معهد ديني

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الكنيسة الكاثوليكية ، المعهد الديني هو "مجتمع يؤدي فيه الأعضاء، وفقًا للقانون المناسب، نذورًا علنية ، سواء كانت دائمة أو مؤقتة، والتي يتم تجديدها عند انقضاء الفترة الزمنية، ويعيشون حياة إخوة أو أخوات مشتركة". [ 1 ]

المعهد الديني هو أحد نوعي معاهد الحياة المكرسة ؛ أما النوع الآخر فهو المعهد العلماني ، حيث يعيش أعضاؤه في العالم. وتخضع المعاهد الدينية لسلطة دائرة معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية .

وصف

يعيش عضو المعهد الديني في مجتمع مع أعضاء آخرين في المعهد ويلتزم بالوصايا الإنجيلية الثلاث المتمثلة في العفة والفقر والطاعة، والتي يلتزمون بها من خلال نذور علنية. [ 2 ]

تصنيف

بما أن لكل مؤسسة دينية طابعها الخاص ، فإنها تلتزم بنمط حياة ديني محدد، سواء كان تأمليًا أو رسوليًا . ولذلك، تخضع راهبات بعض الرهبانيات التأملية للعزلة البابوية . [ 3 ]

تضطلع بعض المؤسسات الدينية بأنشطة رسالية يتفاعل فيها أعضاؤها مع العالم العلماني، كالتعليم والرعاية الصحية والعمل الاجتماعي، مع الحفاظ على خصوصيتها في الحياة الجماعية . وقد اشترط العديد من المؤسسين على أعضاء مؤسساتهم ليس فقط التمسك بالوصايا الإنجيلية الثلاث : العفة والفقر والطاعة، بل أيضاً التعهد بالانعزال أو الولاء.

تُصنف الرهبانيات على النحو التالي:

  • دير يتألف من رهبان، قد يكون بعضهم من رجال الدين، أو راهبات ملزمات بالعيش والعمل في ديرهن والاحتفال بصلاة الساعات معًا
  • جماعة المتسولين ، المؤلفة من رهبان، قد يكون بعضهم من رجال الدين، والذين، على الرغم من عيشهم وصلاتهم معًا، قد يكون لديهم رسالة أكثر نشاطًا، ويعتمدون على الصدقات في معيشتهم.
  • تتألف هيئة الرهبان النظاميين من رجال دين (كهنة) وراهبات نظاميات، ينشدون القداس في جوقة وقد يديرون أنشطة شبيهة بالرعية.
  • رجال الدين النظاميون هم كهنة نذروا أنفسهم للرهبنة، وعادة ما يكون لديهم رسالة أكثر نشاطًا.

في كل حالة، يشير مصطلح "منتظم" إلى أولئك الذين يتبعون قاعدة؛ سواء كانت قاعدة موجودة مسبقًا مثل قاعدة القديس أوغسطين أو قاعدة القديس باسيليوس ، وما إلى ذلك، أو قاعدة وضعها المؤسس، والتي تتضمن عمومًا جوانب من القواعد التقليدية السابقة مثل تلك المذكورة أو قاعدة القديس بنديكت .

مصطلحات

  • تقليدياً، يُشار إلى المعاهد الخاصة بالرجال باسم "الرتب الأولى".
  • أما النساء باعتبارهن من الرتب الثانية .
  • بعض الرهبانيات، على سبيل المثال الرهبان الفرنسيسكان أو الدومينيكان ، لديهم رتب ثالثة .
    • يُطلق على الأعضاء المنتسبين الذين يعيشون في مجتمع ويتبعون نظاماً معيناً اسم الرهبان من الدرجة الثالثة. وتُصنف بعض الجماعات الدينية ضمن الرهبان من الدرجة الثالثة.
    • الأعضاء الذين قطعوا على أنفسهم نذراً أو وعداً خاصاً، مثل الثبات على حياة التقوى، دون أن يعيشوا في مجتمع رسمي. وغالباً ما يطلق عليهم اسم العلمانيين من الدرجة الثالثة.

في اللغة الدارجة، يُطلق على جميع أعضاء المعاهد الدينية الذكورية لقب رهبان ، وعلى أعضاء المعاهد الدينية النسائية لقب راهبات ، مع أن الراهب، بالمعنى الدقيق، هو من يعيش في دير تحت نظام رهباني كنظام القديس بنديكت . أما مصطلح "الأخ الأكبر" فيُشير تحديدًا إلى العضو الذكر في نظام الرهبنة المتسولة .

كان مصطلح الراهبة في قانون الكنيسة لعام 1917 مخصصًا لأعضاء معهد ديني نسائي ذي نذور رسمية ، [ 4 ] ويُطلق أحيانًا فقط على أولئك الذين يكرسون أنفسهم بالكامل للحياة التأملية وينتمون إلى إحدى الرهبانيات المغلقة التي تعيش وتعمل داخل الكنيسة وتتلو صلاة الساعات في جماعة . [ 3 ]

تاريخياً، كانت ما تُعرف اليوم بالمعاهد الدينية تُصنّف إما إلى رهبانيات دينية ، يقطع أعضاؤها نذوراً رسمية ، أو جماعات دينية ، يقطع أعضاؤها نذوراً بسيطة. ومنذ صدور قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ، يُستخدم مصطلح " معهد ديني" فقط، [ ٥ ] مع الإبقاء على التمييز بين النذور الرسمية والبسيطة. [ ٦ ]

القبول والنذور الدينية

يخضع الالتحاق بالمعاهد الدينية للشروط المنصوص عليها في القانون الكنسي. ويمكن أن تكون النذور الدينية مؤقتة أو دائمة: "تكون النذور المؤقتة لمدة محددة في قانون المعهد نفسه. ولا يجوز أن تقل هذه المدة عن ثلاث سنوات ولا تزيد عن ست سنوات." [ 7 ]

بشكل عام، بعد فترة تمتد من مرحلة الابتداء والرهبنة وأثناء الالتزام بنذور مؤقتة لاختبار دعوتهم مع معهد معين، يُطلب من الأعضاء الراغبين في القبول الدائم أن يؤدوا نذورًا علنية ودائمة.

يُصنَّف النذر على أنه نذر علني إذا قبله رئيس شرعي باسم الكنيسة، كما هو الحال عند الانضمام إلى معهد ديني. عند إعلان النذور الدينية، يُدمج الأعضاء في المعهد، وتُحدد حقوقهم وواجباتهم بموجب القانون، ويُكرَّسون لله من خلال خدمة الكنيسة. [ 8 ]

عادةً، يتعهد أعضاء المعاهد الدينية إما بنذور العفة الإنجيلية والفقر والطاعة (المعروفة باسم "الوصايا الإنجيلية") ليعيشوا حياةً على مثال المسيح يسوع، أو، بالنسبة لمن يتبعون قاعدة القديس بنديكت، بنذور الطاعة والثبات (أي البقاء مع هذه الجماعة تحديدًا حتى الموت وعدم السعي للانتقال إلى أخرى)، و"توبة الحياة" التي تتضمن ضمنيًا وصايا العفة والفقر الإنجيلي. [ 9 ] وتتعهد بعض المعاهد بنذور إضافية (يُعدّ "النذر الرابع" شائعًا)، تُحدد عملًا معينًا أو شرطًا أساسيًا لنمط حياتهم. على سبيل المثال، يتعهد اليسوعيون بالقيام بأي مهمة يُرسلهم البابا من أجلها؛ ويتعهد مرسلو المحبة بخدمة أشد الناس فقرًا دائمًا.

لم يعد للتمييز التقليدي بين النذور البسيطة والنذور الرسمية أي أثر قانوني. كانت النذور الرسمية تعني في السابق تلك التي تُؤخذ فيما يُعرف بالرهبنة الدينية. "أما اليوم، فلكي يُعرف متى يكون النذر رسميًا، لا بد من الرجوع إلى القانون الخاص بمؤسسات الحياة المكرسة." [ 6 ]

إذا رغب الأعضاء في مغادرة المعهد بعد نذورهم الدائمة، فعليهم طلب إذن بابوي بالإعفاء. فوائد هذه المهنة ذات طبيعة روحية. [ 10 ]

تُنظَّم الحياة اليومية في المؤسسات الدينية بموجب القانون الكنسي، بالإضافة إلى القواعد الخاصة التي اعتمدتها، ودساتيرها وعاداتها. وتُخصِّص جداولها الزمنية (" horarium ") أوقاتًا مُحدَّدة للصلاة الجماعية، والصلاة الفردية، والقراءة الروحية، والعمل، والوجبات، والترفيه الجماعي، والنوم، وتُحدِّد أي ساعات يُلزم فيها الصمت التام، وفقًا لروحانية كل مؤسسة .

القواعد الدينية والدساتير والقوانين

تتبع المؤسسات الدينية عمومًا إحدى القواعد الدينية الأربع الكبرى: قاعدة القديس باسيليوس ، وقاعدة القديس بنديكت ، وقاعدة القديس أوغسطين ، وقاعدة القديس فرنسيس . [ 11 ] تُعدّ قاعدة القديس باسيليوس، وهي من أقدم قواعد الحياة الدينية المسيحية، الأكثر شيوعًا بين المجتمعات الرهبانية ذات التقاليد البيزنطية . أما الرهبان الغربيون ( البنديكتيون ، والترابيستيون ، والسسترسيون ، وغيرهم) فيلتزمون بقاعدة القديس بنديكت، وهي مجموعة من المبادئ لما يُعرف بالحياة الدينية التأملية. وتؤكد قاعدة القديس أوغسطين على الزهد والاعتدال ورعاية المحتاجين، ويتبعها العديد من الرهبان النظاميين.

يتبع الرهبان الكرمليون قانون القديس ألبرت ، الذي كتبه خصيصًا لهم في أوائل القرن الثالث عشر الميلادي ألبرت الفيرتشيلي ، وأقره البابا إنوسنت الرابع بصيغة منقحة قليلاً . [ 12 ] أما اليسوعيون فيتبعون ما يُسمى ليس قانونًا، بل دساتير وضعها القديس إغناطيوس دي لويولا ، والتي تخلت عن الممارسات التقليدية مثل ترتيل القداس لصالح مزيد من المرونة والحرية في الحركة. [ 13 ]

تجمع بعض المعاهد بين قواعدها ودساتيرها التي تُقدّم توجيهات أكثر دقة لحياة أعضائها. فعلى سبيل المثال، أُضيفت دساتير الرهبان الكبوشيين لعام ١٥٣٦ إلى قواعد القديس فرنسيس. [ ١٤ ] إضافةً إلى الأحكام الأساسية للقواعد أو الدساتير، تمتلك المعاهد الدينية أنظمةً أكثر عرضةً للتغيير. [ ١٥ ]

الأساس والموافقة

تبدأ المعاهد الدينية عادةً كجمعية تُشكّل، بموافقة أسقف الأبرشية، بهدف التحوّل إلى معهد ديني. وبعد أن يثبت الزمن استقامة الجمعية الجديدة وجديتها واستمراريتها، يجوز للأسقف، بعد الحصول على إذن من الكرسي الرسولي، أن يُنشئها رسميًا كمعهد ديني تحت سلطته. [ 16 ] لاحقًا، عندما يزداد عدد أعضائها، وربما تمتد إلى أبرشيات أخرى، وتُثبت جدارتها، يجوز للكرسي الرسولي أن يمنحها الموافقة الرسمية، فتصبح تحت مسؤولية الكرسي الرسولي، بدلًا من مسؤولية أساقفة الأبرشيات التي تتواجد فيها. [ 17 ]

لمصلحة هذه المعاهد وتلبية احتياجات رسالتها، يجوز للكرسي الرسولي إعفاؤها من إدارة الأساقفة المحليين، وإخضاعها بالكامل لسلطة الكرسي الرسولي نفسه أو سلطة جهة أخرى. [ 18 ] وفي بعض الجوانب، كالممارسات الليتورجية العامة على سبيل المثال، تبقى هذه المعاهد خاضعة لإشراف الأسقف المحلي.

تاريخ

الألفية الأولى

جذور في مصر والشرق الناطق باللغتين السريانية واليونانية

منذ أقدم العصور، ربما وُجد نساكٌ يعيشون حياةً منعزلةً مُقتدين بأربعين يومًا قضاها يسوع في الصحراء . لم يتركوا أي آثارٍ أثريةٍ مؤكدة، وإنما إشاراتٍ فقط في السجلات المكتوبة. وُجدت جماعاتٌ من العذارى اللواتي نذرن أنفسهن للمسيح منذ القرن الثاني على الأقل. [ 19 ] كما وُجد أيضًا زاهدون أفراد، يُعرفون بـ"المتدينين"، لم يعيشوا عادةً في الصحاري، بل على أطراف المناطق المأهولة، مُبقين على اتصالٍ بالعالم، لكنهم يمارسون الزهد ويسعون للاتحاد مع الله، مع أن الكنيسة كانت تنظر إلى الزهد المُفرط، كالزهد المُفرط، بعين الشك. [ 20 ]

يُعتبر بولس الطيبي ( الذي عاش في القرن الثالث الميلادي )، والذي خُلّد ذكره في كتابات القديس جيروم ، أول ناسك مسيحي في مصر ، ويبدو أن اضطهاد المسيحيين في ذلك الوقت دفعه إلى اعتزال الحياة في الصحراء. وكان القديس أنطونيوس أول من ترك الدنيا ليعيش في الصحراء لأسباب روحية بحتة؛ ويذكره القديس أثناسيوس كناسك . وفي صعيد مصر، حوالي عام 323 ميلادي، قرر القديس باخوميوس الكبير تنظيم تلاميذه في شكل من أشكال الجماعة، حيث كانوا يعيشون في أكواخ أو غرف فردية ( تُسمى "سيلولا" باللاتينية ) ، لكنهم كانوا يعملون ويأكلون ويعبدون في مكان مشترك. [ 21 ]

وُضعت مبادئ توجيهية للحياة اليومية (قاعدة رهبانية)، وأُسست عدة أديرة، تسعة للرجال واثنان للنساء. يُطلق على هذا الأسلوب في التنظيم الرهباني اسم "الرهبنة الجماعية " أو "الرهبنة المجتمعية". ولذلك، في أواخر حياته، لم يكن القديس باخوميوس رئيس دير فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لمجموعة كاملة من الأديرة. [ 22 ]

كان لدى اليونانيين (مثل القديس باسيليوس الكبير من قيصرية كابادوكيا) والشرق الناطق باللغة السريانية تقاليدهم الرهبانية الخاصة (مثل القديس أفرام من نصيبين والرها).

بلاد الغال

شهدت أوروبا الغربية في بداياتها ظهور شخصيات مثل مارتن التوري ، الذي أسس صومعة قرب ميلانو . ثم انتقل إلى بواتييه ، حيث تجمعت جماعة من الناس حول صومعته. وفي عام 372، دُعي ليصبح أسقفًا لتور ، وأسس ديرًا في مارموتييه على الضفة المقابلة لنهر اللوار . وقد صُمم ديره على شكل مستعمرة من النساك لا كمجتمع متكامل واحد.

بدأ يوحنا كاسيان مسيرته الرهبانية في دير بفلسطين حوالي عام 385 لدراسة الممارسات الرهبانية هناك. في مصر، انجذب إلى حياة النساك المنعزلة، التي اعتبرها أسمى أشكال الرهبنة، ومع ذلك، كانت الأديرة التي أسسها جميعها مجتمعات رهبانية منظمة. حوالي عام 410، أنشأ ديرين بالقرب من مرسيليا ، أحدهما للرجال والآخر للنساء. وبمرور الوقت، اجتذب هذان الديران ما مجموعه 5000 راهب وراهبة. وكان من أهم ما أسهم في التطور المستقبلي للرهبنة كتاب "المبادئ " لكاسيان ، الذي قدم دليلاً للحياة الرهبانية، وكتاب " المؤتمرات" ، وهو مجموعة من التأملات الروحية. [ 23 ]

كان هونوراتوس أرستقراطياً غالياً رومانياً ثرياً، أسس دير ليرين بعد رحلة حج إلى مصر، على جزيرة تقع قبالة مدينة كان الحديثة . أصبح ليرين، بمرور الوقت، مركزاً للثقافة والتعليم الرهباني، ومرّ به العديد من الرهبان والأساقفة في المراحل الأولى من حياتهم المهنية. [ 24 ]

إيطاليا

كُتبت قاعدة السيد ( Regula magistri )، المجهولة المؤلف ، في مكان ما جنوب روما حوالي عام 500 ميلادي. تُضيف هذه القاعدة عناصر إدارية لم تكن موجودة في القواعد السابقة، وتُحدد أنشطة الدير ومسؤوليه ومسؤولياتهم بتفصيل دقيق. من بين الكتابات التي أثرت في السيد رسالة القديس أوغسطين رقم 211 ، التي أُرسلت إلى جماعة من النساء في مدينة هيبو كانت تُديرها أخته. كانت كتابات أوغسطين معروفة جيدًا في الغرب في القرن السادس (بينما كانت مجهولة في الشرق حتى بعد عدة قرون)، واعتُبرت نصوصه حول الحياة الدينية أو الرهبانية مرجعًا أساسيًا. [ 25 ]

تلقى بنديكت النورسي تعليمه في روما، لكنه سرعان ما اختار حياة الزهد والتقشف في كهف في سوبياكو ، خارج المدينة. ثم استقطب أتباعًا أسس معهم دير مونتي كاسينو حوالي عام 520، بين روما ونابولي . وكانت قواعده أقصر من قواعد السيد، وأصبحت بحلول القرن التاسع القاعدة الرهبانية المعتمدة في أوروبا الغربية. [ 26 ]

أيرلندا

ظهرت أقدم المستوطنات الرهبانية في أيرلندا في نهاية القرن الخامس. وكانت القديسة بريجيد من كيلدير أول مؤسسة معروفة لدير ، وقد احتلت مكانة بارزة في الكنيسة الأيرلندية إلى جانب القديس باتريك . وكان دير كيلدير ديرًا مزدوجًا، حيث كان يُدار من قبل رئيسة الدير كل من الرهبان والراهبات، وهو نمط شائع في العديد من المؤسسات الرهبانية الأخرى. [ 27 ]

كانت الأديرة الأيرلندية تُنشأ عادةً بمنح الأراضي لرئيس أو رئيسة دير، ينتميان إلى عائلة نبيلة محلية. وأصبح الدير مركزًا روحيًا للقبيلة أو الجماعة. وتنص القواعد الرهبانية الأيرلندية على حياة صارمة من الصلاة والانضباط، حيث تُعدّ الصلاة والفقر والطاعة محاورها الأساسية. ومع ذلك، كان الرهبان الأيرلنديون يقرؤون حتى النصوص اللاتينية، حتى غير الدينية منها، بحماسٍ افتقر إليه معاصروهم في القارة الأوروبية. وبحلول نهاية القرن السابع، كانت المدارس الرهبانية الأيرلندية تجذب الطلاب من إنجلترا وأوروبا.

انتشرت الرهبنة الأيرلندية على نطاق واسع، أولًا إلى اسكتلندا وشمال إنجلترا ، ثم إلى بلاد الغال وإيطاليا. أسس القديس كولومبا وأتباعه أديرة في بانغور ، على الساحل الشمالي الشرقي لأيرلندا، وفي أيونا في اسكتلندا، وفي ليندسفارن في نورثمبريا . سافر القديس كولومبانوس ، وهو رئيس دير من عائلة نبيلة من لينستر، إلى بلاد الغال في أواخر القرن السادس مع اثني عشر رفيقًا. وقد نشر هو وأتباعه النموذج الأيرلندي للمؤسسات الرهبانية التي أنشأتها العائلات النبيلة في القارة الأوروبية. [ 28 ]

ظهرت سلسلة كاملة من الأديرة الريفية الجديدة على مزارع ريفية شاسعة تحت النفوذ الأيرلندي، بدءًا من ديري فونتين ولوكسوي اللذين أسسهما القديس كولومبانوس برعاية الملك الفرنجي شيلديبير الثاني . بعد وفاة شيلديبير، سافر القديس كولومبانوس شرقًا إلى ميتز، حيث سمح له ثيوديبير الثاني بتأسيس دير جديد بين الألمان شبه الوثنيين فيما يُعرف اليوم بسويسرا . أسس أحد أتباع القديس كولومبانوس دير سانت غال على ضفاف بحيرة كونستانس، بينما واصل القديس كولومبانوس رحلته عبر جبال الألب إلى مملكة اللومبارديين في إيطاليا. هناك، منح الملك أغيلولف وزوجته ثيودوليندا القديس كولومبانوس أرضًا في الجبال بين جنوة وميلانو، حيث أسس دير بوبيو . [ 29 ]

تطورات حوالي عام 1100

بدأ إحياء الرهبنة في القرن العاشر مع إصلاحات كلوني ، التي نظمت الأديرة التي تتبع قواعد البينديكتين، والتي اختارت الانضمام إليها أو التي أسستها، في نظام ذي إدارة مشتركة. [ 30 ] وشهد عام 1084 تأسيس الأديرة الكرثوسية ، التي جمعت بين حياة الزهد وحياة الدير، حيث كان لكل راهب صومعته الخاصة، ولا يجتمعون إلا للطقوس الدينية ووجبة طعام بين الحين والآخر، دون أي اتصال بالعالم الخارجي. [ 31 ]

ثم جاء السيسترسيون ، وهي مؤسسة بدت وكأنها محكومة بالفشل. في عام 1113، وصلت مجموعة من 30 شابًا من أنبل عائلات بورغندي ، بقيادة برنارد من كليرفو ، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 23 عامًا، والذي كان شخصية بارزة في أوروبا الغربية لمدة أربعين عامًا. تبع ذلك تأسيس رهبان بريمونتريه النظاميين في عام 1120 ، وهم ليسوا رهبانًا بالمعنى المتعارف عليه، بل رجال دين متفانون في الزهد والدراسة والرعاية الرعوية. [ 32 ] مثّلت هذه التجمعات من الأديرة خروجًا عن الترتيب السابق الذي كان بموجبه كل دير مستقلًا تمامًا ويستطيع تحديد القواعد التي يتبعها. كما مهّدت الطريق لظهور الرهبانيات المختلفة تمامًا في القرن الثالث عشر. [ 33 ]

القرن الثالث عشر

شهد القرن الثالث عشر تأسيس وانتشارًا سريعًا للرهبنة الدومينيكانية عام ١٢١٦ والرهبنة الفرنسيسكانية عام ١٢١٠، وهما من أبرز الرهبانيات المتسولة ، التي لم تعتمد في معيشتها، كما فعلت الأديرة، على إيجار الأراضي، بل على العمل والمساعدة الخيرية من الآخرين. [ ٣٤ ] كان لكلتا الرهبنتين نذور الفقر، ولكن بينما كان الفقر غاية في حد ذاته بالنسبة للفرنسيسكان، سُمح للدومينيكان، الذين اعتبروا الفقر وسيلة، بامتلاك كنائسهم وأديرتهم. [ ٣٥ ] ظهرت رهبانيات مماثلة في نفس الفترة تقريبًا، وهي الرهبنة الأوغسطينية والكرملية والسيرفيتية . وبينما اختارت الأديرة مواقع في الريف النائي، اتخذت هذه الرهبانيات الجديدة، التي هدفت إلى تبشير الآخرين بقدر ما هدفت إلى تقديس أعضائها، من المدن والبلدات مقرًا لها . [ ٣٣ ]

القرن السادس عشر وما بعده

بموجب دستور "إنتر سيترا" الصادر في 20 يناير 1521، وضع البابا ليو العاشر نظامًا للرهبان ذوي النذور البسيطة. وبموجب هذا النظام، كان الانعزال اختياريًا، مما مكّن أتباع هذا النظام غير المنعزلين من الانخراط في أعمال خيرية متنوعة غير مسموح بها للرهبان المنعزلين. [ 11 ] في عامي 1566 و1568، رفض البابا بيوس الخامس هذه الفئة من الرهبان، لكنهم استمروا في الوجود بل وتزايد عددهم. وبعد أن تم التسامح معهم في البداية، حصلوا لاحقًا على الموافقة، [ 11 ] ونالوا اعتراف البابا ليو الثالث عشر بهم كرهبان في ديسمبر 1900. [ 36 ]

لم تكن حياتهم موجهة نحو نمط الحياة الرهبانية القديم، بل نحو الخدمة الاجتماعية والتبشير ، سواء في أوروبا أو في مناطق الإرساليات . وقد ازداد عدد هذه " الجماعات "، لا " الرهبانيات "، في خضم الاضطرابات التي أحدثتها الثورة الفرنسية والغزوات النابليونية اللاحقة على بلدان كاثوليكية أخرى، مما حرم آلاف الرهبان والراهبات من الدخل الذي كانت تحصل عليه مجتمعاتهم من الميراث، وأجبرهم على إيجاد طريقة جديدة لعيش حياتهم الدينية. ومن أمثلة هذه المؤسسات: الكلاريتيون ، وإخوة لاسال ، والباسيونستيون ، والريدمبورستيون ، والفنسنتيون .

في عام ١٥٤٠، حدثت حالة استثنائية. فقد حصل إغناطيوس دي لويولا على إذن بتقسيم أعضاء جمعية يسوع إلى رهبان ذوي نذور رسمية، ومساعدين ذوي نذور بسيطة يمكن الاستغناء عنها. [ ٣٧ ] تمثلت الجدة في طبيعة هذه النذور البسيطة، إذ جعلت المساعدين اليسوعيين رهبانًا بالمعنى الحقيقي للكلمة، مع ما يترتب على ذلك من امتيازات وإعفاءات للرهبان النظاميين، بما في ذلك كونهم عائقًا أمام الزواج، وما إلى ذلك. [ ٣٨ ] نظريًا، كان الاعتراف بالنذور البسيطة رهبانًا ساريًا عالميًا، لكن عمليًا، اعتبرت الكوريا الرومانية ذلك امتيازًا حصريًا لجمعية يسوع. [ ٣٩ ]

الكومنولث البولندي الليتواني

القرن العشرين

خصّص قانون الكنيسة لعام ١٩١٧ مصطلح " الرهبنة " للإشارة إلى المؤسسات التي تُقدّم فيها النذور الرسمية، واستخدم مصطلح " الجماعة الدينية " أو ببساطة "الجماعة" للإشارة إلى أصحاب النذور البسيطة. وكان يُطلق على أعضاء الرهبنة الدينية للرجال اسم "الرهبان النظاميون"، بينما كان يُطلق على المنتمين إلى الجماعة الدينية اسم "الرهبان"، وهو مصطلح ينطبق أيضاً على الرهبان النظاميين. أما بالنسبة للنساء، فكان يُطلق على صاحبات النذور البسيطة اسم "الأخوات"، مع تخصيص مصطلح " الراهبة " في القانون الكنسي لمن ينتمين إلى مؤسسة تُقدّم فيها النذور الرسمية، حتى وإن كان يُسمح لهن في بعض المناطق بتقديم نذور بسيطة بدلاً من ذلك. [ ٤ ]

ألغى القانون نفسه التمييز الذي بموجبه كانت النذور الرسمية، على عكس النذور البسيطة، غير قابلة للفسخ. ولم يعترف بأي نذور دينية لا غنى عنها، وبالتالي ألغى بالنسبة للكنيسة اللاتينية التكريس الخاص الذي كان يميز بين "الرهبانيات" (المؤسسات ذات النذور الرسمية) و"الجماعات" (المؤسسات ذات النذور البسيطة)، مع الإبقاء على بعض الفروق القانونية بين الفئتين. حتى هذه الفروق القانونية المتبقية أُلغيت بموجب قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، الذي يميز بين النذور الرسمية والبسيطة، ولكنه لا يقسم المؤسسات الدينية إلى فئات على هذا الأساس.

وبحلول ذلك الوقت ، ظهر شكل جديد من مؤسسات الحياة المكرسة إلى جانب المؤسسات الدينية: ففي عام 1947، اعترف البابا بيوس الثاني عشر بالمعاهد العلمانية كشكل يعلن فيه المسيحيون النصائح الإنجيلية المتعلقة بالعفة والفقر والطاعة أثناء عيشهم في العالم. [ 40 ]

عمر

في عام 1972، نشر الراهب اليسوعي الفرنسي ريمون هوستي دراسته " حياة وموت الرهبانيات" (باريس: ديسكلي دو بروير)، والتي صدرت ترجمتها الإنجليزية عام 1983 بعنوان " حياة وموت الرهبانيات" (واشنطن: كارا). جادل هوستي بأن حياة أي مؤسسة دينية تمر بمراحل متتالية: 10-20 عامًا من التأسيس ، 20-40 عامًا من التوطيد، قرن أو نحوه من التوسع، قرن آخر أو نحوه من الاستقرار، 50-100 عام من الانحدار، ثم الموت، حتى وإن لم يُعلن عنه رسميًا إلا لاحقًا. [ 41 ]

وفقًا لهذا الرأي، يستمر المعهد الديني من 250 إلى 350 عامًا قبل أن يحل محله معهد ديني آخر ذو عمر مماثل. أقر هوستي بوجود استثناءات: فقد استمرت بعض المؤسسات الدينية ، كالبينديكتين والفرنسيسكان والدومينيكان والأوغسطينيين ، لفترة أطول، إما لتحولها عما كانت عليه في الأصل أو لمكانة مؤسسيها. في عام 2015، اقترح جيانكارلو روكا أن يُولى الاهتمام ليس لعمر المعاهد الدينية الفردية، بل لعمر ما أسماه روكا "المؤسسات الدينية"، والتي تُقابل التصنيفات القانونية للرهبان والكهنة والرهبانيات المتسولة والرهبان النظاميين والجمعيات الكهنوتية والجماعات الدينية والمعاهد العلمانية. [ 41 ]

معظم المؤسسات الدينية التي اختفت منذ عام 1960 كانت عبارة عن تجمعات . وقد ظهرت هذه الفئة من المؤسسات، التي تميزت بنذورها البسيطة واهتمامها الكبير بالرسالة، قبيل الثورة الفرنسية . وقد ساهمت هذه المؤسسات في تحديث الكنيسة والدولة والحياة الدينية نفسها. واعتمدت المؤسسات الأقدم بعضًا من سماتها، لا سيما في مجالي التعليم والرعاية الصحية، وهما مجالان باتت الدولة تسيطر عليهما بشكل شبه كامل. [ 41 ]

يشير هذا إلى أن عمر أي مؤسسة دينية يتحدد إلى حد كبير بنقطة نشأتها، ضمن دورة حياة "المؤسسة الدينية" التي تنتمي إليها. ولا تختفي "المؤسسات الدينية" بالضرورة تمامًا مع مرور الوقت، ولكنها تفقد أهميتها، كما حدث للرهبنة ، التي لم تعد تتمتع بالقوة التي كانت عليها في العصور الوسطى قبل أن تتفوق عليها الرهبانيات المتسولة . [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، الباب الثاني، المادة 607 §2" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-03-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-03-07 .
  2. ↑ ""المعاهد الدينية"، دائرة معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2020 .
  3. ١ ٢ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: القانون ٦٦٧" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ فبراير ٢٠٢٣ .
  4. ١ ٢ "قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧، القانون ٤٨٨، ٧" . www.intratext.com (باللاتينية). مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٥ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ فبراير ٢٠٢٣ .
  5. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، المواد 607-709" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023 .
  6. 1 2 كاباروس، إي.؛ ثيريولت، م.؛ ثورن، ج.، محرران. (1993). مدونة القانون الكنسي المشروحة . مونتريال: ويلسون ولافلور. ص 745. ISBN  2-891272-32-3.
  7. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 655" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-10-2011 .
  8. ↑ «جيروم كاردي هامر، رئيس. توجيهات بشأن التكوين في المعاهد الدينية ، الفصل الأول، "الرهبنة: قانون كنسي يُكرّس ويُدمج"، مجمع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية، 2 فبراير 1990» . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2023 .
  9. ↑ «وسام القديس بنديكت» . دير القديس يوحنا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2023 .
  10. ↑ دوم كولومبا مارميون ، المسيح مثال الراهب ، الفصل السادس.
  11. 1 2 3 فيرميرشل، آرثر (1911). "الحياة الدينية" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12.  
  12. ↑ "الرهبنة الكرملية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2023 .
  13. ↑ رايان، إدوارد أ. "رسامة القديس إغناطيوس دي لويولا - الدساتير اليسوعية" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023 .
  14. ↑ "دساتير مجلس العلاقات الخارجية" . 2012-04-05. مؤرشف من الأصل في 2012-04-05 . تم الاطلاع عليه في 2023-02-17 .
  15. ↑ "المحتوى القانوني لقانون المعهد" . www.jgray.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2023 .
  16. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 579" . www.vatican.va .
  17. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: القانون 589" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023 .
  18. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: القانون 591" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023 .
  19. ↑ أوسيك، كارولين أ.؛ بالش، ديفيد ل. (1997-01-01). العائلات في عالم العهد الجديد: الأسر والكنائس المنزلية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 152. ISBN  978-0-664-25546-6.
  20. ↑ ١ تيموثاوس ٤: ١–٥
  21. ↑ جبرا، جودت؛ تقلا، هاني ن. (2010). المسيحية والرهبنة في صعيد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33. ISBN  978-977-416-311-1.
  22. ↑ جبرا، جودت؛ تقلا، هاني ن. (2010). المسيحية والرهبنة في صعيد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33. ISBN  978-977-416-311-1.
  23. ↑ هاسيت، موريس. "جون كاسيان". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 24 أبريل 2011 على موقع Wayback Machine . المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 7 مارس 2023. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  24. ↑ «ستالي، توني. "منذ زمن بعيد، ولكن ليس حقًا"، صحيفة كومباس نيوز ، أبرشية غرين باي، 12 يناير 2001» . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .
  25. ↑ فورتين، جون ر.، "رسالة القديس أوغسطين رقم 211 في قانون السيد وقانون القديس بنديكت"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد 14، العدد 2، صيف 2006، الصفحات 225-234
  26. ↑ فريد س. كلاينر، فن غاردنر عبر العصور (سينجايج ليرنينج 2009، رقم ISBN) 978-0-495-57360-9المجلد 1، صفحة 298
  27. ↑ غراتان-فلود، ويليام. "القديسة بريجيد الأيرلندية". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 6 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 7 مارس 2023. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  28. ↑ والش، ريجينالد. "دير وأبرشية بوبيو". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 19 فبراير 2023 على موقع Wayback Machine . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  29. ↑ والش، ريجينالد. "دير وأبرشية بوبيو". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 19 فبراير 2023 على موقع Wayback Machine . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  30. ↑ فيليب هيوز، تاريخ الكنيسة (شيد آند وارد 1935)، المجلد 2، الصفحات 206-207
  31. ↑ هيوز 1935، الصفحات 258-266
  32. ↑ هيوز 1935، الصفحات 258-266
  33. 1 2 "الرهبانيات - التطور التاريخي" . www.globalsecurity.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-12-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-02-17 .
  34. ↑ "المتسوّل | التعريف، التاريخ، الرهبانيات، والحقائق" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2023 .
  35. ↑ آن ديربس، مارك سيدونا، دليل كامبريدج لجوتو (مطبعة جامعة كامبريدج 2003، رقم ISBN) 978-0-521-77007-1)، ص 105
  36. ^ دستور البابا لاون الثالث عشر “Conditae a Christo”، 8 ديسمبر 1900
  37. ↑ راهنر، كارل (1975-01-01). موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم . دار نشر أند سي بلاك. ص 1421. ISBN  978-0-86012-006-3.
  38. ^ Quanto fructuosius (1-2-1583) و Ascendente Domino (5-24-1584).
  39. ^ تاريخ الحياة الدينية ، المجلد. 3، خيسوس ألفاريز غوميز، CMF، 1990 (الإسبانية)
  40. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-08-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-02-2023 .
  41. 1 2 3 4 جيانكارلو روكا، "سلسلة الحياة: ما هي مدة المعهد الديني؟" في أوسيرفاتوري رومانو ، 12 مارس 2015، ص. 7.