الجماليات اليابانية

تتضمن الجماليات اليابانية مجموعة من المُثُل القديمة، منها الوابي (الجمال العابر والبسيط)، والسابي (جمال الزنجار الطبيعي والشيخوخة)، واليوجين (الرقة والجمال العميق). ^{[ 1 ]} تُشكل هذه المُثُل، وغيرها، أساسًا للكثير من المعايير الثقافية والجمالية اليابانية فيما يُعتبر ذوقًا رفيعًا أو جميلًا . ولذلك، فبينما يُنظر إليها كفلسفة في المجتمعات الغربية، يُنظر إلى مفهوم الجماليات في اليابان كجزء لا يتجزأ من الحياة اليومية. ^{[ 2 ]} تشمل الجماليات اليابانية اليوم مجموعة متنوعة من المُثُل؛ بعضها تقليدي، والبعض الآخر حديث، ويتأثر أحيانًا بثقافات أخرى. ^{[ 1 ]}

يُعتبر الشنتو منبع الثقافة اليابانية. ^{[ 3 ]} فبتأكيده على تكامل الطبيعة والشخصية في الأخلاق، واحتفائه بالمناظر الطبيعية، يُرسي الشنتو أسس الجماليات اليابانية. وحتى القرن الثالث عشر، ظل الشنتو المؤثر الرئيسي على الجماليات اليابانية. ^{[ 4 ]} في التقاليد البوذية، يُنظر إلى كل شيء إما على أنه يتطور من العدم أو يتلاشى فيه. هذا "العدم" ليس فراغًا، بل هو فضاءٌ زاخرٌ بالإمكانات. ^{[ 5 ]} فإذا كانت البحار تُمثل الإمكانات، فإن كل شيء يُشبه موجةً تنشأ منها وتعود إليها. لا توجد موجات دائمة، فالموجة لا تكتمل أبدًا، حتى في ذروتها. تُرى الطبيعة ككلٍّ ديناميكيٍّ جديرٍ بالإعجاب والتقدير. وقد كان هذا التقدير للطبيعة أساسيًا للعديد من المُثل الجمالية اليابانية، والفنون، والعناصر الثقافية الأخرى. وفي هذا الصدد، يختلف مفهوم " الفن " (أو ما يُعادله من الناحية المفاهيمية) اختلافًا كبيرًا عن التقاليد الغربية (انظر الفن الياباني ).

يشير مصطلحا "وابي" و "سابي" إلى نهج واعٍ في الحياة اليومية. ومع مرور الوقت، تداخلت معانيهما وتقاربت حتى توحدت في مفهوم "وابي-سابي" ، وهو مفهوم جمالي يُعرَّف بأنه جمال الأشياء "غير الكاملة، وغير الدائمة، وغير المكتملة". ^{[ 5 ]} فالأشياء في طور التبرعم، أو الأشياء في طور التحلل، كما يُقال، تُجسِّد مفهوم "وابي-سابي" أكثر من الأشياء في أوج ازدهارها، لأنها تُشير إلى زوال الأشياء. فمع مرور الأشياء، تظهر عليها علامات قدومها أو رحيلها، وتُعتبر هذه العلامات جميلة. في هذا السياق، يُعد الجمال حالة وعي متغيرة، ويمكن رؤيته في الأشياء العادية والبسيطة. قد تكون بصمات الطبيعة دقيقة للغاية لدرجة أنها تتطلب عقلًا هادئًا وعينًا خبيرة لتمييزها. ^{[ 6 ]} في فلسفة الزن، توجد سبعة مبادئ جمالية لتحقيق "وابي-سابي". ^{[ 7 ]}

فوكينسي (不均斉): عدم التماثل وعدم الانتظام؛

كانسو (簡素): البساطة؛

كوكو (考古): أساسي، نجا؛

شيزن (自然): بدون تظاهر، طبيعي كسلوك بشري؛

يوجين (幽玄): نعمة عميقة بمهارة، ليست واضحة؛

داتسوزوكو (脱俗): غير مقيد بالاتفاقية، حر؛

Seijaku (静寂): الهدوء، الصمت.

توجد كل هذه الأشياء في الطبيعة، لكنها قد توحي بفضائل الشخصية الإنسانية وحسن السلوك. وهذا بدوره يشير إلى إمكانية غرس الفضيلة والتهذيب من خلال تقدير الفنون وممارستها. ومن ثم، فإن للمثل الجمالية دلالة أخلاقية، وهي متأصلة في جزء كبير من الثقافة اليابانية. ^{[ 8 ]}

يُعدّ مفهوم " ميايابي " (雅) أحد أقدم المُثُل الجمالية اليابانية التقليدية، وإن لم يكن شائعًا كمفهومي "إيكي" أو "وابي-سابي". في اللغة اليابانية الحديثة، تُترجم الكلمة عادةً إلى "الأناقة" أو "الرقي" أو "الذوق الرفيع"، ويُشار إليها أحيانًا بـ"فاتنة القلوب".

تطلّب مفهوم "ميايابي" الأرستقراطي التخلص من كل ما هو سخيف أو مبتذل، و"صقل الأخلاق واللغة والمشاعر لإزالة كل خشونة وفظاظة، وصولاً إلى أعلى درجات الرقي". وقد عبّر هذا المفهوم عن تلك الحساسية للجمال التي ميّزت عصر هييان . غالباً ما يرتبط "ميايابي" ارتباطاً وثيقاً بمفهوم "مونو نو أواري" ، وهو إدراكٌ حلو ومر لزوال الأشياء، ولذا كان يُعتقد أن الأشياء المتدهورة تُظهر إحساساً عميقاً بـ"ميايابي".

شيبوي (渋い) (صفة)، شيبومي (渋み) (اسم)، أو شيبوسا (渋さ) (اسم) هي كلمات يابانية تشير إلى جمالية أو نمط جمالي معين يتميز بالبساطة والرقة والهدوء. يعود أصل الكلمة إلى فترة نانبوكوتشو (1336-1392) باسم شيبوشي، وكان يشير في الأصل إلى طعم لاذع أو قابض، مثل طعم فاكهة الكاكي غير الناضجة. ولا تزال شيبوي تحتفظ بهذا المعنى الحرفي، وهي نقيض كلمة أماي (甘い) التي تعني "حلو". ومثل غيرها من المصطلحات الجمالية اليابانية، مثل إيكي ووابي-سابي، يمكن تطبيق شيبوي على مجالات متنوعة، وليس فقط الفن أو الموضة.

تتضمن شيبوسا الصفات الأساسية التالية:

1. تبدو أشياء شيبوي بسيطة بشكل عام، لكنها تتضمن تفاصيل دقيقة، مثل الأنسجة، التي توازن بين البساطة والتعقيد.

2. هذا التوازن بين البساطة والتعقيد يضمن عدم شعور المرء بالملل من قطعة شيبوي، بل يجد باستمرار معاني جديدة وجمالًا متطورًا يتسبب في نمو قيمتها الجمالية على مر السنين.

3. لا ينبغي الخلط بين شيبوسا ووابي أو سابي. فمع أن العديد من الأشياء التي تُصنف ضمن وابي أو سابي تُعتبر شيبوسا، إلا أن ليس كل ما يُصنف ضمن شيبوسا يُعتبر وابي أو سابي. قد تكون الأشياء التي تُصنف ضمن وابي أو سابي أكثر حدة، وأحيانًا تُبالغ في إبراز العيوب المقصودة لدرجة قد تبدو معها مصطنعة. أما الأشياء التي تُصنف ضمن شيبوسا فليست بالضرورة غير كاملة أو غير متماثلة، مع أنها قد تتضمن هذه الصفات.

4. يسير شيبوسا على خط رفيع بين مفاهيم جمالية متناقضة مثل الأناقة والخشونة أو العفوية والضبط.

إيكي (いき، تُكتب غالبًا 粋) هو مفهوم جمالي تقليدي في اليابان. يُعتقد أن أساس الإيكي قد تشكّل بين الطبقة التجارية المتحضرة (تشونين) في إيدو خلال فترة توكوغاوا (1603-1868). يُعبّر الإيكي عن البساطة والرقي والعفوية والأصالة. وهو مفهوم عابر، مباشر، متزن، وغير متكلف. لا يتسم الإيكي بالتصنّع أو التظاهر أو التعقيد. قد يُشير الإيكي إلى سمة شخصية، أو ظواهر اصطناعية تُظهر الإرادة أو الوعي البشري. لا يُستخدم الإيكي لوصف الظواهر الطبيعية، ولكنه قد يُعبّر عنه في تقدير الإنسان للجمال الطبيعي، أو في طبيعة البشر. تُستخدم عبارة إيكي عمومًا في الثقافة اليابانية لوصف الصفات الجذابة جماليًا، وعندما تُطلق على شخص ما، فإن ما يفعله أو يملكه يُعدّ مدحًا كبيرًا. لا يوجد مفهوم الإيكي في الطبيعة. على الرغم من تشابهها مع مفهوم "وابي-سابي" في تجاهلها للكمال، فإن "إيكي" مصطلح واسع يشمل خصائص متنوعة تتعلق بالرقي والذوق الرفيع. ويمكن أن يكون التعبير الأنيق عن الحسية هو "إيكي" . لغوياً، كلمة "إيكي" مشتقة من جذر يعني النقاء والصفاء. ومع ذلك، فهي تحمل أيضاً دلالة على حب الحياة. ^{[ 9 ]}

جو-ها-كيو (序破急) هو مفهومٌ للتغيير والحركة يُطبَّق في طيفٍ واسعٍ من الفنون اليابانية التقليدية. يُترجم تقريبًا إلى "بداية، انقطاع، سرعة"، ويشير إلى إيقاعٍ يبدأ ببطء، ثم يتسارع، وينتهي بسرعة. يُطبَّق هذا المفهوم على عناصر من مراسم الشاي اليابانية ، والكيندو ، والمسرح التقليدي، والجاجاكو ، وأشكال الشعر التعاوني التقليدي المترابط رينغا ورينكو (هايكاي نو رينغا ). ^{[ 10 ]}

يُعدّ مفهوم "يوجين" (幽玄) مفهومًا هامًا في علم الجمال الياباني التقليدي. وتختلف الترجمة الدقيقة للكلمة باختلاف السياق. ففي النصوص الفلسفية الصينية التي استُمد منها المصطلح، كان "يوجين" يعني "خافتًا" أو "عميقًا" أو "غامضًا". أما في نقد شعر "واكا" الياباني ، فقد استُخدم لوصف العمق الدقيق للأشياء التي تُلمّح إليها القصائد بشكلٍ مبهم، وكان أيضًا اسمًا لنمط شعري (أحد الأنماط العشرة التقليدية التي حددها فوجيوارا نو تيكا في مؤلفاته).

يشير مصطلح "يوجين" إلى ما هو أبعد من حدود الكلام، ولكنه ليس تلميحًا إلى عالم آخر. ^{[ 11 ]} إنه يتعلق بهذا العالم، بهذه التجربة. ووفقًا لـ "زيمي موتوكيو" ، فإن كل ما يلي يُعدّ بوابات إلى "يوجين":

"لمشاهدة الشمس وهي تغرب خلف تلة مغطاة بالزهور."

أن تتجول في غابة شاسعة دون أن تفكر في العودة. أن تقف على الشاطئ وتتأمل قارباً يختفي خلف جزر بعيدة. أن تتأمل طيران الأوز البري الذي يُرى ويضيع بين الغيوم.

وظلال خفيفة من الخيزران على الخيزران.

كان زيمي مؤسس فن مسرح نو، ومؤلف كتاب "كادينشو" الكلاسيكي في نظرية الدراما. ويستخدم صور الطبيعة كاستعارة متكررة، فمثلاً، يرمز "الثلج في وعاء فضي" إلى "زهرة السكينة".

يشير مصطلح "جيدو" (芸道) إلى مختلف فنون اليابان التقليدية: نو (能) (المسرح)، كادو (華道) ( فن تنسيق الزهور الياباني )، شودو (書道) ( الخط الياباني )، سادو (茶道) ( حفل الشاي الياباني )، وياكيمونو (焼物) ( صناعة الفخار الياباني ). تحمل جميع هذه الفنون دلالات أخلاقية وجمالية، وتُعلّم تقدير عملية الإبداع. ^{[ 8 ]} ولإدخال الانضباط في تدريبهم، اتبع المحاربون اليابانيون مثال الفنون التي تُنظّم الممارسة من خلال أشكال مُحددة تُسمى كاتا - على سبيل المثال، حفل الشاي. شمل التدريب على تقنيات القتال منهج الفنون (جيدو)، والممارسة في الفنون نفسها، وغرس المفاهيم الجمالية (مثل يوجين) وفلسفة الفنون (جيدو رون). أدى ذلك إلى أن تُعرف أساليب القتال باسم فنون الدفاع عن النفس (حتى اليوم، كما يُبين ديفيد لوري في كتابه "السيف والفرشاة: روح فنون الدفاع عن النفس"، مدى تقارب فنون الدفاع عن النفس مع الفنون الأخرى). جميع هذه الفنون هي شكل من أشكال التواصل الضمني، ويمكننا، بل ونستجيب لها، من خلال تقدير هذا البُعد الضمني .

إنسو (円相) كلمة يابانية تعني "دائرة". ترمز إلى المطلق، والتنوير، والقوة، والأناقة، والكون، والفراغ؛ وقد تُعتبر أيضًا رمزًا للجمالية اليابانية نفسها. قد يعتقد خطاطو الزن البوذيون أن شخصية الفنان تتجلى تمامًا في كيفية رسمه للإنسو. فقط الشخص المكتمل عقليًا وروحيًا يستطيع رسم إنسو حقيقي. يمارس بعض الفنانين رسم الإنسو يوميًا، كنوع من التمارين الروحية. ^{[ 12 ]}

بسبب طبيعتها، تتمتع الجماليات اليابانية بأهمية أوسع مما يُمنح عادةً للجماليات في الغرب. في كتابها الرائد ^{[ 13 ]} ، تكشف إيكو إيكيجامي عن تاريخ معقد للحياة الاجتماعية، حيث أصبحت المُثُل الجمالية محورية للهويات الثقافية اليابانية. تُبين كيف ساهمت الشبكات في الفنون الأدائية، وحفل الشاي، والشعر في تشكيل الممارسات الثقافية الضمنية، وكيف أن الأدب والسياسة متلازمان. وتؤكد أن ما هو مُشتت عادةً في الثقافات الغربية، كالفن والسياسة، كان ولا يزال مُتكاملاً بشكلٍ واضح في اليابان.

بعد دخول المفاهيم الغربية إلى اليابان، أُعيد النظر في مُثُل جماليات وابي سابي في ضوء القيم الغربية، من قِبل اليابانيين وغير اليابانيين على حدٍ سواء. ولذلك، فإن التفسيرات الحديثة لهذه المُثُل الجمالية تعكس حتمًا وجهات النظر اليهودية المسيحية والفلسفة الغربية. ^{[ 14 ]}

كمساهمة في موضوع الجماليات والتكنولوجيا اليابانية الواسع، يُقترح أن الصور الفوتوغرافية عالية السرعة التي تم التقاطها بعناية لأحداث ديناميكيات السوائل قادرة على التقاط جمال هذه الظاهرة الطبيعية بطريقة يابانية مميزة. ^{[ 15 ]}

تتجلى العديد من المعايير الجمالية اليابانية التقليدية، وتناقش كجزء من عناصر متنوعة من المطبخ الياباني ؛ ^{[ 16 ]} انظر كايسيكي للتعبير الراقي.

أصبحت ظاهرة اللطافة أو " كاواي " (可愛い؛ وتعني "لطيف"، "رائع"، "محبوب") في اللغة اليابانية ظاهرة حديثة منذ سبعينيات القرن الماضي، وأصبحت سمة جمالية بارزة في الثقافة الشعبية اليابانية ، والترفيه ، والملابس ، والطعام ، والألعاب ، والمظهر الشخصي ، والسلوك ، والتصرفات. ^{[ 17 ]}

كظاهرة ثقافية، باتت اللطافة مقبولة بشكل متزايد في اليابان كجزء من الثقافة اليابانية والهوية الوطنية. يعتقد تومويوكي سوجياما، مؤلف كتاب " اليابان الرائعة "، أن "اللطافة" متأصلة في ثقافة اليابان المحبة للوئام، وقد صرّح نوبويوشي كوريتا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة موساشي بطوكيو ، بأن اللطافة "مصطلح سحري" يشمل كل ما هو مقبول ومرغوب فيه في اليابان. ^{[ 18 ]}

• منهجية 5S
• يحظى بشعبية كبيرة في اليابان
• اللطافة في الثقافة اليابانية
• هونكادوري
• إيكيبانا
• إيشين دينشين
• حديقة يابانية
• الموسيقى اليابانية
• سيف ياباني
• مونو لا علم

• موراسي، مييكو (2000).جسر الأحلام: مجموعة ماري غريغز بيرك للفن اليابانينيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. رقم ISBN 0-87099-941-9.