التعليم اليهودي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
أب يهودي يُعلّم طفلاً في بودوليا في القرن التاسع عشر .

يشير التعليم اليهودي (بالعبرية: חינוך، Chinuch ) إلى تعليم ونقل تعاليم اليهودية من خلال النصوص الدينية والقيم والتقاليد التي تتناقلها الأجيال. لعب التعليم دورًا محوريًا لدى اليهود منذ القدم، بدءًا من التعلم المنزلي. ومع مرور الوقت، تطور التعليم اليهودي إلى بيئة أكثر رسمية، مثل "الحيدر" و "اليشيفا" ، حيث أصبح التعلم جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية والهوية الثقافية. وفي مجتمعنا المعاصر، اتخذ التعليم اليهودي أشكالًا متعددة، من المدارس النهارية ومدارس اللغة العبرية إلى برامج تعليم الكبار. ولا يزال هناك تركيز قوي على التعليم اليهودي المستمر لتمكين الأفراد من التواصل مع احتياجات وقيم الحياة اليهودية المعاصرة. [ 1 ]

تاريخ

حظي التعليم اليهودي بتقدير كبير منذ نشأة اليهودية . في التوراة العبرية ، يُشيد بإبراهيم لتعليمه ذريته سُبل الله . [ 2 ] ومن الواجبات الأساسية للوالدين اليهوديين توفير التعليم لأبنائهم، كما هو مُبين في الفقرة الأولى من صلاة "شماع يسرائيل" : "احفظوا هذه الوصايا التي أوصيكم بها اليوم، وعلموها لأبنائكم، ورددوها في بيوتكم وفي سائرها، وعند نومكم وعند قيامكم. واربطوها علامة على أيديكم، واجعلوها علامة على جباهكم، واكتبوها على قوائم أبواب بيوتكم وعلى أبوابكم" (تثنية 6: 6-9). إضافةً إلى ذلك، يُنصح الأبناء بطلب تعليم والديهم: "اذكر أيام القدماء، وتأمل سنين الأجيال الكثيرة، واسأل أباك فيخبرك، وشيوخك فيخبرونك" (تثنية 32: 7). يحتوي سفر الأمثال أيضًا على العديد من الآيات المتعلقة بالتعليم: "يا بني، لا تنسَ تعليمي، بل ليحفظ عقلك وصاياي؛ لأنها ستمنحك طول الأيام وسنوات الحياة والصحة" (أمثال 3: 1-2).

كان التعليم الابتدائي إلزاميًا في عهد شمعون بن شتا عام 75 قبل الميلاد، وفي عهد يشوع بن جاملا عام 64 ميلادي. ويعود تاريخ تعليم الصبية الأكبر سنًا والرجال في بيت المدراش إلى فترة الهيكل الثاني . وينص التلمود على أن يبدأ الأطفال الدراسة في سن السادسة، وألا تُشغلهم مهام أخرى عن التعليم.

بحسب يهوذا بن تيما، "يبلغ الطفل سن الخامسة لدراسة المِكرا ، والعاشرة لدراسة المشناه، والثالثة عشرة لأداء الوصايا، والخامسة عشرة لدراسة التلمود" (أبوت 5:21). تشير المِكرا إلى التوراة المكتوبة ، وتشير المشناه إلى التوراة الشفوية المكملة لها (وهي القوانين الموجزة والدقيقة التي تحدد كيفية تطبيق وصايا التوراة المكتوبة)، ويشير التلمود إلى فهم وحدة الشريعة الشفوية والمكتوبة والتأمل في هذه القوانين. [ 3 ] مصطلح "التلمود" المستخدم هنا هو منهج دراسي، ولا ينبغي الخلط بينه وبين المجموعات اللاحقة التي تحمل الاسم نفسه. واستمرارًا لهذا التقليد، أنشأ اليهود مدارسهم الخاصة أو استعانوا بمعلمين خصوصيين لأبنائهم حتى نهاية القرن الثامن عشر. وكانت المدارس تقع في ملحقات أو مبانٍ منفصلة بالقرب من الكنيس.

قال الحاخام غمالائيل، ابن الحاخام يهوذا هاناسي، إن دراسة التوراة تكون ممتازة إذا اقترنت بـ"ديرخ إيريتز" (العمل الدنيوي)، لأن العمل فيهما معًا يبعد الخطيئة عن ذهن المرء؛ أما دراسة التوراة التي لا تقترن بعمل دنيوي، فتُهمل في النهاية وتصبح سببًا للخطيئة. [ 4 ]

شكلية التعليم اليهودي

الفصل بين الجنسين

لطالما شمل التعليم اليهودي الفصل بين الجنسين ، حيث كان يُدرَّس الأولاد والبنات بشكل منفصل غالبًا لمراعاة اختلاف التوقعات التعليمية. تلقى الأولاد اليهود تعليمًا في اللغة العبرية، ثم التلمود لاحقًا ، وكان يتم دراستهم عادةً في أماكن مثل "الحيدر" أو "اليشيفا". أما تعليم البنات فكان يركز بشكل أكبر على المهارات العملية والممارسات الدينية لدعم أسرهن. خلال أوائل القرن العشرين، تغيرت هذه التوقعات الاجتماعية والتعليمية، مما أتاح فرصًا عديدة للفتيات. أُنشئت المدارس اليهودية الرسمية، مما سمح باتباع نهج أكثر تنظيمًا في الدراسات الدينية والعامة. وبحسب المذهب اليهودي، توجد الآن مناهج مختلفة لتعليم الفتيات والفتيان. في العديد من المجتمعات الأرثوذكسية ، يُنظر إلى التعليم المنفصل بين الجنسين كوسيلة لخلق بيئات تعليمية تُخفف من التوتر الاجتماعي وتُسهم في تنمية الجانب الديني لدى الطلاب. كما تسعى هذه المدارس إلى الحد من عوامل التشتيت التي تحدث بين الفتيات والفتيان خلال سنوات المراهقة.

التعليم الابتدائي

ينسب التلمود (مسلك بابا باترا 21أ) تأسيس التعليم اليهودي الرسمي إلى الحكيم يشوع بن غاملا، أحد حكماء القرن الأول الميلادي . قبل ذلك، كان الآباء يعلمون أبناءهم بشكل غير رسمي. أنشأ بن غاملا مدارس في كل مدينة وجعل التعليم إلزاميًا من سن السادسة أو السابعة. يولي التلمود أهمية بالغة لـ " تينوكوت شيل بيت ربان " (الأطفال الذين يدرسون في بيت الحاخام)، مؤكدًا أن العالم يستمر في الوجود من أجل تعلمهم، وأنه حتى لإعادة بناء الهيكل في القدس ، لا يجوز انقطاع الدروس (مسلك شبات 119ب).

أطفال يهود في مدرسة دينية (حيدر) في صنعاء، اليمن، عام 1929

يشيفا

في العصور القديمة، كان التعلّم اليهودي يتم غالبًا في مجموعات صغيرة، حيث يجتمع الطلاب حول معلم أو حاخام لدراسة ومناقشة التعاليم الدينية. ركزت حلقات الدراسة المبكرة هذه بشكل أساسي على التوراة والتقاليد الشفوية التي تناقلتها الأجيال قبل تدوينها في المشناه. كان الطلاب يتعلمون من خلال طرح الأسئلة، ومناقشة الأفكار، والاستماع إلى التفسيرات، مما خلق أسلوبًا تعليميًا قائمًا على الحوار. دعمت المجتمعات المحلية هذا النوع من الدراسة، وشجعت الشباب الذين أبدوا اهتمامًا أو قدرة على مواصلة التعلّم. بمرور الوقت، تطورت هذه التجمعات غير الرسمية إلى مدارس أكثر تنظيمًا، والتي أصبحت فيما بعد الأسس الأولى لليشيفا. [ 5 ]

العصور القديمة

في العصور المشنائية والتلمودية، كان الشباب ينضمون إلى بيت دين (محكمة الشريعة اليهودية)، حيث كانوا يجلسون في ثلاثة صفوف ويترقون مع ترقية زملائهم الطلاب للجلوس في المحكمة.

بعد إلغاء النظام القضائي الرسمي، أصبحت المعاهد الدينية اليهودية (اليشيفوت) المراكز الرئيسية لدراسة التوراة. وقد أُلِّف التلمود نفسه في معظمه في معاهد سورا وبومبيديتا في بابل ، وكان كبار حكماء ذلك الجيل يُدرِّسون فيها. وحتى القرن التاسع عشر، كان الشبان يدرسون عادةً على يد الحاخام المحلي ، الذي كانت تُخصِّص له الجالية اليهودية أموالاً لإعالة عدد من الطلاب. وقد أسَّس كلٌّ من أساتذة الحسيديم والحاخام الليتواني حاييم فولوزين معاهد دينية مركزية ؛ انظر: تاريخ المعاهد الدينية اليهودية .

الحداثة

لا تزال المعاهد الدينية اليهودية (اليشيفوت) تحظى بأهمية مركزية في المجتمع الأرثوذكسي حتى يومنا هذا. يوجد حاليًا العديد من هذه المعاهد، لا سيما في الولايات المتحدة وإسرائيل، ولكن بشكل عام في أي مكان توجد فيه جالية أرثوذكسية راسخة. لطالما لاقت فكرة المعاهد الدينية اليهودية رواجًا في المجتمعات الأرثوذكسية في العصر الحديث.

تُعدّ جامعة يشيفا ، الواقعة في مدينة نيويورك، أكبر مؤسسة تعليمية دينية يهودية (يشيفا) في الولايات المتحدة حاليًا . وهي تُقدّم شهادات دينية وعلمانية، كما هو الحال في العديد من مدارس يشيفا الأخرى في كلٍّ من إسرائيل والولايات المتحدة. أما في إسرائيل، فتُعتبر مدرسة مير يشيفا أكبر مدرسة يشيفا . وفي القرن العشرين، تأسست أيضًا مدارس يشيفا هيسدر (الصهيونية الدينية الإسرائيلية) ومدارس يشيفا الأرثوذكسية الحديثة . وفي جميع هذه المجتمعات، يُعدّ التعلّم في مدارس يشيفا أمرًا شائعًا، حيث يقضي الشباب (والشابات في مدارس المدراشا ) سنوات عديدة بعد المرحلة الثانوية في دراسة التوراة . وفي المجتمعات الحريدية /الحسيدية، غالبًا ما تمتدّ دراستهم لعقود.

في أكتوبر/تشرين الأول 2022، تمكن معهد الديمقراطية الإسرائيلي من تجميع قائمة مراجع تضم 200 صفحة من الأبحاث حول الحريديم الإسرائيليين. ويعتقد كثيرون في المجتمعات الحريدية أن هذا كان هجومًا مُستهدفًا، إذ وُصفت قائمة المراجع بأنها مُفرطة في التفاصيل. ويرى البعض أن هذه الفكرة اكتسبت زخمًا بفضل مقال نُشر في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان "في معاقل الحسيديم، المدارس الخاصة المتعثرة تتلقى تمويلًا حكوميًا وفيرًا"، بقلم إليزا شابيرو وبريان إم. روزنتال. [ 6 ] [ 7 ] وقد انتقدت بعض الآراء المقال قائلةً إنه لو حدث هذا في الولايات المتحدة، لما تجاوزت دراسة واحدة صفحة أو صفحتين. [ 7 ]

ناقش باحثون في مجال التعليم كيف يتصدى التعليم اليهودي الأرثوذكسي المعاصر للتحديات الناجمة عن التناقضات بين الأدبيات الحاخامية والمصادر التاريخية الخارجية. وقد حُدِّدت خمس أدوات رئيسية - الاستبعاد، والتفسير الرمزي ، والتركيب، والتوفيق، والرفض - يمكن للمعلمين استخدامها للتوفيق بين هذه التناقضات مع الحفاظ على احترام التقاليد والنزاهة الفكرية. ويعتمد اختيار المنهج على السياق التعليمي والجمهور وثقافة المدرسة، حيث تُفضِّل البيئات الأرثوذكسية المتشددة الاستبعاد أو التفسير الرمزي للحفاظ على السلطة الحاخامية، بينما تكون البيئات الأرثوذكسية الحديثة أو الأكاديمية أكثر انفتاحًا على التركيب أو التوفيق أو حتى رفض بعض الادعاءات. ويؤكد هذا البحث على أهمية الموازنة بين القيمة اليهودية المتمثلة في البحث عن الحقيقة والمعايير المجتمعية، مما يُمكِّن المعلمين من التعامل مع المسائل التاريخية المعقدة بطريقة تُعزِّز إيمان الطلاب وتفكيرهم النقدي. ويمكن أن يكون هذا النهج مصدرًا قيِّمًا لفهم كيفية تعامل التعليم اليهودي الأرثوذكسي مع التحديات التاريخية واللاهوتية في العصر الحديث. [ 8 ]

شهدت المعاهد الدينية اليهودية (اليشيفوت) تغييرات عديدة نتيجةً لتطور التكنولوجيا. وشمل ذلك استخدام المكتبات الإلكترونية لدراسات التوراة، التي شاعت خلال جائحة كوفيد-19 عام 2020، حيث اضطرت العديد من المعاهد إلى التحول إلى التعليم الإلكتروني. وقد أدى ذلك إلى ظهور نموذج جديد لدراسة التوراة يمزج بين التقاليد العريقة والحديثة. ويعتمد تمويل هذه المدارس الحديثة على التبرعات، مما يعني أن المعاهد الدينية اليهودية لا تتمتع باستقرار مالي قوي. كما توجد معاهد دينية يهودية (يشيفوت) تابعة لتوجهات غير أرثوذكسية ، وإن كانت مخصصة (بشكل شبه كامل) لإعداد الحاخامات. وتختلف مناهجها الدراسية بدورها عن المبادئ التقليدية.

أظهر إحصاءٌ أُجري عام 2023 حول التعليم اليهودي التكميلي في الولايات المتحدة وكندا انخفاضًا في الالتحاق بالمدارس العبرية بنسبة 45% على الأقل بين عامي 2006 و2020، على الرغم من ازدياد العدد التقديري للأطفال اليهود في الولايات المتحدة. كما رصد التقرير نموًا في بعض البرامج غير التقليدية وفي المدارس التي تديرها حركة حباد لوبافيتش ؛ إذ ارتفعت حصة حباد من الالتحاق بالمدارس التكميلية ( CKids ) من 4% إلى 10%، وحصتها من المدارس من 13% إلى 21%، خلال الفترة نفسها. [ 9 ]

التركيز على التعليم العلماني

في القرن الحادي والعشرين، احتجّ نقاد في كلٍّ من الولايات المتحدة وإسرائيل على أن بعض المدارس الدينية الحريدية والحسيدية تُدرّس الدراسات الدينية على حساب المواد العلمانية كالرياضيات والعلوم. ويتجلى هذا النفور الحريدي من الدراسات العلمانية بشكلٍ مختلف داخل إسرائيل وخارجها.

في أمريكا، تقدم بعض المدارس الدينية اليهودية (يشيفا) التابعة لليهود الحريديم ( الأرثوذكس المتشددين )، ولكن غير الحسيديين ( الليتوانيين )، مناهج تعليمية علمانية متوافقة مع مناهج الدولة. على سبيل المثال، تدير مدرسة يشيفا توراه فوداس "مدرسة ثانوية معتمدة من مجلس حكام ولاية نيويورك" [ 10 ] بمنهج دراسي معاصر "يتوافق مع أحدث معايير المناهج الأساسية المشتركة ". [ 11 ]

لطالما اتسمت المدارس الدينية اليهودية الحسيدية الأمريكية، من المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية، بتجنبها التام للدراسات العلمانية إلا في أبسط صورها. فعلى سبيل المثال، عندما واجه الحاخام شلومو هالبرستام، من سلالة بوبوف الحسيدية، قبل عدة عقود ، دعوات متزايدة من أولياء أمور طلاب المدارس الدينية التابعة لبوبوف، من الحسيديين، لتوفير تعليم علماني متقدم، رفض هالبرستام هذه الدعوات، مصرحًا بأنه لن يتنازل عن مبادئه "حتى لو اقتضى ذلك ألا يكون لدي أكثر من طالب واحد". [ 12 ] وقد سعى نقاد مثل نفتولي موستر إلى تشجيع هذه المدارس على تبني معايير وطنية أو محلية في المواد العلمانية.

كشف تحقيق أجرته صحيفة نيويورك تايمز عام 2022 حول جودة التعليم في أكثر من 100 مدرسة للبنين في بروكلين ووادي هدسون السفلي، أن هذه المدارس تُدرّس عمومًا اللغة الإنجليزية والرياضيات بشكل أساسي فقط، دون أي علوم أو تاريخ، على الرغم من حصولها على أكثر من مليار دولار من التمويل الحكومي خلال السنوات الأربع السابقة. [ 13 ] وزعم تحقيق نيويورك تايمز أن المنهج العلماني الحالي في معظم مدارس البنين الحسيديين في نيويورك مُخصّص للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 8 و12 عامًا فقط، ويتألف من القراءة والرياضيات، أربعة أيام في الأسبوع، غالبًا لمدة 90 دقيقة يوميًا، وذلك بعد يوم كامل من الدروس الدينية. وكثيرًا ما لا يُتقن مُدرّسو اللغة الإنجليزية اللغة نفسها، وقد وردت حكايات عن طلاب يُصحّحون لمُدرّسيهم أخطاءً إملائية، مثل كتابة كلمة "math" بشكل خاطئ "mathe". وتُقدّم بعض المدارس مناهج دراسية أكثر شمولًا تتضمن العلوم والدراسات الاجتماعية، وبرامج تعليمية تفاعلية مثل المعارض ومسابقات التهجئة .

نفى ريتشارد بامبرغر، المتحدث باسم المدارس الحسيدية، وج. إريك كونولي، المحامي من شيكاغو الذي يمثل هذه المدارس، مزاعم صحيفة نيويورك تايمز وغيرها بأن خريجي هذه المدارس لا يجيدون التحدث أو الكتابة باللغة الإنجليزية. ورددًا لكلام قادة الحسيدية، استشهدا ببيانات تُظهر أن المدارس اليهودية عمومًا تحقق أداءً جيدًا في الاختبارات الموحدة لطلاب المرحلة الثانوية. في المقابل، أوضح مراسلو صحيفة نيويورك تايمز أن هذه النتائج تعكس بشكل شبه كامل أداء الطلاب في المدارس غير الحسيدية؛ فمعظم المدارس الحسيدية لا تُجري اختبارات موحدة على مستوى الولاية، ولكن في عام 2019، أجرت بعضها هذه الاختبارات، ورسب 99% من آلاف الفتيان الحسيديين الذين خضعوا لها، في حين نجح 49% من جميع سكان نيويورك. إضافةً إلى ذلك، كشفت شهادات نحو ثلاثين معلمًا، حاليين وسابقين، في مدارس يشيفا الحسيدية في الولاية، بما في ذلك تلك التي لا تُجري اختبارات موحدة، أن معظم آلاف الفتيان الذين درّسوهم تركوا المدرسة دون أن يتعلموا التحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة، ناهيك عن القراءة والكتابة بمستوى صفهم الدراسي. فيما يتعلق بالرياضيات، كان بإمكان معظمهم الجمع والطرح، وكان بإمكان البعض الآخر الضرب والقسمة، لكن القليل منهم كان بإمكانه فعل أكثر من ذلك.

عقب تقرير صحيفة نيويورك تايمز ، أبدى بعض السياسيين المحليين مخاوفهم بشأن مستوى التعليم العلماني المقدم. ووجهت انتقادات حادة بعد ورود تقارير عن استخدام العقاب البدني في المدارس. [ 14 ] [ 13 ]

على الرغم من هذه النقائص الظاهرة، فقد أشارت بعض الأبحاث إلى أن التعليم التقليدي في المدارس الدينية اليهودية (يشيفا) قد يكون مؤشراً على النجاح اللاحق في كلية الحقوق ، وما إذا كانت هذه العلاقة سببية أم مجرد ارتباط يبقى موضع نقاش. [ 15 ]

إن الفلسفة التعليمية للمدارس الدينية اليهودية الحسيدية ومعظم المدارس الدينية اليهودية غير الحسيدية في إسرائيل تشبه إلى حد كبير فلسفة نظيراتها الأمريكية، أي أنها تعارض الدراسات العلمانية، ولا يوجد طريق للحصول على شهادة البجروت . في عام 2017، بلغت نسبة الفتيات الحريديات اللاتي خضعن لامتحانات شهادة الثانوية العامة 51% (مقارنةً بـ 31% قبل عقد من الزمن)، بينما بلغت نسبة الأولاد 14% (مقارنةً بـ 16%)، [ 16 ] نظرًا لأن المدارس الدينية اليهودية الأرثوذكسية تتجاهل في الغالب المواد الأساسية. وينجح حوالي 8% من الطلاب الحريديين في الامتحان. وتشير ميريام بن بيريتز ، الأستاذة الفخرية للتربية في جامعة حيفا والحائزة على جائزة إسرائيل لعام 2006، إلى أن: "عددًا متزايدًا من الطلاب الإسرائيليين يفتقرون إلى أي أساس معرفي، أي أساسيات - لا في الرياضيات، ولا في اللغة الإنجليزية، ولا بشكل عام... يجب أن يتغير الوضع". وقد أسس بعض الإسرائيليين الذين تلقوا تعليمهم في مدارس دينية يهودية حريدية منظمة "الخروج من أجل التغيير"، وهي منظمة تسعى إلى مقاضاة الحكومة بتهمة التقصير في تطبيق قانون التعليم الإلزامي في إسرائيل. وتوجد منظمة مماثلة في أمريكا تُدعى "يافيد" ( المدافعون الشباب عن التعليم العادل ).

المدارس

إن ظاهرة المدرسة اليهودية النهارية ذات أصل شائع نسبياً، حيث كان الأولاد حتى القرنين التاسع عشر والعشرين يحضرون إلى مدرسة "حيدر" أو "تلمود توراة"، حيث كانوا يتلقون تعليمهم من قبل "ميلاميد تينوكوس" (معلم الأطفال).

نشأت أول مدرسة يهودية نهارية في ألمانيا، استجابةً لتزايد الاهتمام بالدراسات العلمانية. وكان من بين الحاخامات الرواد في هذا المجال الحاخام شمشون رافائيل هيرش، الذي برز كشخصية محورية في هذه الحركة، حيث مثّلت مدرسته " ريالشول " في فرانكفورت مثالًا يُحتذى به في دمج التعليم اليهودي التقليدي في المواد الأكاديمية. كما انخرط اليهود بشكل ملحوظ في بناء المؤسسات التعليمية الأكاديمية وفي تشجيع مهنة التدريس. وشغل ثلاثة من الرؤساء الأربعة السابقين لاتحاد المعلمين الأمريكي مناصب يهودية، بدءًا من ألبرت شانكر، مرورًا بخليفتها ساندرا فيلدمان، وصولًا إلى الرئيسة الحالية للاتحاد، راندي واينغارتن.

في الولايات المتحدة، توسعت المدارس اليهودية النهارية خلال القرن العشرين. وبحلول عام 2007، كان هناك أكثر من 750 مدرسة نهارية و205,000 طالب فيها. [17] وإلى جانب هؤلاء الطلاب، يلتحق مئات الآلاف (حوالي 250,000) من الأطفال اليهود بمدارس دينية وعبرية وجماعية تكميلية تقدم دروسًا جزئية في التاريخ اليهودي. [17]

الفتيات والنساء

يُعدّ التعليم الرسمي للفتيات اليهوديات ظاهرةً ظهرت في القرن العشرين. [ 17 ] قبل ذلك، كانت النساء يتعلمن المفاهيم اليهودية الأساسية والهالاخاه في بيئة غير رسمية مع الوالدين أو أفراد الأسرة الآخرين، باستثناء حالات نادرة حيث كانت النساء يتعلمن التوراة بشكل مكثف. [ 17 ]

إحدى الحجج الرئيسية لتبرير هذا التفاوت التعليمي، المتمثل في تثبيط عزيمة النساء عن تعلم مواضيع التوراة، موجودة في التلمود. فبحسب الحاخام إليعازر في مسلك سوتا: "إذا علّم الرجل ابنته التوراة، فكأنه يعلّمها الحماقة". كانت النظرة الدينية التقليدية ترى أن النساء لسن على نفس المستوى الفكري للرجال، وبالتالي غير قادرات على فهم تعقيدات التوراة والتلمود. [ 18 ]

تغير هذا الوضع إلى حد كبير بفضل جهود سارة شنير، التي أسست أول مدرسة يهودية للبنات، بيت يعقوب، في كراكوف ببولندا عام 1918. [ 19 ] مما أدى إلى تشكيل حركة بيت يعقوب. ومنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، أصبح التعليم العام إلزاميًا في معظم أنحاء أوروبا، وأُنشئت المدارس اليهودية للحفاظ على السيطرة التعليمية على الأطفال اليهود.

في نظام بيت يعقوب، تتعلم النساء التوراة بشكل أساسي، وبعض الهالاخا (الشريعة اليهودية)، ولكن ليس التلمود. وهذا يعني أنهن لا يتعلمن التوراة فحسب، بل يتعلمن أيضًا "أسلوب حياة ربة المنزل، ودعم أزواجهن الذين يرغبون في الدراسة في المدرسة الدينية طوال اليوم". [ 18 ]

في ذلك الوقت، كانت الفتيات في الولايات المتحدة يتلقين تعليمهن في المدارس العامة مع الأولاد، ويتلقين تعليمهن اليهودي من خلال برامج في المعابد اليهودية ومدارس الأحد، حيث كانت المدارس اليهودية النهارية أقل شيوعًا. [ 20 ]

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، انخرطت النساء في البحث والتدريس في مجال الدراسات اليهودية. وقد حقق التوازن في التعليم بين النساء والرجال تقدماً كبيراً نحو المساواة في المدارس اليهودية. [ 21 ]

غير رسمي

مجموعات الشباب

تشير دراسات أُجريت عام ٢٠٢٤ إلى وجود ما يقارب ٦٥٠ ألف طالب يهودي في المرحلتين الإعدادية والثانوية. وقد شارك العديد من هؤلاء الطلاب في جماعات شبابية يهودية أو في أنشطة تمولها منظمات شبابية يهودية. وتختلف هذه الجماعات من حيث الانتماء الديني والهيكل التنظيمي، إلا أنها تركز بشكل كبير على القيادة الشبابية والمشاركة المجتمعية. وتلعب هذه الحركات الشبابية دورًا محوريًا في التنمية الثقافية والأنشطة الصهيونية المبكرة . وتختلف هذه المنظمات في توجهاتها السياسية وانتماءاتها الدينية وهياكلها القيادية، مع أنها تشترك جميعًا في التركيز على القيادة الشبابية والمشاركة المجتمعية. [ ٢٢ ]

تضم الحركة المحافظة منظمة شباب المعابد الموحدة (USY). أما الحركة الأرثوذكسية الحديثة فلديها المؤتمر الوطني لشباب المعابد (NCSY). وتُعدّ منظمة شباب المعابد اليهودية (BBYO) منظمة غير طائفية، مع أن معظم اليهود يربطونها بالحركة الإصلاحية. ويُمثّل اتحاد شباب المعابد في أمريكا الشمالية (NFTY) الحركة الشبابية المنظمة لليهودية الإصلاحية في أمريكا الشمالية. وبتمويل ودعم من اتحاد اليهودية الإصلاحية ، يهدف NFTY إلى دعم ومساندة مجموعات الشباب الإصلاحية على مستوى المعابد. وينتمي إلى المنظمة حوالي 750 مجموعة شبابية محلية، تضم أكثر من 8500 عضو شاب. [ 23 ]

المخيمات الصيفية

تُعدّ المخيمات الصيفية اليهودية ذات أهمية بالغة في توطيد الروابط مع طائفة يهودية معينة و/أو تعزيز التوجه نحو إسرائيل. ويمكن أن ترعاها حركات مثل اليهودية الأرثوذكسية، والمحافظة، والتجديدية، والإصلاحية؛ ومراكز الجالية اليهودية؛ وحركات صهيونية مثل منظمة يونغ جوديا، وبيتار، وهابونيم درور، وهاشومير هاتزير، وبني عكيفا. في الولايات المتحدة، يشارك أكثر من 70,000 مُخيّم في أكثر من 150 مخيمًا صيفيًا يهوديًا غير ربحي سنويًا، يدعمها 8,500 مُرشد. [ 24 ] ويمكن إيجاد نماذج مماثلة لهذه المخيمات في دول أخرى، بما فيها إسرائيل، والتي لا تزال قائمة لدعم التنمية الثقافية والتعليمية.

تدير شبكة كامب راماه ، التابعة لليهودية المحافظة ، مخيمات في أمريكا الشمالية حيث يختبر الشباب مراسم السبت التقليدية ، ويدرسون اللغة العبرية ، ويراعون قوانين الكشروت .

يدير اتحاد اليهودية الإصلاحية أكبر نظام تخييم يهودي في العالم، وهو برنامج "مخيمات وبرامج إسرائيل التابعة لاتحاد اليهودية الإصلاحية". ويشرف الاتحاد على 13 مخيمًا صيفيًا في أنحاء أمريكا الشمالية، تشمل مخيمًا رياضيًا متخصصًا، ومعهدًا لتنمية مهارات القيادة لدى المراهقين، وبرامج للشباب ذوي الاحتياجات الخاصة، بالإضافة إلى عدد من برامج السفر إلى إسرائيل. ويلتزم المشاركون في هذه البرامج بشعائر السبت ، ويشاركون في برامج تُعنى بالقيم والتاريخ اليهودي، وينخرطون في أنشطة المخيمات الصيفية المعتادة، بما في ذلك الألعاب الرياضية والفنون الإبداعية وألعاب الألوان.

المنظمات الطلابية

يتم تنظيم الكثير من التعليم اليهودي غير الرسمي في حرم الجامعات. وغالبًا ما يتم دعم ذلك من قبل منظمات وطنية، مثل هليل (الولايات المتحدة) أو اتحاد الطلاب اليهود (المملكة المتحدة)، أو من قبل منظمات دولية مثل الاتحاد العالمي للطلاب اليهود والاتحاد الأوروبي للطلاب اليهود .

يدير معهد روهر للتعلم اليهودي بالشراكة مع مؤسسة تشاباد أون كامبس الدولية جمعية علماء سيناء، وهو برنامج زمالة متكامل لطلاب الجامعات يشمل دراسة التوراة والأنشطة الاجتماعية وفرص التواصل على المستوى الوطني.

دراما

من أوائل الأمثلة على التعليم اليهودي القائم على الدراما الأعمال المسرحية للحاخام موشيه حاييم لوزاتو ( رامشال ١٧٠٧-١٧٤٦، مولود في إيطاليا)، الذي كتب مسرحيات متعددة الشخصيات ذات مواضيع يهودية. وبينما كان استخدام هذا النوع من المسرحيات نادرًا على الأرجح في التعليم اليهودي التقليدي، يُذكر أن مدرسة "إيتز حاييم" في القدس قدمت عروضًا مسرحية في ثلاثينيات القرن العشرين.

منذ القرن العشرين، استُخدمت الدراما كأداة تعليمية. [ 25 ] تُقدّم برامج مثل "مفترق الطرق اليهودي" لشلومو هورويتز عروضًا مسرحية تعليمية في المدارس والمعابد اليهودية في مختلف البلدان الناطقة بالإنجليزية. [ 26 ] يُدرج مركز لوكشتاين في جامعة بار إيلان ، وهو مركز أبحاث مُوجّه للمعلمين اليهود في الشتات، العديد من البرامج المتعلقة بالدراما على موقعه الإلكتروني لاستخدامها من قِبل المعلمين في الفصول الدراسية.

الرياضة

تُعدّ الرياضة وسيلة أخرى لربط الشباب اليهودي باليهودية وإسرائيل. تقدّم مبادرة "Bring It In - Israel" برنامجًا للتطوع الرياضي في إسرائيل، يهدف إلى تنمية جيل من القادة الشباب الذين يعودون إلى مجتمعاتهم لتعزيز الاهتمام بإسرائيل واليهودية. وقد كان للدور التاريخي للرياضة أهمية بالغة في تمكين اليهود من تجاوز العقبات الاجتماعية والدينية والثقافية التي تعترض مشاركتهم في المجتمع العلماني (خاصة في أوروبا والولايات المتحدة).

مراجع

  1. ↑ www.oxfordbibliographies.com https://www.oxfordbibliographies.com/display/document/obo-9780199840731/obo-9780199840731-0248.xml . تاريخ الاطلاع: ٢٢ يناير ٢٠٢٦ .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  2. ↑ «تكوين ١٨: ١٩». الكتاب المقدس . لأني عرفته، لكي يوصي بنيه وأهل بيته من بعده، أن يحفظوا طريق الرب، ليعملوا البر والعدل؛ لكي يُتم الرب على إبراهيم ما وعده به.
  3. ↑ موسى بن ميمون، موسى بن ميمون. مشناه توراة . المجلد. دراسة قوانين التوراة 1:13. 
  4. ↑ بيركي أبوت 2:2
  5. ↑ بوسنر، مناحيم. "ما هي المدرسة الدينية اليهودية؟" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-12-2025 .
  6. ↑ شابيرو، إليزا؛ روزنتال، برايان م. (12 سبتمبر 2022). "في الأحياء الحسيدية، المدارس الخاصة المتعثرة تتلقى تمويلاً وفيراً من المال العام" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2024 .
  7. 1 2 "يهود اليهود" . مجلة كومنتري . 16-09-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2024 .
  8. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2023). "هل الأجزاء التاريخية من التلمود تاريخية بالفعل؟ أدوات نقدية لفهم الادعاءات التاريخية في الأدب الحاخامي" . مجلة التربية اللغوية . 12. كلية تشاندلر للتربية: 42-75 . doi : 10.17613/rjp5a-md343 .
  9. ↑ إيليا شاليف، آساف (26 أبريل 2023). "تقرير: انخفاض عدد الطلاب المسجلين في المدارس العبرية في جميع أنحاء الولايات المتحدة بنحو النصف منذ عام 2006" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . وكالة التلغراف اليهودية . تاريخ الاطلاع: 19 يوليو 2026 .
  10. ↑ "نبذة عن يشيفا توراه فوداث" . www.torahvodaath.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2020 .
  11. ↑ "Mesivta Torah Vodaath" . يشيفا توراه فوداث . 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2020 .
  12. ↑ الحاخام أهارون بيرلو في مقال سيرة ذاتية بعنوان " ديفري شلومو، الحاخام شلومو هالبرستام، حاخام بوبوفر، زيا: إحياءً لذكراه العشرين في الأول من آب" ، صحيفة هاموديا ، الطبعة الأسبوعية، 22 يوليو 2020 (المجلد 23، العدد 1119)، صفحة 7 من قسم "المجتمع" في الصحيفة: "بدأ الآباء يشكون من أن أطفالهم لا يتلقون تعليمًا كافيًا في اللغة الإنجليزية، ونتيجة لذلك، لن يتمكنوا أبدًا من إيجاد وظائف. وانضم المزيد من الآباء إلى جوقة الشكاوى، حتى تم عرض الأمر على الحاخام. فقال...: "أريدكم أن تفهموا أنه حتى لو كان ذلك يعني أنه لن يكون لدي أكثر من طالب واحد، فسأستمر في اتباع الطريق الذي علمني إياه والدي. لن أتنازل عن هذه المبادئ ! "
  13. 1 2 شابيرو، إليزا؛ روزنتال، برايان م.؛ ماركويتز، يوناه (11 سبتمبر 2022). "في الأحياء الحسيدية، المدارس الخاصة المتعثرة تتلقى تمويلاً وفيراً من المال العام" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  14. ↑ شابيرو، إليزا؛ روزنتال، برايان م.؛ فاندوس، نيكولاس (12 سبتمبر 2022). "مشرعون من نيويورك يدعون إلى مزيد من الرقابة على المدارس الحسيدية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  15. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (1 مارس 2024). "دراسة نوعية حول كيفية إعداد التعليم التقليدي في المعاهد الدينية (يشيفا) الطلاب لكلية الحقوق" . مجلة معلم القانون . 58 (1): 111-130 . doi : 10.17613/b462-fp41 .
  16. ↑ مالاخ، جلعاد؛ كاهانر، لي (2019). "التقرير الإحصائي لعام 2019 عن المجتمع الحريدي في إسرائيل: أبرز النقاط" . en.idi.org.il (باللغة العبرية).
  17. 1 2 خان، موشيه (1999-11-01). "التعليم اليهودي للنساء" . مركز لوكستين .
  18. 1 2 "الجنس والتعليم في اليهودية" . OU-JLIC .
  19. ↑ تشيزيك-غولدشميت، أفيتال (22 أكتوبر/تشرين الأول 2013). "الخياطة المتشددة التي حددت مصير النساء اليهوديات" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2015. تم الاطلاع عليه في 7 مارس/آذار 2017 .
  20. ↑ إنجال، كارول (2010). النساء اللواتي أعدن بناء التعليم اليهودي الأمريكي، 1910-1965 . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ص 7. ISBN  9781584658559أدركوا أن المدارس اليهودية النهارية لم تكن خيارًا مناسبًا، إذ كانت أكثر ملاءمة للعالم القديم والأحياء اليهودية. وكان لا بد من تعديل التعليم اليهودي في الولايات المتحدة ليتناسب مع المدارس الحكومية.
  21. ↑ ميلر هيلينا، غرانت د.، ليزا بومسون أليكس (25 أبريل 2011). الدليل الدولي للتعليم اليهودي . نيويورك: سبرينغر؛ طبعة 2011. ISBN 978-9400703537.
  22. ↑ "حركات الشباب"، موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية. معهد ييفو للأبحاث اليهودية.
  23. ↑ "الصفحة الرئيسية" . NFTY . تم الاسترجاع في 16-12-2025 .
  24. ↑ "حركات الشباب"، موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية. معهد ييفو للأبحاث اليهودية.
  25. ↑ جون كروغ. "التعليم: دور الدراما الإبداعية والمسرح" . www.daat.ac.il. تاريخ الاطلاع: 12 ديسمبر 2020 .
  26. ↑ "أسئلة وأجوبة حول مفترق الطرق اليهودي" . jewishcrossroads . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020 .

مصادر