إسحاق هيكر

كان إسحاق توماس هيكر، CSP ، (18 ديسمبر 1819 - 22 ديسمبر 1888) أمريكيًا بارزًا اعتنق الكاثوليكية وأصبح كاهنًا كاثوليكيًا ومؤسسًا للآباء البولسيين ، وهي جمعية دينية للرجال في أمريكا الشمالية .

انضم هيكر في البداية إلى الرهبنة الريدمبتورية ، حيث رُسِمَ كاهنًا عام 1849. بعد طرده من تلك الجماعة الدينية ، وبمباركة البابا بيوس التاسع ، أسس جمعية القديس بولس الرسول التبشيرية، المعروفة الآن باسم الآباء البولسيين، في نيويورك في 7 يوليو 1858. تأسست الجمعية لنشر الإنجيل بين المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء، بهدف تحويل أمريكا إلى الكنيسة الكاثوليكية. سعى هيكر إلى نشر الإنجيل بين الأمريكيين باستخدام الوسائل الشائعة في عصره، وعلى رأسها الوعظ، والمحاضرات العامة، والطباعة. ومن أبرز منشوراته التي لا تزال تُنشر حتى اليوم صحيفة " العالم الكاثوليكي" ، التي أصدرها عام 1865. ^{[ 1 ]}

تمحورت روحانية هيكر بشكل أساسي حول تنمية عمل الروح القدس في النفس، وضرورة التناغم مع إرشاد الرب في لحظات الحياة الكبيرة والصغيرة. آمن هيكر بأن الإيمان الكاثوليكي والثقافة السياسية الأمريكية القائمة على الحكومة المحدودة، وحقوق الملكية، والمجتمع المدني، والديمقراطية الليبرالية، ليسا متعارضين، بل يمكن التوفيق بينهما. ^{[ 2 ]} كانت مفاهيم الحرية الفردية، والمجتمع، والخدمة، والسلطة أساسية بالنسبة لهيكر عند تصوره لكيفية إدارة شؤون جماعة بولست.

كان هيكر صديقًا وزميلًا للمفكر الليبرالي الكلاسيكي اللورد أكتون في سبيل الكاثوليكية الليبرالية ، معارضًا سياسات التشدد الديني في الكنيسة. ^{[ 3 ]} وقد شبّه الكاردينال جون هنري نيومان نفسه عمل هيكر بعمل الكاردينال. ففي رسالة كتبها إلى أوغسطين هيويت بمناسبة وفاة هيكر، كتب نيومان: "لطالما شعرتُ بنوع من الوحدة في حياتنا، وكأننا بدأنا عملًا من النوع نفسه، هو في أمريكا وأنا في إنجلترا." ^{[ 4 ]}

بدأت إجراءات إعلان قداسة هيكر في 25 يناير 2008، في الكنيسة الأم للآباء البولسيين في شارع 59 بمدينة نيويورك. وبعد ذلك تم تسميته خادم الله .

وُلد إسحاق هيكر في مدينة نيويورك في 18 ديسمبر 1819، وهو الابن الثالث والأصغر لجون وكارولين (فروند) هيكر، وهما مهاجران ألمانيان. في سن الثانية عشرة تقريبًا، اضطر للعمل، فكان يدفع عربة خباز لدى شقيقيه الأكبر سنًا اللذين كانا يملكان مخبزًا في شارع روتجرز. درس في كل فرصة سانحة، وانغمس في كتاب كانط " نقد العقل الخالص " ، وشارك، وهو لا يزال شابًا، في بعض الحركات السياسية والاجتماعية التي هدفت إلى الارتقاء بالطبقة العاملة. ^{[ 5 ]}

في هذه المرحلة، التقى بأوريستس براونسون ، الذي كان له تأثير كبير عليه. ^{[ 4 ]} كان إسحاق متدينًا للغاية، وهي سمة عزاها كثيرًا إلى والدته المتدينة، وظل كذلك رغم كل ما انخرط فيه من قراءة ونشاط ديني. بعد أن بلغ سن الرشد، انضم إلى حركة بروك فارم ، ومكث في تلك المستعمرة نحو ستة أشهر.

بعد فترة وجيزة من مغادرته مزرعة بروك عام 1844، تعمّد هيكر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على يد الأسقف جون ماكلوسكي من نيويورك. وبعد عام، انضم إلى دير الرهبان الريدمبتوريين في بلجيكا ، وهناك نمّى إلى حد كبير روح التقوى الصوفية السامية التي طبعت حياته. ^{[ 5 ]}

رُسِمَ كاهنًا في لندن على يد الأسقف نيكولاس وايزمان عام ١٨٤٩، وقضى عامًا ككاهن رعية ومرشد روحي مع جماعة الرهبان الريدمبتوريين الصغيرة في كنيسة سيدة النصر الطاهرة في كلافام. ^{[ ٦ ]} عاد إلى نيويورك في مارس ١٨٥١ وعمل حتى عام ١٨٥٧ كمبشر ريدمبتوري. مع كل ما كان يتمتع به من نزعة صوفية ، كان هيكر يتمتع بعقلية الأمريكي النموذجية المتيقظة. أدرك أن نشاط الكنيسة الكاثوليكية التبشيري في الولايات المتحدة سيظل إلى حد كبير غير فعال ما لم يتبنَّ أساليب ملائمة للبلاد والعصر. في هذا، وجد تعاطفًا من أربعة من زملائه الريدمبتوريين، الذين كانوا مثله من مواليد أمريكا ومهتدين من البروتستانتية . ^{[ ٥ ]}

بصفته وكيلاً عنهم، وبموافقة رؤسائه المحليين، ذهب هيكر إلى روما ليتوسل إلى رئيس رهبانيته لفتح دير للرهبان الريدمبتوريين المبتدئين في الولايات المتحدة، بهدف جذب الشباب الأمريكي إلى الحياة التبشيرية. ولتحقيق هذا الطلب، اصطحب معه موافقة قوية من بعض أعضاء التسلسل الهرمي الأمريكي. إلا أن رئيس الرهبان، بدلاً من الاستماع إلى هيكر، طرده من الرهبنة لسفره إلى روما دون تصريح كافٍ. ^{[ 5 ]}

بقي هيكر في روما مصممًا على مقاومة الطرد. وتواصل مع الكاردينال أليساندرو بارنابو ، رئيس مجمع البروباغاندا، وهو مجمع تابع للكوريا الرومانية مسؤول عن الإشراف على الكنيسة في الولايات المتحدة. ولما علم الأساقفة الأمريكيون بعمل هيكر التبشيري المتميز وقدسيته الشخصية، رتب الكاردينال بارنابو لقاءً مع البابا بيوس التاسع . فأعفى البابا هيكر ورفاقه الأربعة من نذورهم كرهبان ريدمبتوريين. ^{[ 4 ]}

خلال الأشهر التي قضاها في روما، قرر إسحاق أن أفضل طريقة لخدمة الكنيسة في الولايات المتحدة هي تأسيس جماعة من الكهنة للعمل على تنصير وطنه. وافق البابا بيوس على خطته وشجعه على اتخاذ الخطوات اللازمة لتحقيقها. وكتب إلى أهله: "أرى أن المستقبل مشرق، مليء بالأمل والوعود، وأنا واثق من عناية الله ومطمئن إلى نعمته تجاهنا". ^{[ 5 ]}

وكانت النتيجة أن هيكر، وجورج ديشون ، وأوغسطين هيويت ، وفرانسيس بيكر ، وكلارنس والورث، وجميعهم من الرهبان الأمريكيين الريدمبتوريين، سمح لهم البابا بيوس التاسع في عام 1858 بتشكيل الجماعة الدينية المنفصلة للبولسيين. ^{[ 7 ]}

عاد هيكر إلى أمريكا من روما، وجمع أصدقاءه الأمريكيين هيويت، وبيكر، وديشون لتأسيس جماعتهم. استقبل رئيس الأساقفة جون هيوز الرجال في أبرشيته بنيويورك ، ومنحهم رعية في شارع 59 لتكون مقرًا لهم. قرر الرجال الخمسة تسمية أنفسهم "كهنة القديس بولس الرسول المرسلين". كان الكهنة، المعروفون شعبيًا باسم البولسيين، يُقيمون بعثات روحية وخلوات لغير الكاثوليك. ^{[ 5 ]}

بين عامي 1867 و1869، ألقى هيكر، مخاطباً البروتستانت مباشرةً من على منصات المحاضرات، أكثر من 56 سلسلة محاضرات، متنقلاً بين بوسطن وميسوري، وشيكاغو وهارتفورد. وخلال إحدى جولاته في الغرب الأمريكي، قطع مسافة تزيد عن 4500 ميل، وتحدث إلى أكثر من 30 ألف شخص، ثلثاهم من غير الكاثوليك. كتب والتر إليوت، أول من كتب سيرة هيكر: "لا يمكننا أن ننسى أبداً مدى أمريكية شخصيته. لقد استمعنا إلى أعظم رجال الأمة في ذلك الوقت... كان الأب هيكر بوضوح رجلاً عظيماً من هذا النوع، نتاجاً واضحاً لمؤسساتنا، لدرجة أنه طبع الطابع الأمريكي على كل حجة كاثوليكية طرحها... لم يكن هناك رجل أكثر كاثوليكية من الأب هيكر، ببساطة، بهدوء، بفرح، كاثوليكي تماماً." ^{[ 5 ]} وسخر كاتب آخر قائلاً: "إنه يضع الآلات الأمريكية في السفينة القديمة، ويستعد لتشغيلها بالبخار." ^{[ 7 ]}

في أبريل 1865، أضاف إسحاق الكتابة إلى حملته الخطابية، فأطلق مجلة "العالم الكاثوليكي" الشهرية. وبعد عام، أسس جمعية النشر الكاثوليكية (التي تُعرف الآن باسم مطبعة بولست) لنشر العقيدة الكاثوليكية على نطاق واسع، وخاصةً لغير الكاثوليك. وفي عام 1870، أسس مجلة "الشاب الكاثوليكي" الموجهة للفتيان والفتيات. ^{[ 5 ]}

في عامي 1869-1870، حضر هيكر المجمع الفاتيكاني الأول بصفته لاهوتيًا تابعًا للأسقف جيمس جيبونز من ولاية كارولاينا الشمالية. وخلال رحلته، زار أسيزي ، موطن البابا فرنسيس الأسيزي . وكتب هيكر في مذكراته: "لقد لامس فرنسيس مشاعر وتطلعات قلوب عصره، وحشدها للعمل الموحد". ^{[ 5 ]}

عند عودته إلى الوطن في يونيو 1870، كان هيكر، البالغ من العمر 55 عامًا، مفعمًا بالحماس، ويتطلع إلى استئناف رسالته في أمريكا. لكن بدلًا من ذلك، أُصيب بسرطان الدم المزمن المؤلم . تفاقم المرض بسرعة كبيرة لدرجة أنه بحلول عام 1871، لم يعد قادرًا على مواصلة عمله كمدير وراعٍ ومحاضر وكاتب في الرهبنة البولسية. واجه هيكر صعوبة بالغة في تقبّل فكرة أن الإله الذي يعبده سيسمح له بالموت في منتصف مسيرته. عندما غادر إلى أوروبا بحثًا عن علاج، قال لإخوانه البولسيين: "انظروا إليّ كرجل ميت... الله يختبرني بشدة في روحي وجسدي، ويجب أن أتحلى بالشجاعة لأتحمل هذا الاختبار". تنقل من منتجع صحي أوروبي إلى آخر، منهكًا جسديًا ومُنهكًا روحيًا، يكافح ليؤمن أن الله يعمل فيه الآن كما كان يعمل على منصة المحاضرات. ^{[ 5 ]}

قضى شتاء 1873-1874 على متن قارب في نهر النيل ؛ وقد أفادته الرحلة البحرية بشكل كبير. كتب: "لقد كانت هذه الرحلة، من جميع النواحي، أكثر فائدة لي بكثير مما كنت أتوقعه حتى في أكثر توقعاتي تفاؤلاً. إنها تبدو لي وكأنها مصدر إلهام." ^{[ 5 ]}

في عام ١٨٧٥، دعا الرهبان البولسيون الأمريكيون هيكر للعودة إليهم. فعاد وبدأ العمل مجددًا، وإن كان على نطاق محدود. وعلى مدى ثلاثة عشر عامًا أخرى، بذل هيكر ما تبقى لديه من جهد لنشر الكاثوليكية بين أبناء وطنه الأمريكيين. ^{[ ٥ ]} وخلال هذه السنوات، وسّع هيكر نطاق رؤيته ليشمل العالم أجمع، ولا سيما أوروبا، حيث كانت مكانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في تراجع. وبعد انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، كتب هيكر مقالًا يصف فيه عمل الروح القدس في تجديد كلٍّ من الكنيسة والدولة. وقد استبقت لاهوت هيكر، بثمانين عامًا، اهتمام المجمع الفاتيكاني الثاني بدور الروح القدس.

خلال سنواته الأخيرة، عانى هيكر من شعور دائم بأن الله قد تخلى عنه وأن حياته بلا جدوى. ولكن مع تفاقم مرض سرطان الدم الخبيث الذي أهلك جسده، استعادت روحه قوتها. تغلب على اليأس، وتقبّل قدره كقضاء الله وقدره. جلبت له الروح التي تسكنه سلامًا وطمأنينة جديدين. توفي إسحاق هيكر في 22 ديسمبر 1888، في دار بولست في شارع 59 في مانهاتن. ^{[ 5 ]}

يرتبط اسم هيكر ارتباطًا وثيقًا بالنزعة الأمريكية . وفي خضم هذا الجدل، اتهمه رجل الدين الفرنسي شارل مينين بالنزعة الذاتية والبروتستانتية السرية . ^{[ 8 ]} خلال الجمهورية الفرنسية الثالثة (التي بدأت عام 1870)، تراجع نفوذ الكاثوليكية الفرنسية وسلطتها بشكل مطرد. وسنّت الحكومة الفرنسية قوانين تفرض قيودًا متزايدة على الكنيسة، ولم يعترض معظم المواطنين الفرنسيين على ذلك. بل إنهم بدأوا يتوجهون إلى المشرعين بدلًا من رجال الدين طلبًا للإرشاد. ^{[ 1 ]}

إذ لاحظوا هذا، وتشجعوا بفعل البابا ليو الثالث عشر الذي دعا عام ١٨٩٢ الكاثوليك الفرنسيين إلى قبول الجمهورية بإخلاص، رأى عدد من الكهنة الفرنسيين الشباب أن ابتعاد الكنيسة عن الفلسفات والممارسات الحديثة هو ما أدى إلى عزوف الناس عنها. ولاحظوا أيضًا أن الكاثوليكية لم تكن تستخدم وسائل الدعاية الحديثة بكثرة، كالحركات الاجتماعية أو تنظيم النوادي. باختصار، لم تتكيف الكنيسة مع متطلبات العصر. فدعوا إلى مشاريع اجتماعية وخيرية، وإلى توثيق العلاقة بين الكهنة وأبناء الرعية، وإلى تنمية روح المبادرة الشخصية لدى رجال الدين والعلمانيين على حد سواء. ولذا، لم يكن من المستغرب أن يستلهموا من أمريكا. ^{[ ١ ]}

اتخذه الإصلاحيون الفرنسيون بمثابة قديس شفيع. تُرجمت سيرته الذاتية، التي كتبها باللغة الإنجليزية الكاهن البولسي والتر إليوت عام ١٨٩١، إلى الفرنسية بعد ست سنوات. وقدّم كاهن فرنسي ليبرالي مقدمة مطولة بالغت في وصف هيكر. وارتبطت تيارات الفكر الكاثوليكي الليبرالي في أوروبا بالكنيسة في الولايات المتحدة، ولا سيما بهيكر. ^{[ ٧ ]} وبإلهام من حياة هيكر وشخصيته، شرع الكهنة الفرنسيون الناشطون في مهمة إقناع زملائهم الكهنة بقبول النظام السياسي، ثم الخروج من عزلتهم، والتواصل مع الحياة الفكرية في البلاد، والمشاركة الفعّالة في أعمال الإصلاح الاجتماعي. وفي عام ١٨٩٧، تلقت الحركة دفعة قوية عندما ألقى أوكونيل، الرئيس السابق للكلية البابوية لأمريكا الشمالية في روما، كلمةً مدافعًا عن أفكار هيكر في المؤتمر الكاثوليكي في فريبورغ . ^{[ ١ ]}

انتاب الكاثوليك المحافظين قلقٌ بالغٌ إزاء ما اعتبروه أعراضًا للحداثة أو الليبرالية الضارة. فقد رأوا في شعار "هيا بنا إلى الشعب" نبرة هرطقة، إذ أنه يُقوِّض التمييز الإلهي بين الكاهن والعلماني، ويمنح العلمانيين سلطةً مفرطةً في شؤون الكنيسة. واعتُبر الإصرار على المبادرة الفردية مُخالفًا لأصول الكاثوليكية. علاوةً على ذلك، كان المحافظون، في غالبيتهم، مُعادين للجمهورية، لا يثقون في رجال الدين الديمقراطيين ولا يُحبّذونهم . ولهذا السبب، لُقِّب هيكر بـ"السهم الأصفر". وقد اشتكى المحافظون إلى البابا، وفي عام ١٨٩٨، كتب الأب شارل ماينين ​​مقالًا جدليًا حادًا ضد الحركة الجديدة بعنوان " الأب هيكر، هل هو قديس؟ ". ^{[ ١ ]}

كانت العديد من السلطات الفاتيكانية النافذة تكره النزعة الأمريكية. ومع ذلك، كان البابا ليو الثالث عشر مترددًا في معاقبة الكاثوليك الأمريكيين، الذين لطالما أشاد بولائهم وإيمانهم. لكنه في النهاية رضخ للضغوط، وفي أوائل فبراير 1899، وجّه إلى الكاردينال جيمس جيبونز الرسالة البابوية "Testem Benevolentiae" . أدانت هذه الوثيقة العقائد أو النزعات التالية:

1. الإصرار المفرط على المبادرة الداخلية في الحياة الروحية، باعتباره يؤدي إلى العصيان،
2. الهجمات على النذور الدينية، والتقليل من قيمة الرهبانيات في العالم الحديث،
3. التقليل من شأن العقيدة الكاثوليكية،
4. التقليل من أهمية التوجيه الروحي.

لم يزعم البيان أن هيكر والأمريكيين قد اعتنقوا أي عقيدة خاطئة بشأن النقاط المذكورة أعلاه. بل ذكر فقط أنه إذا وُجدت مثل هذه الآراء، فإن البابا يدعو التسلسل الهرمي الكنسي إلى استئصالها. ردّ الكاردينال جيبونز والعديد من الأساقفة الآخرين على روما. وبصوت شبه إجماعي، أعلنوا أن الآراء المذكورة لا وجود لها بين الكاثوليك الأمريكيين. لم يتسامح هيكر قط مع أدنى خروج عن المبادئ الكاثوليكية في تطبيقها الكامل والصارم. كان الاضطراب الناجم عن الإدانة طفيفًا؛ إذ لم يكن معظم العلمانيين وجزء كبير من رجال الدين على دراية بهذا الأمر. ومع ذلك، فقد عزز بيان البابا في نهاية المطاف موقف المحافظين في فرنسا. ^{[ 1 ]}

عندما كانت الكنيسة في أمريكا تُصارع مسألة ما إذا كان اندماج الكاثوليك، وكثير منهم مهاجرون، في الثقافة الأمريكية سيُؤثر على عقيدتهم الكاثوليكية، لم يرَ هيكر أي تناقض بين كونه أمريكيًا وكونه كاثوليكيًا. ^{[ 9 ]} ووفقًا لراسل شو، "على مستوى الأفكار، لم يُقدّم أحد قبل أو بعد إسحاق هيكر ما قدّمه لتعزيز اندماج الكاثوليك في الثقافة العلمانية للولايات المتحدة." ^{[ 7 ]}

في 25 يناير/كانون الثاني 2008، افتتح الكاردينال إدوارد إيغان ، رئيس أساقفة نيويورك ، رسميًا إجراءات تقديس هيكر في كنيسة القديس بولس الرسول الكاثوليكية بمدينة نيويورك، الكنيسة الأم للآباء البولسيين، حيث مُنح هيكر لقب خادم الله . ^{[ 10 ]} وفي عام 2023، صوّت مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة لصالح المضي قدمًا في قضية هيكر. ^{[ 11 ]}

• أسئلة الروح ، نيويورك: دي. أبلتون وشركاه، 1855.
• تطلعات الطبيعة ، نيويورك: جيمس ب. كيركر، 1857.

• معاهد الحياة المكرسة

الإسناد:

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فوكس، جيمس جوزيف (1911). " هيكر، إسحاق توماس ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 194-195 .     
• ويلسون, جي جي ; فيسك، J. ، محررون. (1892). "هيكر، إسحاق توماس"  . Appletons 'Cyclopædia للسيرة الذاتية الأمريكية . نيويورك: د. أبليتون.

• بينكي، جون ج. إسحاق توماس بيكر: حاج روحي . نيويورك: مطبعة بولست.
• فارينا، جون. تجربة أمريكية مع الله . نيويورك: مطبعة بولست، 1981.
• فارينا، جون، محرر. إسحاق هيكر. اليوميات المبكرة: الدين الرومانسي في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية . نيويورك: مطبعة بولست، 1989.
• فارينا، جون. دراسات هيكر: مقالات عن فكر إسحاق هيكر . نيويورك: مطبعة بولست، 1983.
• هيكر، إسحاق. الدعوة البوليستية . نيويورك: مطبعة بولست، 2000.
• هولدن، فينسنت ف. يانكي بول: إسحاق توماس هيكر . ميلووكي: شركة بروس للنشر، 1958.
• هوستيتر، لاري. البُعد الكنسي للإصلاح الشخصي والاجتماعي في كتابات إسحاق توماس هيكر. دراسات كاثوليكية رومانية 15. لويستون، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين، 2001.
• أوبراين، ديفيد ج. إسحاق هيكر: كاثوليكي أمريكي . نيويورك: مطبعة بولست، 1992.
• ماكسورلي، جوزيف. إسحاق هيكر وأصدقاؤه . نيويورك: مطبعة بولست، 1972.
• روبيشو، بول. مستقبل أكثر إشراقاً من أي ماضٍ. نيويورك: دار بولست للنشر. 2017.

• سيرة الأب هيكر في مشروع غوتنبرغ بقلموالتر إليوت(انظر أيضًاcreatespace.com)
• "هيكر، إسحاق توماس"  . الموسوعة الأمريكية . 1879.
• مراسلات براونسون-هيكر ، دراسات نوتردام في الكاثوليكية الأمريكية، العدد 1 (1979).