جان جاك أولييه

كان جان جاك أولييه ، من جماعة السولبيسيين (20 سبتمبر 1608 - 2 أبريل 1657)، كاهنًا كاثوليكيًا فرنسيًا ومؤسسًا لهذه الجماعة . كما ساهم في تأسيس جمعية نوتردام دي مونتريال ، التي نظمت استيطان مدينة جديدة تُدعى فيل ماري ( مونتريال حاليًا ) في مستعمرة فرنسا الجديدة .

وُلد أولييه في باريس ، لكن عائلته انتقلت إلى ليون ، حيث أصبح والده قاضيًا. وهناك تلقى تعليمًا شاملًا في الأدب الكلاسيكي في الكلية اليسوعية المحلية (1617-1625). وشجعه فرانسيس دي سال على أن يصبح كاهنًا ، إذ تنبأ بقداسته وخدماته الجليلة للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 1 ]}

استعدادًا لهذه المسيرة المهنية، درس أولييه الفلسفة أولًا في كلية هاركورت في باريس، ثم اللاهوت المدرسي وعلم الآباء في كلية السوربون . وخلال هذه الفترة، كان يلقي المواعظ بفضل منصب كنسي حصل عليه له والده. أصبح الطالب الشاب طموحًا للغاية، وكان يتردد على الأوساط الراقية، مما أثار قلق المهتمين بصحته الروحية. عاش حياة مترفة، إذ امتلك عربتين وعددًا كبيرًا من الخدم. ^{[ 2 ]} دفعه نجاحه في الدفاع عن أطروحاته باللغتين اللاتينية واليونانية إلى السفر إلى روما لتعلم اللغة العبرية، سعيًا منه إلى نيل مزيد من الشهرة من خلال قدرته على الدفاع عن أطروحاته بهذه اللغة في السوربون. ^{[ 1 ]}

عندما بدأ بصره يضعف، قام أولييه برحلة حج إلى مزار البيت المقدس في لوريتو بإيطاليا ، حيث تشهد سيرته الذاتية الرسمية ليس فقط على شفائه، بل أيضًا على اعتناقه الدين بالكامل. فكر لفترة من الزمن في الانضمام إلى الرهبنة الكرثوسية ، وزار الأديرة التابعة لها في جنوب إيطاليا. ولكن عند سماعه نبأ وفاة والده عام 1631، عاد إلى باريس. وبمجرد عودته إلى العاصمة، رفض منصب قسيس في البلاط الملكي، لما يحمله من فرص للتكريم الرفيع. وبدلاً من ذلك، جمع الفقراء والمهمشين في الشوارع لتعليمهم العقيدة الكاثوليكية، وهي ممارسة قوبلت في البداية بالسخرية، لكنها سرعان ما انتشرت على نطاق واسع. بتوجيه من فنسنت دي بول ، ساعد أولييه مبشري دي بول، في باريس والريف على حد سواء، بينما كان يستعد للكهنوت ، ورُسِمَ كاهنًا في 21 مايو 1633. ^{[ 1 ]}

كان جان جاك أولييه، تلميذًا لفنسنت دي بول وشارل دي كوندري ، قد شارك في "بعثات" نظماها في فرنسا. ^{[ 2 ]} وكان العمل الذي شغل كوندريه أكثر من غيره هو تأسيس معاهد دينية على غرار نموذج الإصلاح المضاد الذي أقره مجمع ترينت . فقد رأت الكنيسة الكاثوليكية أن نجاحها في تجديد نفسها يكمن في التكوين الشامل والمنهجي لرجال الدين من خلال تعليمهم في هذه المعاهد. وبعد فشل المحاولات في فرنسا لتنفيذ أهداف المجمع، جمع كوندريه، الذي لم يتمكن من تحقيق النجاح من خلال جماعة الأوراتوري، عددًا من رجال الدين الشباب حوله لهذا الغرض، وكان أولييه من بينهم. وكانت البعثات التي وظفهم فيها تهدف إلى غرس الاحتياجات الدينية للبلاد في أذهانهم.

فشلت المحاولة الأولى لتأسيس معهد ديني في شارتر . في 29 ديسمبر 1641، شكّل أولييه واثنان آخران، وهما الأب دي فوا والأب دو فيرييه، جماعة صغيرة في فوغيرار ، التي كانت آنذاك قرية ضاحية بالقرب من باريس. وسرعان ما انضم إليهم آخرون، وبعد فترة وجيزة، بلغ عدد طلاب المعهد ثمانية، اتبعوا مع الكهنة نفس نظام الحياة وتلقوا تعليمًا في اللاهوت، حيث كان أولييه يُدرّس الكتاب المقدس . استغلّ راعي فوغيرار وجود الكهنة في رعيته ليأخذ إجازة طويلة، قاموا خلالها بإصلاح رعيته. ^{[ 2 ]}

أُعجب كاهن كنيسة سان سولبيس في باريس ، الذي كان قد شعر بالإحباط من الحالة المزرية لرعيته، بتقارير هذا الإصلاح، فعرضه مقابل بعض مناصب أولييه الكنسية. في أغسطس 1641، تولى أولييه إدارة رعية سان سولبيس. كانت أهدافه إصلاح الرعية، وإنشاء معهد لاهوتي، ونشر المسيحية في جامعة السوربون. وكان من المقرر تحقيق ذلك من خلال القدوة التي سيقدمها طلاب المعهد الذين التحقوا بدوراته. شملت الرعية كامل حي سان جيرمان دي بري ، وكان عدد سكانها كبيرًا ومتنوعًا كمدينة كبيرة. وكانت تُوصف عادةً بأنها أكبر وأرقى رعية في المدينة. هناك، درّب أولييه كهنته على الحياة الجماعية. وأصبح اسم الرعية مرتبطًا بالجمعية التي أسسها. ^{[ 2 ]}

حظي الفقراء، وغير المتعلمين، ومن يعيشون في زيجات غير نظامية، باهتمام خاص. أُنشئت ثلاثة عشر مركزًا للتعليم المسيحي، لتعليم الأطفال والعديد من البالغين الذين كانوا يجهلون العقيدة الكاثوليكية. ووُفرت دروس خاصة لكل فئة من الناس، من المتسولين والفقراء إلى الخدم والقابلات والعمال وكبار السن، وغيرهم. نُظمت دروس ومناقشات حول العقيدة الكاثوليكية لصالح الكالفينيين ، الذين اهتدى المئات منهم. وشُنت حملة قوية ضد الأدبيات غير الأخلاقية والهرطقية والصور الفاحشة. وُزعت الكتيبات والصور المقدسة وكتب الصلوات على من يستطيعون أو لا يرغبون في الذهاب إلى الكنيسة، وافتُتح متجر لبيع الكتب في كنيسة الرعية لتوفير الأدب الجيد.

يبدو أن فنسنت دي بول كان يكنّ تقديراً كبيراً لأولييه لدرجة أنه في فبراير 1644 خاطر بإثارة غضب الكاردينال مازاران من خلال حصوله على منصب كنسي لأولييه كان مازاران يسعى إليه لابن الدوق دي لا روشفوكو. ^{[ 3 ]}

في عام ١٦٤٥، أسس أولييه جمعية القديس سولبيس، التي أنشأت معاهد دينية في أنحاء فرنسا، اشتهرت بتعليمها الأخلاقي والأكاديمي. ^{[ ٤ ]} خلال فترة الفروند ( ١٦٤٨-١٦٥٣)، الحرب الأهلية التي أغرقت باريس في بؤس ومجاعة واسعين، تكفل أولييه بمئات العائلات ووفر للكثيرين الملبس والمأوى. لم يُرفض أيٌّ منهم. رُعي الفقراء وفقًا لأساليب إغاثة مستوحاة من عبقرية فنسنت دي بول العملية. أصبحت قواعد إغاثته، التي تم تكييفها في رعايا أخرى، الأساليب المعتمدة، ولا تزال تُتبع في القديس سولبيس.

في بعض الأحيان، كان ما يصل إلى 60 إلى 80 كاهنًا يخدمون معًا في الرعية، وكان أبرزهم، بعد فترة وجيزة من عهد أولييه، الأب فينيلون ، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة كامبراي . وكان هذا من أفضل نتائج عمل أولييه، إذ أرسل كهنة مدربين، مستنيرين، ومتحمسين إلى جميع أنحاء فرنسا، ثم إلى ما هو أبعد من ذلك.

تم إيواء الأيتام، الذين كان عددهم كبيرًا جدًا خلال الحرب، في رعايا جيدة، وأُنشئ دار إيواء للفتيات اليتيمات. كما فُتح منزل لإيواء وإصلاح العديد من النساء اللواتي تم إنقاذهن من البغاء، وآخر للفتيات الصغيرات المعرضات لهذا الخطر. وأسس أولييه العديد من المدارس المجانية للفتيات الفقيرات، كما عمل على إصلاح المعلمين في مدارس البنين، وإن لم يحقق نجاحًا كبيرًا.

أدرك أولييه أن إصلاح مدارس البنين لا يمكن تحقيقه إلا من خلال جماعة دينية، وهو ما تحقق بالفعل بعد وفاته بفضل جهود جان باتيست دي لا سال ، أحد تلاميذ القديس سولبيس. ووُفرت المساعدة القانونية المجانية للفقراء. كما جمع تحت سقف واحد الراهبات من مختلف الجماعات والرهبانيات اللواتي طُردن من أديرتهن في الريف ولجأن إلى باريس طلبًا للجوء، واعتنى بهن حتى نهاية الحرب. وفي النهاية، لم تكن هناك معاناة بين الناس، روحية كانت أم جسدية، إلا وسعى الراعي إلى إيجاد حل لها.

قاد أولييه حركة مناهضة المبارزة، وأسس جمعية لقمعها، واستعان برجال عسكريين مرموقين، من بينهم مارشالات فرنسا وبعض أشهر المبارزين. وقد اهتدى على يديه الكثيرون من النبلاء والملوك، رجالاً ونساءً. سعى أولييه إلى دحض الفكرة السائدة بأن الكمال المسيحي حكرٌ على الكهنة والرهبان، وألهم الكثيرين لممارسة حياة التقوى، بما في ذلك التأمل اليومي، والقراءة الروحية، وغيرها من العبادات، وإلى أداء واجباتهم على أكمل وجه، سواء في البلاط أو في العمل أو في المنزل.

كان ثاني أعظم إنجازات أولييه تأسيس معهد القديس سولبيس اللاهوتي. ومن خلال رعيته، التي أرادها أن تكون نموذجًا يُحتذى به لرجال الدين في الرعايا، وكذلك من خلال معهده، كان يأمل في أن يُسهم في منح فرنسا كهنوتًا جديرًا، والذي اعتقد أنه وحده السبيل لإحياء الدين. في البداية، أُقيم المعهد في منزل قسيس الرعية، ولكن سرعان ما انتقل (في الأول من أكتوبر عام ١٦٤٢) إلى منزل صغير في الجوار، وعُيّن دي فوا مسؤولًا عنه من قِبل أولييه. كانت البدايات صعبة للغاية، واستمرت لسنوات عديدة، إذ لم يسمح أولييه أبدًا بإنفاق أي من إيرادات الرعية إلا على احتياجاتها. منذ البداية، صمّم أولييه على جعله معهدًا وطنيًا، واعتبر أن اعتماد رعية القديس سولبيس، وبالتالي المعهد، بشكل مباشر على الكرسي الرسولي، منحة إلهية .

في غضون عامين، توافد الطلاب إلى المعهد اللاهوتي من نحو عشرين أبرشية فرنسية. التحق بعضهم بدورات في جامعة السوربون، بينما تابع آخرون الدورات التي تُقدم في المعهد نفسه. وتم إلحاق طلابه بالعمل الرعوي، حيث عملوا بجدٍّ في تدريس التعليم المسيحي . ويبدو أن تقواهم كان لها أثرٌ بالغٌ في جامعة السوربون. بعد أن عرض الأب أولييه نموذجه للمعهد اللاهوتي على مجلس رجال الدين في فرنسا عام ١٦٥١، طلب الأساقفة في جميع أنحاء البلاد من الرهبان السولبيسيين الإشراف على إدارة معاهدهم اللاهوتية.

At this time, Mère Marie Alvequin, superior of the Dames Augustines de St. Magloire, petitioned Olier directly and through others to undertake the responsibility of spiritual director of the monastery, but Olier preferred to focus his attentions on the parish and seminary of St. Sulpice.^[5]

The rules of Olier's seminary, approved by the General Assembly of the Clergy in 1651, were adopted in many new establishments.^[6] Within a few years, Olier, at the urgent request of the bishops, sent priests to found seminaries in several dioceses throughout the country. The first was at Nantes in 1648. It was not Olier's intention to establish a congregation to conduct seminaries, but merely to lend priests for the foundation of a seminary to any bishop and to recall them after their work was well established. The repeated requests of bishops, considered by him as indications of God's will, caused him to modify his plan, and to accept a few seminaries permanently.

The society which formed around Olier at St. Sulpice was not formed into a religious institute, but instead continued as a community of diocesan priests, following a common life but bound by no special religious vows. The aim of the society was to live perfectly the life of a diocesan priest. Olier wished it to remain a small company, decreeing that it should never consist of more than seventy-two members, besides the superior and his twelve assistants. This regulation remained in force until circumstances induced a successor, the Abbé Emery, to abolish the limitation.

Olier's influence was powerful with the Queen Regent, Anne of Austria, to whom he spoke with great plainness, yet with great respect, denouncing her prime minister, Cardinal Mazarin, as responsible for simoniacal and unworthy nominations to the episcopate. He persuaded the rich— royalty, nobles, and others— to a great generosity, without which his large works of charity would have been impossible. The foundation of the present Church of St. Sulpice was laid by him.

أُصيب أولييه بجلطة دماغية في فبراير 1652. فتنازل عن منصبه كراعٍ للكنيسة، وأوكله إلى الأب دي بريتونفيلييه. وعندما استعاد عافيته، وبناءً على نصيحة أطبائه، زار العديد من المنتجعات الصحية في أوروبا بحثًا عن الشفاء، كما قام بالعديد من رحلات الحج. وعند عودته إلى باريس، استعاد نشاطه وحماسه المعهودين، لا سيما في نضاله ضد الينسينية . وفي سبتمبر 1653، أصيب بجلطة دماغية ثانية في سان بيراي ، أصابته بالشلل التام.

كان أولييه مؤلفًا مؤثرًا. إلى جانب الرسائل التي تكشف عن قوته كمرشد روحي، كتب أربعة كتب مخصصة لأبناء رعيته: La Journée chrétienne (1655)، والتعليم المسيحي للحياة الداخلية (1656)، و L'Introduction à la vie et aux vertus chrétiennes (1657)، و L'Explication des cérémonies de la Grand' messe de paroisse. (1657). هذه الكتب، التي كُتبت في السنوات التي سبقت وفاته مباشرة، كانت أكثر إثارة للإعجاب حيث كان أولييه مصابًا بالشلل الجزئي في ذلك الوقت. ^{[ 3 ]}

كانت سنوات أولييه الأخيرة مليئة بمعاناة شديدة، جسدية ونفسية، تحملها بصبر ورضا كبيرين. دفعت رؤاه وتصوفه الجانسينيين إلى السخرية منه ووصفه بالرؤيوي، لكنهم، كما غيرهم، أقروا بقداسته. تُظهر كتاباته الزهدية العديدة أنه كان مُلِمًّا عميقًا بالعقيدة الروحية. وكان صديقه فنسنت دي بول بجانبه عند وفاته.

دُفن أولييه في كنيسة القديس سولبيس. وعندما دُمّر الجزء الداخلي من الكنيسة خلال الثورة الفرنسية ، فُقدت رفاته. ولم يُحفظ سوى قلبه، الذي أُزيل وفقًا لعادات ذلك الزمان، في معهد سولبيسيان في إيسي ليه مولينو . ^{[ 8 ]}

بدأت محاولات أبرشية باريس ومونتريال لتقديس أولييه بين عامي 1865 و1867، لكن الفاتيكان لم يتابع القضية. كان فنسنت دي بول يعتبر أولييه قديسًا. ففي رسالة إلى الآنسة دوبراي بتاريخ 26 يوليو 1660، قبل شهرين فقط من وفاته، ذكر فنسنت دي بول أنه "طلب من الله نعمًا عظيمة بشفاعة السيد أولييه". ^{[ 3 ]} ويقول عنه مؤرخ الكنيسة، فريدريك ويليام فابر ، في كتابه " النمو في القداسة" (طبعة بالتيمور، ص  376): "من بين جميع خدام الله غير المُعلنين الذين قرأت سيرهم، هو الأقرب شبهًا بالقديس المُعلن".

قال الكاردينال دونالد ويرل، رئيس أساقفة واشنطن ومستشار الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: "عندما ننظر إلى إرث جان جاك أولييه، يمكننا أن نجد ثلاثة عناصر دائمة: كهنة جمعية القديس سولبيس، وهيكل تكوين الإكليريكية، والخطوط العريضة للروحانية الخاصة بكاهن الأبرشية." ^{[ 4 ]}

• المدرسة الفرنسية للروحانية