المذهب الألترامونتاني

المذهب الألترامونتاني هو مفهوم ديني سياسي داخل الكنيسة الكاثوليكية ، يُشدد بشدة على صلاحيات البابا وسلطاته في شؤون الحكم المدني، ويُظهر ولاءً تاماً لها. وهو يتناقض مع الغاليكانية ، التي تؤمن بأن السلطة المدنية الشعبية - التي غالباً ما يُمثلها الملك أو الدولة - على الكنيسة تُضاهي سلطة البابا.

يعود أصل المصطلح إلى العصور الوسطى ، حيث كان يُطلق على البابا غير الإيطالي لقب بابا ألترا مونتانو - أي بابا من وراء الجبال ( جبال الألب ). ^{[ 1 ]} كما كان يُشار إلى الطلاب الأجانب في الجامعات الإيطالية في العصور الوسطى باسم ألترا مونتاني .

بعد الإصلاح البروتستانتي في فرنسا ، أُعيد إحياء المفهوم، ولكن مع عكس اتجاهه ليشير إلى الرجل "وراء الجبال" في إيطاليا: البابا. استُخدم مصطلح "ألترا مونتانا" للإشارة إلى الكاثوليك الذين أيدوا سلطة البابا في الشؤون الفرنسية - على عكس الفصائل الغاليكانية واليانسينية التي لم تؤيدها - وكان يُقصد به إهانة تُشير إلى انعدام الوطنية. ^{[ 1 ]} منذ القرن السابع عشر، ارتبطت حركة "ألترا مونتانا" ارتباطًا وثيقًا باليسوعيين . ^{[ 2 ]}

في القرن الثامن عشر، أصبح المصطلح يُشير إلى أنصار الكنيسة في أي صراع بين الكنيسة والدولة. في النمسا، عارض المتشددون المذهب اليوسفي ، وفي ألمانيا عارضوا المذهب الفبروني . وفي بريطانيا العظمى وأيرلندا، قاوم المتشددون المذهب السيسالبيني ، الذي كان يُؤيد تقديم تنازلات للدولة البروتستانتية لتحقيق التحرر الكاثوليكي .

في إسبانيا خلال القرن الثامن عشر ، بدأ ملوك آل بوربون بتطبيق سياسات الملكية ، التي وسّعت سلطة النظام الملكي وسعت إلى إخضاع الكنيسة الكاثوليكية لسلطتها في جميع الأمور باستثناء الشؤون الدينية. رفض وزراء كارلوس الثالث ملك إسبانيا ، كونت فلوريدابلانكا وكونت كامبومانيس، حجج المتشددين الذين زعموا أن للكنيسة حقوقًا غير قابلة للتصرف في الشؤون المدنية. ^{[ 3 ]} لم تكن إصلاحات الملكية التي سعى التاج الإسباني إلى تطبيقها ناجحة تمامًا، وعُزيت المقاومة لها إلى دعم جمعية يسوع، التي طُردت من الإمبراطورية الإسبانية عام 1767، والتي كانت قبل ذلك جمعية تعليمية. ^{[ 4 ]}

في كندا، كان غالبية رجال الدين الكاثوليك يزدري الثورة الفرنسية وتحيزها ضد رجال الدين، ويتطلعون إلى روما طلباً للإرشاد الروحي والسياسي. وكان هناك العديد من العلمانيين والعلمانيات الذين أيدوا هذه المُثُل باعتبارها أساسية للحفاظ على المؤسسات والقيم الكندية. ولهذا السبب، سُمّوا بالمتشددين الكاثوليك. لم يكن هؤلاء المتشددون يثقون بالسياسيين البروتستانت الناطقين بالإنجليزية والفرنسية على حد سواء، لكن الكنيسة وجدت أنه من الأسهل التعامل مع الحكام البريطانيين، الذين قدّروا دور الكنيسة في احتواء المعارضة، مقارنةً بالتعامل مع المهنيين الليبراليين الناطقين بالفرنسية الذين كانوا علمانيين. ^{[ 5 ]}

بحسب الأكاديمي الكاثوليكي جيفري ب. فون أركس ،

كان التهديد الذي واجهته الكنيسة الكاثوليكية والبابوية طوال القرن التاسع عشر حقيقيًا، وكان رد فعل الكنيسة على هذا التهديد مفهومًا. في الواقع، ظلت الكنيسة مهددة من جميع الجهات. فمن اليسار، سعى الليبراليون العلمانيون إلى تقليص دور الكنيسة في الحياة العامة والمجتمع المدني أو القضاء عليه تمامًا (عن طريق قمع المدارس الكنسية، على سبيل المثال، وطرد الجماعات الدينية). أما الورثة الأكثر راديكالية للثورة، والاشتراكيون والشيوعيون الذين انبثقوا منهم، فقد ظلوا ملتزمين بتدمير الكنيسة تدميرًا كاملًا. لكن التهديد لم يأتِ من اليمين القومي فحسب، بل كان أيضًا من اليمين القومي. فقد استهدفت حملة "كولتوركامبف" التي أطلقها أوتو فون بسمارك الكنيسة الكاثوليكية بشكل مباشر، وفرضت إشراف الدولة على المدارس والمعاهد الكاثوليكية، وتعيين الحكومة للأساقفة دون الرجوع إلى روما. ^{[ 6 ]}

وكان الرد إدانة للغاليكانية باعتبارها هرطقة:

[إننا] ندين ونرفض آراء أولئك الذين يرون أنه يجوز قانوناً عرقلة تواصل الرئيس الأعلى مع الرعاة والرعية؛ أو أنه ينبغي أن يكون مرهوناً بالسلطة المدنية، مما يدفعهم إلى القول بأن ما تقرره الكرسي الرسولي أو سلطته فيما يتعلق بإدارة الكنيسة، لا يكون له قوة أو أثر ما لم يتم تأكيده بموافقة السلطة المدنية. ^{[ 7 ]}

كما أكد المجمع على أولوية البابا . وفي يوليو 1870، أصدر الدستور العقائدي "Pastor aeternus" ، الذي حدد أربعة عقائد للإيمان الكاثوليكي: الأولوية الرسولية الممنوحة لبطرس ، وديمومة هذه الأولوية في الباباوات الرومان، ومعنى وقوة أولوية البابا، وعصمة البابا .

نُعلِّم ونُعلن أنَّ الكنيسة الرومانية، بموجب مرسوم إلهي، تتمتع بسيادة السلطة العادية على جميع الكنائس الأخرى، وأنَّ هذه السلطة القضائية للبابا هي سلطة أسقفية ومباشرة. ويلتزم كلٌّ من رجال الدين والمؤمنين، مهما كانت طقوسهم ومكانتهم، فرادى وجماعات، بالخضوع لهذه السلطة من خلال واجب التبعية الهرمية والطاعة الحقيقية، ليس فقط في مسائل الإيمان والأخلاق، بل أيضًا في تلك المتعلقة بنظام الكنيسة وإدارتها في جميع أنحاء العالم. ^{[ ٨ ]}

يقارن فون أركس هذا الوضع بـ"الإمبراطوريات العظمى والدول القومية في القرن التاسع عشر، التي استخدمت وسائل الاتصال والنقل الحديثة لترسيخ السلطة، وفرض الوحدة، وبناء البيروقراطيات". ^{[ 6 ]} "اعتقد الكاردينال هنري إدوارد مانينغ في بريطانيا العظمى أن الوحدة والانضباط داخل الكنيسة لهما أهمية قصوى في حماية الكنيسة وتعزيز مصالحها في دولة ليبرالية ديمقراطية، ولذلك كان من أشد المدافعين عن الموقف المتشدد تجاه الكنيسة". ^{[ 6 ]} اتسم الأساقفة الإنجليز في المجمع بتشددهم تجاه الكنيسة، ووُصفوا بأنهم "أكثر كاثوليكية من البابا نفسه". ^{[ 9 ]}

• 
  البابا بيوس التاسع ، الذي دعا إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول
• 
  الكاردينال هنري إدوارد مانينغ

وقد صرّح البعض، مثل الكاردينال السابق جوزيف راتزينغر ، بأنّ التعليم الاجتماعي الكاثوليكي القائم على مبدأ التضامن قد يطغى على المذهب الكنسي المطلق، وأنّ له القدرة على زعزعة مركزية الكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 11 ]} بينما يدافع عنه آخرون باعتباره مجرد تعديل بيروقراطي لمنح المزيد من المسؤولية الرعوية للأساقفة والكهنة المحليين في الرعايا المحلية. ^{[ 12 ]}

لا تزال التحديات التي تواجه المذهب الألترامونتاني قوية داخل وخارج نطاق السلطة الرومانية. ^{[ 13 ]} وقد طغى هذا المذهب بشكل خاص على الجهود المسكونية بين الكنيسة الكاثوليكية واللوثريين والأنجليكان . [ ^{14 ] وقد} نشرت المشاورة الدولية المشتركة بين الأنجليكان والكاثوليك كتاب "هبة السلطة" عام 1999، والذي يسلط الضوء على نقاط الاتفاق والاختلاف في هذه القضايا. ^{[ 15 ]}

تختلف المذهب الألترامونتاني عن المواقف التي تتبناها الكنائس التقليدية الأخرى، ولا سيما الكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة . تعتبر هذه الكنائس الباباَ صاحبَ السيادة المطلقة بين الأقران عندما كانت الكنائس متحدة في شركة كاملة، ولا تزال تعترف بهذا الوضع اليوم، وإن كان بصورة منقوصة بسبب الانقسام؛ وبالمثل، فهي لا تعترف بمبدأ العصمة أو بالولاية القضائية العالمية المزعومة للبابا على البطريركيات والكنائس المستقلة الأخرى غير روما نفسها، إلا بقدر ما يُعدّ هذا جزءًا من مفهوم السيادة المطلقة بين الأقران . ^{[ 16 ]}

في البيان المشترك المتفق عليه "هبة السلطة" (1999)، اتفقت الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكانية على الطبيعة الجماعية لحياة الأساقفة وعملهم. ^{[ 17 ] : 148} وبالمثل، أقرت الكنيستان بدور السيادة الأسقفية داخل مجمع الأساقفة. ^{[ 17 ] : 151} وفيما يتعلق بمسألة السيادة العالمية للبابا، وجد التقرير المشترك أرضية مشتركة، وذكر أن "استنتاجًا محددًا" لمناقشاتهم كان "أن يكون الأنجليكان منفتحين على استعادة وإعادة قبول ممارسة السيادة العالمية من قبل أسقف روما في ظل شروط واضحة معينة، وأن يرغبوا في ذلك"؛ ^{[ 17 ] : 159} ومع ذلك، ظل هناك تمييز واضح بين وجهة النظر الأنجليكانية للسيادة العالمية التي تُمارس في إطار جماعية عالمية، ووجهة النظر الكاثوليكية للسيادة العالمية ذات الولاية القضائية العالمية الفعلية.

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "التطرف الديني"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

• هبة السلطة (شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية)
• تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "التطرف الديني"  . الموسوعة البريطانية (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.