" . furzan.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-12-2022 .
  68. ^ اربك ، جوران (1998). كتالوج الكليم رقم 1 . مايو سلجوق AS الطبعة = 1st. ص 4 – 30. 
  69. ↑ "زخارف الكليم" . Kilim.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2016 .
  70. ↑ تومسون، جون (1988). السجاد من الخيام والأكواخ وورش العمل في آسيا . باري وجينكينز. ص 156. ISBN  0-7126-2501-1.
  71. ↑ rockandmineralplanet.com
  72. ↑ ليوني، فرانشيسكا (2016). القوة والحماية: الفن الإسلامي وما وراء الطبيعة . أكسفورد: متحف أشموليان. ص 35. ISBN  978-1910807095.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  73. ↑ بلير، س. (2001). تميمة من إيران الأفشارية. مجلة متحف والترز للفنون 59 ، ص 85-102، وفيسيل (2012) ص 265.
  74. ↑ فيسيل، زيفا، "التمائم من العالم الإيراني: تقليد ألفي"، في محرر، بيدرام خسرونجاد، الفن والثقافة المادية للشيعة الإيرانية: الأيقونات والتفاني الديني في الإسلام الشيعي (لندن ونيويورك، 2012) ص 254-75.
  75. ↑ كين، م. (بدون تاريخ). اليشم 1. مقدمة – موسوعة إيرانيكا . iranicaonline.org. متاح على الرابط: https://iranicaonline.org/articles/jade-i .
  76. ↑ ميليكيان-شيرفاني، أ.س. (1997). الأحجار الكريمة وشبه الكريمة في الثقافة الإيرانية، الفصل الأول: اليشم الإيراني المبكر. نشرة معهد آسيا 11 ، ص 123-173.
  77. 1 2 ليوني، فرانشيسكا (2016). القوة والحماية : الفن الإسلامي وما وراء الطبيعة . أكسفورد: متحف أشموليان. ص 33-52 . ISBN   978-1910807095.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  78. 1 2 3 4 5 ليوني، فرانشيسكا (2016). القوة والحماية : الفن الإسلامي وما وراء الطبيعة . أكسفورد: أشموليان. ص 33-52 . ISBN   978-1910807095.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  79. ↑ بورتر، سعيد، سافاج سميث، فينيسيا، ليانا، إميلي. التمائم والطلاسم والسحر الإسلامي في العصور الوسطى .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  80. ↑ فونتشو، كارما. "الفن المقدس بين الصور الخفية" . متحف روبين للفنون .
  81. ↑ "عجلة الصلاة" . موسوعة بريتانيكا .
  82. ↑ ليتلوود، أجارن سبنسر (2016). كتاب سحر لانا التايلاندي (ملف PDF). تايلاند: دار بوذا ماجيك للوسائط المتعددة والمنشورات. الصفحات 1-2 . 
  83. ↑ كلين، مارسيل؛ ليجون، ماري كلير (2003). موسوعة النباتات الرمزية والطقوسية في أوروبا . الإنسان والثقافة. ص 178. ISBN  978-90-77135-04-4.
  84. ↑ فانثورب، ر. ليونيل؛ فانثورب، باتريشيا (2008). أسرار وخفايا الفودو، والسانتيريا، والأوبيا . سلسلة الأسرار والخفايا. المجلد 12. مجموعة دوندورن . ص 183-184 . ISBN   978-1-55002-784-6.
  85. ↑ تينانت، السير، جيمس إيمرسون (1999) [1861]. رسومات من التاريخ الطبيعي لسيلان مع سرديات وحكايات توضح عادات وغرائز الثدييات والطيور والزواحف والأسماك والحشرات، بما في ذلك دراسة شاملة عن الفيل ووصف لطرق صيده وتدريبه مع نقوش من رسومات أصلية (طبعة معاد طباعتها ). خدمات التعليم الآسيوية. ص 37. ISBN   978-81-206-1246-4.
  86. ↑ ويست، هاري ج.  كوبيليكولا: الحكم والعالم الخفي في موزمبيق.  مطبعة جامعة شيكاغو، 2005.
  87. ↑ "الأجيمات والتعاويذ: التمائم والأحجار الكريمة في الفلبين" . amuletandtalisman.com . 2012. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-09-2016.

مراجع

  • بادج، إي. أ. واليس (1961). التمائم والطلاسم . نيو هايد بارك، نيويورك: كتب الجامعة.
  • غونزاليس-ويبلر، ميجين (1991). الكتاب الكامل للتمائم والأحجبة . سلسلة كتب المصادر. سانت بول، مينيسوتا: منشورات ليويلين. ISBN 978-0-87542-287-9.
  • سحر بوذا (الممارسات الخفية التايلاندية، والتمائم والأحجبة)
  • بلينيوس، إس سي (1964) [حوالي 77-79]. التاريخ الطبيعي . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )