سفر الأمثال

سفر الأمثال ( بالعبرية : מִשְלֵי ، بالحروف اللاتينية :  Mišlê ؛ باليونانية : Παροιμίαι ، بالحروف اللاتينية :  Paroimiai ؛ باللاتينية : Liber Proverbiorum ، وتعني حرفيًا " أمثال سليمان " ) هو الكتاب الثاني في القسم الثالث من الكتاب المقدس العبري ، وهو أحد أسفار العهد القديم المسيحي . يُنسب تقليديًا إلى الملك سليمان وتلاميذه. ^{[ 1 ]} عند ترجمته إلى اليونانية واللاتينية، اتخذ العنوان أشكالًا مختلفة: في الترجمة السبعينية اليونانية (LXX)، أصبح Παροιμίαι ( Paroimiai ، وتعني حرفيًا " الأمثال " )؛ وفي الفولغاتا اللاتينية ، كان العنوان Proverbia ، ومنها اشتُقّ الاسم الإنجليزي.

لا يُعدّ سفر الأمثال مجرد مجموعة من الأمثال، بل هو "مجموعة من المجموعات" التي تُشير إلى نمط حياة استمر لأكثر من ألف عام. ^{[ 2 ]} وهو مثال على أدب الحكمة التوراتي ، ويطرح تساؤلات حول القيم، والسلوك الأخلاقي، ومعنى الحياة البشرية، والسلوك القويم. ^{[ 3 ]} وأساسه اللاهوتي هو أن "مخافة الله رأس الحكمة". ^{[ 4 ]} تُجسّد الحكمة وتُمدح لدورها في الخلق؛ فقد خلقها الله قبل كل شيء، وأضفى النظام على الفوضى من خلالها. ولأن الإنسان ينعم بالحياة والرخاء بالامتثال لنظام الخلق، فإن طلب الحكمة هو جوهر الحياة وهدفها. ^{[ 5 ]}

ينقسم سفر الأمثال إلى أقسام: دعوة أولية لاكتساب الحكمة، وقسم آخر يركز أساسًا على المقارنة بين الحكيم والأحمق، وقسم ثالث يتضمن خطبًا أخلاقية حول مواضيع متنوعة. تتناول الفصول من 25 إلى 29 العدل والأشرار والأغنياء والفقراء؛ بينما يقدم الفصل 30 " أقوال آجور " حول الخلق والقدرة الإلهية. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

اتخذت الأبحاث الحديثة حول سفر الأمثال نهجين رئيسيين. يرى بعض الباحثين أن أجزاءً مختلفة من السفر تعود إلى فترات زمنية متباينة، وأن الفصول من 1 إلى 9 والفصلين 30 و31 هي أحدث وأكمل نسخة تعود إلى أواخر العصر الفارسي أو الهلنستي ، ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} بينما يركز آخرون على الشكل المتداول للسفر، محللين معناه العام أولاً. ^{[ 11 ]}

تقسم العناوين العلوية المجموعات على النحو التالي:

• الأمثال 1-9 : "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل"
• الأمثال 10-22:16: "أمثال سليمان"
• الأمثال ٢٢: ١٧-٢٤: ٢٢: "أقوال الحكماء"
• الأمثال 24: 23-34: "هذه أيضاً أقوال الحكماء"
• الأمثال 25-29 : "هذه أمثال أخرى لسليمان نسخها مسؤولو الملك حزقيا ملك يهوذا"
• الأمثال 30 : "كلمات آغور "
• الأمثال 31 : 1-9: "كلمات الملك لموئيل ^{ملك ماسا} ، ^التي علمته إياها أمه"
• الأمثال 31: 10-31: المرأة الحكيمة المثالية (وتسمى في موضع آخر "المرأة ذات الجوهر"). ^{[ 13 ]}

كلمة "مثل" هي ترجمة للكلمة العبرية " مَشَل " ( מָשָׁל )، لكن "مَشَل" تحمل معاني أوسع من مجرد القول المختصر الجذاب الذي توحي به الكلمة الإنجليزية. ولذلك، يتألف نصف الكتاب تقريبًا من "أقوال" من هذا النوع، بينما يتألف النصف الآخر من وحدات شعرية أطول من أنواع مختلفة. وتشمل هذه "تعليمات" مصاغة على شكل نصائح من معلم أو والد موجهة إلى طالب أو طفل، وتجسيدات درامية لكل من الحكمة والحماقة، و"أقوال الحكماء"، وهي أطول من "أقوال" سليمان، لكنها أقصر وأكثر تنوعًا من "التعليمات". ^{[ 14 ]}

يتضمن القسم الأول ( الفصول من 1 إلى 9 ) دعوةً تمهيديةً للشباب لتعلم الحكمة، وعشرة "إرشادات"، وخمس قصائد تُجسد حكمة المرأة. ^{[ 15 ]} تُشكل الآيات من 1:1 إلى 7 مقدمةً لهذا القسم بأكمله. ^{[ 16 ]} أما سفر الأمثال من 10:1 إلى 22:16، الذي يضم 375 حكمة، فيتكون من جزأين: الأول (10-14) يُقارن بين الحكيم والأحمق (أو الصالح والشرير)، والثاني (15-22:16) يتناول الكلام الحكيم والكلام الأحمق. ^{[ 17 ]} تبدأ الآية 22:17 بـ"أقوال الحكماء"، حتى الآية 24:22، بخطب أخلاقية قصيرة حول مواضيع متنوعة. ^{[ 6 ]} يلي ذلك قسم إضافي من الأقوال التي "تنتمي أيضًا إلى الحكماء" في الآيتين 24:23 و34. ^{[ ٧ ]} تُنسب الفصول من ٢٥ إلى ٢٩، إلى "رجال حزقيا " الذين قاموا بالتحرير ، إلى مقارنة الصالحين بالأشرار، وتتناول موضوع الغني والفقير. ^{[ ١٨ ]} يُقدّم الفصل ٣٠: ١-٤، "أقوال آجور"، موضوع الخلق، والقدرة الإلهية، والجهل البشري. ^{[ ١٩ ]} يصف الفصل ٣١، "أقوال الملك لموئيل - كلامٌ مُوحى به علّمته إياه أمه"، امرأةً فاضلة، وزوجةً ذات خُلُقٍ رفيع.

يستحيل تحديد تواريخ دقيقة للأقوال الواردة في سفر الأمثال، وهو "مجموعة من المجموعات" التي تُشير إلى نمط حياة استمر لأكثر من ألف عام. ^{[ 2 ]} يُشتق العنوان تقليديًا من الإصحاح 1:1، "أمثال سليمان" ( بالعبرية التوراتية : מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה ، بالحروف اللاتينية:  Mišlê Šĕlōmōh ، وتعني حرفيًا " أمثال سليمان " ). ^{[ 20 ]} تتكرر هذه العبارة في 10:1 و25:1، ^{[ 21 ]} مما يدل على التركيز على تصنيف المحتوى بدلًا من نسبة التأليف. ^{[ 22 ]}

الكتاب عبارة عن مختارات مؤلفة من ست وحدات منفصلة. يُرجّح أن يكون قسم أمثال سليمان ، من الفصل 1 إلى 9، ^{[ 23 ]} آخر ما كُتب في العصر الفارسي أو الهلنستي. ويُشابه هذا القسم كتابات مسمارية سابقة. ^{[ 24 ]} أما القسم الثاني، من الفصل 10 إلى 22:16، ^{[ 25 ]} فيحمل عنوان "أمثال سليمان"، مما قد يكون شجع على إدراجه في النص العبري. والوحدة الثالثة، من 22:17 إلى 24:22، ^{[ 26 ]} تحمل عنوان "أصغِ جيدًا واسمع كلام الحكماء". ويُعدّ جزء كبير من هذا القسم إعادة صياغة لعمل مصري من الألفية الثانية قبل الميلاد بعنوان "تعليمات أمنموبي" ، ^{[ 27 ]} وربما وصل إلى المؤلف (المؤلفين) العبري عبر ترجمة آرامية. ويبدأ الفصل 24:23 قسمًا ومصدرًا جديدين بالقول: "هذه أيضًا من الحكماء". ^{[ ٢٨ ]} القسم التالي، في الفصل ٢٥ :١، ^{[ ٢٩ ]} يحمل عنوانًا فرعيًا يشير إلى أن الأمثال التالية نُسخت "بواسطة رجال حزقيا "، مما يدل ظاهريًا على أنها جُمعت في عهد حزقيا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. أما الفصلان ٣٠ و ٣١ («أقوال آغور»، و«أقوال لموئيل »، ووصف المرأة والزوجة «المثالية») فهما عبارة عن مجموعة من الملاحق، تختلف تمامًا في أسلوبها ومضمونها عن الفصول السابقة. ^{[ ٣٠ ]}

كان أدب الحكمة منتشراً على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وقراءة سفر الأمثال إلى جانب الأمثلة المستخرجة من مصر وبلاد ما بين النهرين تكشف عن القواسم المشتركة بين الحكمة العالمية. ^{[ 31 ]} ربما يكون أدب الحكمة في إسرائيل قد تطور في الأسرة، والبلاط الملكي، ودور العلم والتعليم؛ ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فإن الانطباع السائد هو أن التعليم كان يتم داخل الأسرة في القرى الصغيرة. ^{[ 33 ]}

إلى جانب الأمثلة الأخرى من تقاليد الحكمة التوراتية - أيوب والجامعة وبعض الكتابات الأخرى - يطرح سفر الأمثال تساؤلات حول القيم والسلوك الأخلاقي ومعنى الحياة البشرية والسلوك القويم. ^{[ 34 ]} ولا تزال هذه الأسفار الثلاثة ذات أهمية مستمرة للقراء المتدينين والعلمانيين على حد سواء؛ فأيوب والجامعة يتميزان بجرأة معارضتهما للتقاليد السائدة، بينما يتميز سفر الأمثال بواقعيته وذكائه الساخر. وتُعد الحكمة أقرب ما يكون إلى الفلسفة اليونانية، التي عاصرها الأدب التوراتي؛ إذ تشترك مع اليونانيين في البحث عن القيم والتأمل في الحالة الإنسانية، على الرغم من عدم وجود نقاش حول الأنطولوجيا والإبستمولوجيا والميتافيزيقا وغيرها من القضايا المجردة التي طرحها اليونانيون. ^{[ 3 ]}

كادت الكلية الحاخامية أن تستبعد سفر الأمثال من الكتاب المقدس في أواخر القرن الأول الميلادي. ^{[ 35 ]} وقد فعلوا ذلك بسبب تناقضاته (نتيجةً لأصول السفر كونه ليس مجرد مختارات، بل مختارات من المختارات). فعلى سبيل المثال، يُطلب من القارئ ألا يُجيب الأحمق بحسب حماقته، كما في الآية 26:4، وأن يُجيبه بحسب حماقته، كما في الآية 26:5. وبشكلٍ أكثر انتشارًا، فإن الموضوع المتكرر في الوحدة الأولى (الفصول 1-9) هو أن مخافة الرب هي بداية الحكمة، لكن الوحدات اللاحقة أقل لاهوتية بكثير، إذ تُقدم الحكمة كمهارة بشرية قابلة للانتقال، إلى أن نعود مرة أخرى، مع الآيات 30:1-14، "كلمات آجور"، إلى فكرة أن الله وحده يمتلك الحكمة. ^{[ 30 ]}

«مخافة الله رأس الحكمة» (أمثال 9: 10 - تشير هذه العبارة إلى الخضوع لإرادة الله). ^{[ 36 ]} تُمدح الحكمة لدورها في الخلق («الله بالحكمة أسس الأرض، وبالفهم أقام السماوات» - أمثال 3: 19). خلقها الله قبل كل شيء، ومن خلالها رتب الفوضى («حين أقام السماوات  ... حين رسم دائرة على وجه الغمر ...  حين وضع أسس الأرض، حينئذ كنت بجانبه» - أمثال 8: 27-31). ولأن الإنسان ينعم بالحياة والرخاء بالامتثال لنظام الخلق، فإن طلب الحكمة هو جوهر الحياة الدينية وهدفها. ^{[ 5 ]} تُقارن الحكمة، أو الشخص الحكيم، بالغباء أو الأحمق، أي الشخص الذي يفتقر إلى الحكمة وغير مهتم بالتعليم، وليس الشخص الساذج أو المرح فحسب (مع ذلك، انظر إلى كلمات آغور لوصف "الأحمق" الذي يمتلك الحكمة ويمكن اعتباره مرحًا). ^{[ 19 ]}

في معظم الأحيان، يقدم سفر الأمثال نظرةً مبسطةً للحياة، خاليةً من الغموض: فالحياة التي تُعاش وفقًا للقواعد تجلب الثواب، والحياة التي تُخالفها تجلب الكارثة حتمًا. في المقابل، يبدو سفرا أيوب والجامعة مناقضين تمامًا لبساطة سفر الأمثال، إذ يُنفي كلٌ منهما، بطريقته الخاصة، افتراضات "الحكماء". ^{[ 37 ]} ومن الجدير بالذكر أيضًا أن "أعمال الله العظيمة" ( الخروج ، ونزول التوراة في سيناء، والعهد بين الله وإسرائيل، إلخ) التي تُشكّل تاريخ إسرائيل غائبة تمامًا أو شبه تمامًا عن سفر الأمثال وكتب الحكمة الأخرى: فعلى عكس كتب التوراة الأخرى، التي تستند إلى الوحي الإلهي في سلطتها ("هكذا يقول الرب!")، تستند الحكمة إلى العقل البشري والملاحظة. ^{[ 38 ]}

كانت ديانة بني إسرائيل قبل السبي (أي قبل عام 586 قبل الميلاد) تعبد يهوه باعتباره الإله الأعلى، على الرغم من استمرار وجود آلهة تابعة . ^{[ 39 ]} وقد طور كتّاب ما بعد السبي، من أتباع تقليد الحكمة، فكرة أن الحكمة كانت موجودة قبل الخلق، وأن الله استخدمها لخلق الكون: ^{[ 40 ]} "الحكمة، الموجودة منذ البدء، تتخذ دور الباني الرئيسي، بينما يُقيم الله السماوات، ويُسيطر على المياه المضطربة، ويُشكل الجبال والحقول." ^{[ 41 ]} واستعارت تقليد الحكمة أفكارًا من الفلاسفة اليونانيين الذين اعتقدوا أن العقل هو ما يربط الكون، فعلمت أن حكمة الله وكلمته وروحه هي أساس الوحدة الكونية. ^{[ 42 ]} بدورها، تبنت المسيحية هذه الأفكار وطبقتها على يسوع: فرسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي تصف يسوع بأنه "... صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة ..."، بينما يربطه إنجيل يوحنا بالكلمة الخالق ("في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله"). ^{[ 43 ]}  

في القرن الرابع، حين كانت المسيحية غارقة في البدع ، ولا تزال تُبلور عقائدها التي ستُحدد معتقداتها، استُخدمت الآية 22 من سفر الأمثال 8 ^{[ 44 ]} لدعم مزاعم الأريوسيين ودحضها . فقد افترض الأريوسيون أن يسوع يُمكن مساواته بـ"حكمة الله" (كورنثوس الأولى 1: 24) ^{[ 45 ]} ، وجادلوا بأن الابن، كالحكمة، "مخلوق" ^{[ 44 ]} ، وبالتالي فهو تابع للخالق. أما خصومهم، الذين جادلوا بأن الكلمة العبرية ذات الصلة يجب ترجمتها بـ"ولد"، فقد انتصروا في النقاش، وأعلن مجمع نيقية أن الابن "مولود غير مخلوق" - أي أن الله ويسوع متساويان في الجوهر . ^{[ 46 ]}

• " كما يعود الكلب إلى قيئه، كذلك يكرر الأحمق حماقته ".
• الأمثال 30
• الأمثال 31

• مقدمة لسفر الأمثال، مؤرشفة بتاريخ ١١ أبريل ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)، منشور من منشورات حركة التقدم (Forward Movement) .
• كتاب صوتي مجاني لأمثال الأمثال على موقع LibriVox – إصدارات متنوعة

ترجمات إلكترونية لكتاب الأمثال

• الترجمات اليهودية :
  • ترجمة سفر الأمثال (دار جودايكا للنشر) [مع تعليق راشي] على موقع Chabad.org
• الترجمات المسيحية :
  • بوابة الكتاب المقدس: 35 لغة / 50 نسخة
  • الكتاب المقدس غير المقيد بأكثر من 100 لغة/نسخة في جامعة بيولا