جان جوزيف غوم

كان جان جوزيف غوم (5 مايو 1802 - 19 نوفمبر 1879) عالم لاهوت وكاتب فرنسي كاثوليكي.

وُلد غوم في فوان ، فرانش كومته . التحق جان جوزيف غوم بمعهد بيزانسون اللاهوتي ، حيث تتلمذ على يد أخيه الأكبر، الأب دوني، والأب غوسيه. تأثر بشدة بكتابات الأب نيكولا سيلفستر بيرجيه (وخاصة قاموسه اللاهوتي)، بالإضافة إلى تأثيرات المينايسيين والليغوريين . رُسِمَ كاهنًا عام 1825. عمل كاهنًا مساعدًا في فيزول ، ثم عُيّن أستاذًا للاهوت في المعهد اللاهوتي الكبير في نيفير عام 1827، بناءً على توصية الأب فيليب جيربيت . شغل لاحقًا منصب رئيس المعهد اللاهوتي الصغير في نيفير (1828-1831)، ثم كاهنًا فخريًا (1828)، ثم نائبًا عامًا من عام 1843 إلى عام 1852.

أثناء خدمته في أبرشية نيفير ، شغل تباعاً منصب أستاذ اللاهوت، ومدير المعهد الصغير ، وكاهن، ونائب عام للأبرشية، وكان قد نشر بالفعل العديد من الأعمال، عندما غادر إلى روما عام 1841.

منحه البابا غريغوري السادس عشر لقب فارس من رتبة القديس سيلفستر الإصلاحية . وهو حاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة براغ ، وعضو في العديد من جمعيات العلماء، ونائب عام فخري لعدة أبرشيات، وقد حصل من البابا بيوس التاسع عام 1854 على لقب كاتب عدل رسولي .

كان من أشدّ المتحمسين للفلسفة الدينية، ومحبًا لنشرها على نطاق واسع [1]، وقد ألّف العديد من الأعمال، نُشر معظمها على يد إخوته، وهم ناشرون في باريس، في مجالات اللاهوت والتاريخ والتربية ^{. حظيت الأعمال} التي تنتمي إلى الفئة الأولى بتقدير كبير لفترة طويلة، بينما طواها النسيان تلك التي تنتمي إلى الفئة الثانية، أما تلك التي تنتمي إلى الفئة الثالثة فقد أثارت مسألة استخدام الكلاسيكيات في التربية الدينية. وقد صدرت النسخة المختصرة من كتابه "تعليم الثبات" ( Catéchisme de persévérance ) ، الذي نُشر عام 1842، في أكثر من 70 طبعة حتى عام 1933، وطُبع منه أكثر من 900,000 نسخة ^{[ 2 ]} .

انطلاقًا من قلقه إزاء القضايا الدينية في عصره، عزا شرور القرن التاسع عشر إلى إعادة إدخال النصوص الوثنية إلى الكليات الكاثوليكية خلال عصر النهضة . ابتكر منهجًا جديدًا لتعليم الشباب والأطفال، يقوم أساسًا على تدريس المزيد من المؤلفين المسيحيين ضمن الأدب الكلاسيكي، وألف لهذا الغرض كتاب "تعليم المثابرة" (Catechisme de la Persévérance ). أُطلق على مجمل أفكاره اسم "الغاوميية". كما نشر نحو ثلاثين كتابًا دراسيًا لجميع المراحل الدراسية ضمن سلسلة بعنوان " مكتبة الكلاسيكيات المسيحية اللاتينية واليونانية " (Bibliothèque des classiques chrétiens latins et grecs).

كان متشدداً بشكل خاص تجاه الثوريين والليبراليين والاشتراكيين . ومن عام 1849 إلى عام 1850 ، حافظ أيضاً على مراسلات مع المفكر المناهض للثورة خوان دونوسو كورتيس ، الذي شاركه إلى حد كبير تحليلاته.

عاش لفترة طويلة تحت حماية غوسيه وباريسيس ، أسقفي ريمس وأراس ، ووجد الدعم بالدرجة الأولى في مقالات لويس فيو في صحيفة " لونيفيرس" . وقد انتشرت كتاباته على نطاق واسع، حتى أنه حظي بمدافعين في كندا ، ولا سيما ألكسيس بيليتييه، الذي أقنع هنري ريمون كاسغرين بالانضمام إلى قضيته.

رفض الأب جان فرانسوا لاندريو ، أحد أبرز الكتاب الجدليين في تلك الحقبة، اتباع آراء المونسنيور غوم و L'Univers بشأن مسألة العصور الكلاسيكية القديمة ^{[ 3 ] [ 4 ]} .

انتقد فيليكس دوبانلوب ، أسقف أورليان المعتدل، المونسنيور غاوم لخرقه تقاليد الكنيسة التي فضّلت التفسير المسيحي للأعمال الوثنية منذ مجمع ترينت . وأصرّ أنصاره على مطالبهم، واضطرت روما في نهاية المطاف إلى وضع حدٍّ للجدل بإصدار حكمٍ لصالح المونسنيور غاوم من خلال رسالةٍ من البابا بيوس التاسع، نُشرت في كتاب المونسنيور غاوم " بيوس التاسع والدراسات الكلاسيكية ".

دُفن في مقبرة لونغز رياج في مودون .

كتب غوم العديد من الكتب التي تناولت اللاهوت والتاريخ والتربية. وقد أثارت كتبه في مجال التربية جدلاً واسعاً حول الكلاسيكيات. حمّل المؤلف عصر النهضة ، باعتباره إحياءً للوثنية القديمة ، المصدر الأساسي لكل شرور عصره. هذه هي الفكرة المهيمنة على أعماله "روما الثلاث" (1847)، و"تاريخ المجتمع المنزلي" (مجلدان، 1854)، و"الثورة" (ثمانية مجلدات، 1856).

وكعلاج، كان من الضروري ابتكار طريقة جديدة لتشكيل الطفولة والشباب؛ كان هذا يتألف من تعليم التعليم المسيحي واستبعاد المؤلفين الوثنيين من الدراسات الكلاسيكية. لدعم هذه الطريقة كتب "التعليم المسيحي للمثابرة، أو كشف الدين من أصل L'Origine du monde jusqu'à nos jours" (8 مجلدات، 1854)؛ "الدين والخلود" (1859)؛ "Traité de l'Esprit Saint (1864). تنتمي إلى هذه السلسلة من الأعمال كتابه "Manuel du Confesseur" (1*54) و"l'Horloge de la Passion" (1857)، الذي ترجمه من القديس ألفونسوس ليغوري.

كان الإصلاح، أو بالأحرى الثورة - وهو المصطلح الذي استخدمه - الذي اعتبره ضروريًا في التعليم الكلاسيكي، قد أشار إليه في وقت مبكر من عام 1835 في كتابه "الكاثوليكية في التعليم"، دون أن يثير الكثير من الجدل. عاد إلى الموضوع في عام 1851 في عمل بعنوان "الرؤية المتزعزعة للمجتمعات الحديثة أو الوثنية في التعليم". وقد ساهمت رعاية اثنين من رجال الدين المؤثرين - توماس ماري جوزيف غوسيه ، رئيس أساقفة ريمس ، وبيير لويس باريسيس ، أسقف أراس - وقبل كل شيء مقالات لويس فويو في صحيفة "لونيفيرس"، التي دعمت غوم منذ البداية، في إتاحة الفرصة لآرائه للانتشار بعد أن عجزت عن ذلك سابقًا، وأثارت جدلًا حادًا بين الكاثوليك.

بعد أن بيّن غاومي أن التكوين الفكري للشباب خلال القرون الأولى للكنيسة وطوال العصور الوسطى كان يتم من خلال دراسة المؤلفين المسيحيين (الفصول من 1 إلى 6)، ينتقل إلى إثبات أن عصر النهضة في القرن السادس عشر قد شوّه التعليم في جميع أنحاء أوروبا باستبدال المؤلفين المسيحيين بكتاب وثنيين. ولدعم أطروحته، يستشهد بشهادات رجال (الفصول من 8 إلى 9) وحقائق (الفصول من 10 إلى 25)، مما يدل على تأثير الوثنية الكلاسيكية على الأدب والخطابة والفنون والفلسفة والدين والأسرة والمجتمع. لم يذهب غاومي إلى حد استبعاد النصوص الوثنية تمامًا؛ فقد سمح لها بمكان في الصفوف الثلاثة العليا (كان المنهج يتألف من ثمانية صفوف)، لكنه استبعدها من السنوات الخمس الأولى.

بعد استشارة أساتذة معهده اللاهوتي الصغير بشأن المنهج الواجب اتباعه، وجّه أسقف أورليان ، فيليكس دوبانلوب ، رسالةً إليهم حول تدريس الأدب الكلاسيكي، أعلن فيها تأييده للوائح والأساليب القائمة، محافظًا بذلك على مكانة المؤلفين القدماء التي كانوا يتمتعون بها، ولكنه في الوقت نفسه أولى أهميةً بالغةً للكتاب المقدس، وآباء الكنيسة، والمؤلفين المعاصرين. وبعد أن تعرّض لهجومٍ لاذعٍ من فويو في صحيفة "لونيفرس" ، ردّ الأسقف بإصدار رسالةٍ رعويةٍ حول الأدب الكلاسيكي، ولا سيما حول تدخّل الصحافة العلمانية في الإدارة الأسقفية، واختتمها بوصيةٍ لأساتذة معاهده اللاهوتية الصغيرة بالتوقف عن قراءة " لونيفرس" . ثمّ اشتدّ الجدل، فتوالى نشر المقالات الصحفية والكتيبات والمنشورات، بل وحتى الكتب، حول هذه المسألة، ممّا أثار ضجّةً واسعةً بين التربويين. نشر غوم رسالةً بعنوان " رسالة حول الوثنية في التعليم" دعماً لأطروحته . وبدا لفترة من الزمن أن الأبرشية على وشك الانقسام.

في هذه المرحلة، صاغ دوبانلوب إعلانًا وقّعه ستة وأربعون أسقفًا. تضمن الإعلان أربع مواد، تناولت اثنتان منها الصحافة وعلاقتها بالسلطة الأسقفية، وتناولت اثنتان أخريان استخدام النصوص الكلاسيكية. وجاء فيه ما يلي:

1. إن استخدام النصوص الكلاسيكية القديمة في المدارس الثانوية، عند اختيارها بشكل صحيح، وتنقيحها بعناية، وشرحها من وجهة نظر مسيحية، لم يكن شراً ولا خطراً؛
2. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون استخدام هذه الكلاسيكيات القديمة حصرياً، بل من المفيد أن يتم ضمها، بالقدر المناسب، كما هو الحال عموماً في جميع البيوت التي يديرها رجال الدين، إلى دراسة وتفسير المؤلفين المسيحيين.

لم يضيع غاوم وأنصاره أي وقت في اختزال مطالبهم إلى النقاط الثلاث التالية:

1. التطهير الأكثر شمولاً للكتاب الوثنيين؛
2. تقديم أكثر شمولاً للمؤلفين المسيحيين؛
3. التعاليم المسيحية للمؤلفين الوثنيين.

ومع ذلك، فقد تطلب الأمر تعليمات من روما لوضع حد لهذا الجدل. نشر غوم كذلك: " مكتبة كلاسيكيات المسيحيين واللاتينيين والإغريق " (30 مجلدًا، 1852–55)؛ " الشعراء والنثرون ينكرون التطهير الكامل " (1857).

• Du Catholicisme dans l'éducation, ou l'Unique moyen de sauver la science et la société (حول الكاثوليكية في التعليم، أو الطريقة الوحيدة لإنقاذ العلم والمجتمع )، 1835
• Le Grand jour approche , ou Lettres sur la premièreommunion ( يقترب اليوم العظيم، أو رسائل حول المناولة الأولى)، 1836
• Le Seigneur est mon Partage , ou Lettres sur la persévérance après la premièreommunion (الرب نصيبي، أو رسائل عن المثابرة بعد المناولة الأولى)، 1836
• Abrégé du catéchisme de persévérance, ou Exposé historique, العقيدة, الأخلاقية والطقوسية دي لا دين, depuis l'origine du monde jusqu'à nos jours (مختصر التعليم المسيحي للمثابرة، أو العرض التاريخي والعقائدي والأخلاقي والليتورجي للدين، من أصل العالم إلى يومنا هذا)، 1842
• مانويل دي المعترفين (دليل المعترفين)، 1843 نص على الإنترنت
• Histoire de la société domestique chez tous les peuples anciens et Modernes, ou Influence du christianisme sur la famille (تاريخ المجتمع المنزلي بين جميع الشعوب القديمة والحديثة، أو تأثير المسيحية على الأسرة)، 1844
• أوروبا في عام 1848، أو اعتبارات حول تنظيم العمل، والشيوعية والمسيحية (أوروبا في عام 1848، أو اعتبارات حول تنظيم العمل والشيوعية والمسيحية)، 1848
• La Profanation du dimanche considérée au point de vue de la Religion, de la société, de la famille, de la liberté, du bien-être , de la dignité humaine et de la santé (تدنيس يوم الأحد من وجهة نظر الدين والمجتمع والأسرة والحرية والرفاهية والكرامة الإنسانية والصحة)، 1850
• Le Ver rongeur des sociétés Modernes, ou le Paganisme dans l'éducation (الدودة القارصة للمجتمعات الحديثة، أو الوثنية في التعليم)، 1851
• Lettres à Msgr Dupanloup , évêque d'Orléans, sur le paganisme dans l'éducation (رسائل إلى المونسنيور دوبانلوب، أسقف أورليان، حول الوثنية في التعليم)، 1852
• Bibliothèque des classiques chrétiens, latins et grecs (مكتبة الكلاسيكيات المسيحية اللاتينية واليونانية)، 1852-1855
• Catéchisme de Persévérance, ou Exposé de la Religion depuis l'origine du monde jusqu'à nos jours (التعليم المسيحي للمثابرة، أو عرض الدين من أصل العالم إلى يومنا هذا)، 1854
• La Révolution, recherches historiques sur l'origine et la Propagation du mal en Europe, depuis la Renaissance jusqu'à nos jours (الثورة: البحث التاريخي عن أصل الشر وانتشاره في أوروبا، من عصر النهضة إلى يومنا هذا)، 12 مجلدًا، 1856 النص عبر الإنترنت: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
• روما الثلاث (Les Trois Rome)، 4 مجلدات، 1857. النص الإلكتروني: 1 2 3 4
• Horloge de la Passion ou Réflexions et passions sur les souffrances de Jésus-Christ (ساعة الآلام، أو تأملات وعواطف في معاناة يسوع المسيح)، مترجمة من الإيطالية بعد القديس ألفونس دي ليغوري ، 1857
• Poètes et prosateursتدنيس complètement expurgés (الشعراء العلمانيون وكتاب النثر مطهرون بالكامل)، 1857
• La Religion et l'Éternité (الدين والخلود)، 1859
• La Situation  : douleurs,angers, devoirs, consolations des catholiques dans les temps actuels (الوضع: أحزان، مخاطر، واجبات، تعازي الكاثوليك في الوقت الحاضر)، 1860
• A quoi ser le Pape  ? (ما فائدة البابا؟)، 1861 (نص إلكتروني)
• Bethléem, ou l'École de l'enfant Jésus, petites Visites à la crèche pour le temps de Noël, d'après saint Alphonse de Liguori (بيت لحم، أو مدرسة الطفل يسوع: زيارات قصيرة إلى الحضانة في وقت عيد الميلاد، بعد القديس ألفونس دي ليغوري)، 1860
• Le signe de la croix au XIXe siècle (The Sign of the Cross in the 19th Century), 1862, honored with a prem from Pope Pius IX .
• Abrégé du catéchisme de persévérance (مختصر التعليم المسيحي للمثابرة)، 1865
• Traité du Saint Esprit, comprenant l'histoire générale des deux esprits qui seخلافت l'empire du monde et des deux cités qu'ils ont formées, avec les preuves de la divinité du Saint Esprit (دراسة عن الروح القدس، تتضمن التاريخ العام للروحين المتنازعين في إمبراطورية العالم والمدينتين اللتين هما تشكلت ببراهين لاهوت الروح القدس)، نص على الإنترنت عام 1865 ، أعيد إصداره بواسطة Éditions Delacroix.
• L'Eau bénite au XIXe siècle (المياه المقدسة في القرن التاسع عشر)، 1866
• Credo، ou Refuge du chrétien dans les temps actuels (Credo، أو ملجأ المسيحي في الوقت الحاضر)، 1867
• Histoire du bon larron au XIXe siècle (تاريخ اللص الصالح في القرن التاسع عشر)، 1868
• La Vie n'est pas la vie, ou la Grande erreur du XIXe siècle (الحياة ليست حياة، أو الخطأ الكبير في القرن التاسع عشر)، 1869
• جوديث وإستير. Mois de Marie du XIXe siècle (جوديث وإستير: شهر مريم في القرن التاسع عشر)، 1870، أعيد إصداره من قبل دار نشر ديلاكروا.
• Suéma, ou la Petite Esclave africaine enterrée vivante, histoire contemporaine (Suéma، أو العبد الأفريقي الصغير المدفون حياً: تاريخ معاصر)، 1870
• Où en sommes-nous  ؟  : étude sur les événements actuels  : 1870 et 1871 (أين نقف؟: دراسة الأحداث الجارية: 1870 و1871)، 1871 نص على الإنترنت
• Voyage à la côte oriental d'Afrique hanging l'année 1866 par le RP Horner (رحلة إلى الساحل الشرقي لأفريقيا خلال عام 1866 قام بها القس الأب هورنر)، 1872
• Le Cimetière au XIXe siècle (المقبرة في القرن التاسع عشر)، 1873
• L'Angelus au XIXe siècle (صلاة التبشير الملائكي في القرن التاسع عشر)، 1873
• La Génuflexion au XIXe siècle, ou Étude sur la première loi de la création (الركوع في القرن التاسع عشر، أو دراسة عن القانون الأول للخلق)، 1876
• Petit catéchisme du Syllabus (القليل من التعليم المسيحي للمنهج)، 1876
• تاريخ سراديب الموتى في روما (Histoire des catacombes de Rome)، 1876
• Le Testament de Pierre le Grand, ou la Clef de l'avenir (وصية بطرس الأكبر، أو مفتاح المستقبل)، 1876
• Mort au cléricalisme, ou Résurrection du تضحية الإنسان (الموت لرجال الدين، أو قيامة التضحية البشرية)، 1877
• لا ريفوليوشن (الثورة)، 1877
• Le Bénédicité au XIXe siècle, ou Religion dans la famille (النعمة قبل الوجبات في القرن التاسع عشر، أو الدين في الأسرة)، 1878
• Le Scrupule, petit manuel de Direction à l'usage des âmes timorées et de leurs Confeseurs, d'après saint François de Sales et saint Alphonse de Liguori (Scruple: دليل صغير لتوجيهات استخدام النفوس الخجولة ومعترفيها، بعد القديس فرانسيس دي سيلز والقديس ألفونس دي ليغوري)، 1879
• L'Évangélisation apostolique du Globe, preuve de la divinité du christianisme (التبشير الرسولي للعالم: دليل على ألوهية المسيحية)، 1879
• السيرة الذاتية الإنجيلية (السير الذاتية الإنجيلية)، مجلدان، 1881-1893
• Les mystères du diable dévoilés (كشف النقاب عن أسرار الشيطان)، 1880.

الإسناد

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " جان جوزيف غوم ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. يشير المدخل إلى:
• لاغرانج. حياة دي المونسنيور. دوبانلوب، الثاني، السادس، السابع؛
• E. Veuillot، Vie de Louis Veuillot، II، xviii
• L. Veuillot، ميلانج، السلسلة الأولى، المجلد. السادس؛ السلسلة الثانية، المجلد. أنا؛
• لو كورسبوندان (1852)، مقالات مختلفة.

• أعمال من تأليف أو عن جان جوزيف غوم في أرشيف الإنترنت
• أعمال جان جوزيف غوم على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)