التجديد اليهودي

يعود أصل حركة التجديد اليهودي، بمعناها العام، إلى تيارات الثقافة المضادة اليهودية في أمريكا الشمالية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. ^{[ 11 ]} خلال هذه الفترة، أسست مجموعات من الحاخامات الشباب والأكاديميين والناشطين السياسيين جماعات تجريبية تُعرف باسم " حافوروت" (مفردها: حافورا ) أو "زمالات" للصلاة والدراسة، كرد فعل على ما اعتبروه مؤسسة يهودية أمريكية شمالية مفرطة في التنظيم وغير روحانية. ^{[ 12 ]}

في البداية، سعت بعض هذه الجماعات، مثل جماعة هافورات شالوم في منطقة بوسطن ، إلى العمل كمجتمعات متكاملة على غرار نظيراتها العلمانية. بينما تشكلت جماعات أخرى كمجتمعات داخل المؤسسة اليهودية في المدن أو الضواحي. ومن بين مؤسسي هذه الجماعات الناشط السياسي الليبرالي آرثر واسكو ، ومايكل ستراسفيلد (الذي أصبح لاحقًا حاخامًا لجماعة محافظة، ثم انتقل لخدمة جماعة يهودية تجديدية رئيسية)، وزلمان شاختر شالومي . ورغم أن القيادة والامتيازات الطقسية كانت في البداية حكرًا على الرجال، كما هو الحال في الممارسة اليهودية الأرثوذكسية ، إلا أن الموجة الثانية من الحركة النسوية الأمريكية سرعان ما أدت إلى اندماج النساء بشكل كامل في هذه المجتمعات. وأصبحت لين غوتليب أول حاخامة في حركة التجديد اليهودي عام ١٩٨١. ^{[ ١٣ ]}

باستثناء بعض المقالات الأولية في مجلة "ريسبونس " ومجلات طلابية يهودية أخرى، لم تحظَ مجموعات "تشافوروت" المبكرة باهتمام يُذكر في أوساط الجالية اليهودية في أمريكا الشمالية. ثم في عام ١٩٧٣، أصدر ريتشارد سيجل ومايكل وشارون ستراسفيلد كتاب "الكتالوج اليهودي: مجموعة أدوات يمكنك صنعها بنفسك" . ^{[ ١٤ ]} وقد صُمم الكتاب على غرار " كتالوج الأرض الكاملة" ، وكان بمثابة مرجع أساسي عن اليهودية والحياة اليهودية الأمريكية، بالإضافة إلى كونه موسوعة شيقة للحرف اليدوية اليهودية والوصفات وممارسات التأمل وأفكار العمل السياسي، وكلها موجهة للشباب اليهودي الساخط. وأصبح "الكتالوج اليهودي" من أكثر الكتب مبيعًا في تاريخ اليهودية الأمريكية حتى ذلك التاريخ، وأُصدر له جزآن لاحقان. ^{[ ١٥ ]}

في مقابلة (نُشرت في مجلة زيك عام 2012)، قالت الباحثة وعالمة الفولكلور تشافا فايسلر ، التي كانت "مشاركة ومراقبة" في كل من حركة تشافورا وفي التجديد اليهودي: ^{[ 16 ]}

CW: غالبًا ما أستخدم الاستعارة التالية: تمثل حركة هافورا أتباع الميسناجديم ، بينما تمثل حركة التجديد أتباع الحسيديم في الثقافة اليهودية المضادة. يتميز أسلوب حركة هافورا بطابعه المعرفي، في حين يتميز أسلوب حركة التجديد بطابعه التعبيري والروحي. كما أن حركة هافورا تنفر بشدة من نموذج " الريبي " (الحاخام)، في حين ترى حركة التجديد فيه سبيلًا إلى الارتقاء الروحي.

زيك: إن تشبيه الحسيديم/المسناغديم هو تشبيه مثير للاهتمام، على الرغم من أنني أستطيع أن أرى كيف أن بعض الناس في حركة هافورا قد يكون لديهم اعتراضات عليه.

سي دبليو: خاصةً لأننا كنا نرى أنفسنا نعيد إحياء الحسيدية، أو أجزاء منها. قبل بضع سنوات، كان أحد معلمي حركة التجديد المعروفين يُدرّس في معهد هافورا. سألته عن رأيه في ذلك مقارنةً بحركة كالا وحركة التجديد. فقال: "حركة هافورا غير روحانية على الإطلاق، وهذا ما أزعجني حقًا... عندما يكون لديهم فصل دراسي، يدخلون، يفتحون النص، يدرسونه، ثم يغلقونه وينتهي الأمر. أما عندما أُدرّس فصلًا، نجلس في صمت، نفتح قلوبنا للنص، نُنشد ترنيمة ، ندرس النص، نستوعب ما حدث لنا، ثم نُنشد ترنيمة أخرى ونجلس في صمت مرة أخرى لنستقبل ما استقبلناه."

استشاط أصدقائي في جماعة هافورا غضباً لأنه قال إن حركة هافورا ليست روحانية! لكنها نموذج مختلف للروحانية وكذلك للدراسة ... ^{[ 16 ]}

انفصل زلمان شاختر شالومي ، وهو حاخام تلقى تدريباً حسيدياً ورُسِّم في حركة لوبافيتش ، عن اليهودية الأرثوذكسية بدءاً من الستينيات، وأسس منظمته الخاصة، وهي زمالة بناي أور الدينية، والتي وصفها في مقال بعنوان "نحو نظام بناي أور". ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٨٥، وبعد انعقاد أول مؤتمر وطني ( كالا ) في رادنور ، بنسلفانيا ، تم تغيير اسم المنظمة من بناي أور إلى بناي أور ("وجوه النور") ليعكس المنظور الأكثر مساواة للحركة النسوية الصاعدة. وبالتعاون مع زملاء مثل آرثر واسكو، وسّع شاختر-شالومي نطاق عمل منظمته. وفي عام ١٩٩٣، اندمجت المنظمة مع مركز شالوم، الذي أسسه واسكو، لتصبح منظمة أليف: تحالف التجديد اليهودي. ^{[ ١٧ ]}

في عام ١٩٧٩، أسس واسكو مجلةً بعنوان "مينورا" ، استكشفت وشجعت العديد من القضايا الطقوسية والاجتماعية الإبداعية من منظور يهودي. وفي هذه المجلة، صاغ واسكو مصطلح "التجديد اليهودي". وفي عام ١٩٨٦، اندمجت "مينورا" مع نشرة "بناي أور" لتُصبح "نيو مينورا" ، وهي متاحة الآن عبر الإنترنت من خلال "أليف". تناولت النسخة الجديدة من المجلة قضايا النسوية اليهودية، وسباق التسلح النووي ، وأشكالًا جديدة للصلاة، والعدالة الاجتماعية، وغيرها. كما استكشفت العديد من أعداد "نيو مينورا" الأولى حقوق المثليين ، وأصبحت حافزًا هامًا لفتح هذا النقاش في المزيد من المعابد اليهودية الرئيسية. ^{[ ١٨ ]}

صرح المدير التنفيذي لمنظمة أليف في عام 2016 أنه تم إنشاء 50 جماعة من جماعات التجديد اليهودي في الولايات المتحدة وكندا وأمريكا اللاتينية وأوروبا وإسرائيل. ^{[ 10 ]}

تقدم جمعية AOP درجة الماجستير في اللاهوت ودرجة الدكتوراه في الخدمة الرعوية بالتعاون مع معهد نيويورك اللاهوتي (NYTS). ^{[ 22 ]}

تعرضت حركة التجديد اليهودي لانتقادات بسبب تركيزها على التجربة الروحية الفردية وممارسات العصر الجديد على حساب المعايير الجماعية والمعرفة النصية اليهودية. ^{[ 23 ]}

يقدم موقع ALEPH الإلكتروني الرد التالي:

يُشار أحيانًا إلى حركة التجديد اليهودي بمصطلح "العصر الجديد" من قِبل أشخاص يجهلون أن التأمل والرقص والتراتيل والتصوف كانت جزءًا لا يتجزأ من اليهودية عبر العصور، وليست، كما يعتقد البعض خطأً، إضافاتٍ من ثقافات أخرى أو مُختلقة. وللأسف، فُقدت بعض معتقداتنا وممارساتنا الأصيلة والعريقة نتيجةً للاندماج الثقافي، مما جعل الكثير من اليهود المعاصرين يجهلونها إلى حد كبير. وهذا سبب رئيسي وراء لجوء العديد من اليهود ذوي الحساسية الروحية إلى التعبير الروحي في تقاليد دينية أخرى. ويُعدّ تعريف هؤلاء الباحثين بالكنوز "الخفية" لليهودية وإتاحتها لهم جزءًا هامًا من رسالة منظمة "أليف". ^{[ 24 ]}

أصبحت العديد من تقنيات وأفكار وممارسات حركة التجديد اليهودي سائدة ومعروفة الآن لدى اليهود من مختلف الطوائف، وفقًا لمزاعم الحركة:

بعد ثلاثة عقود من بدء الحاخام زلمان بالتواصل مع اليهود المهمشين من خلال نهج عملي، ذي طابع صوفي، ومساواتي جذري، ومبتكر في الطقوس الدينية، ونهج حسيدية جديدة، فإن العديد من التقنيات التي ابتكرها - من التأمل إلى وصف الله بمصطلحات جديدة - تُستخدم على نطاق واسع في الأوساط السائدة. ^{[ 23 ]}

على الرغم من انتشار ممارسات وأفكار وتعاليم حركة التجديد اليهودي في مختلف الطوائف، إلا أن هذه الحركة لا تُعرف دائمًا ولا يُنسب إليها الفضل في ابتكار هذه التعاليم والأفكار. يقول الحاخام دانيال سيجل : "إن تأثيرنا يتغلغل بعمق أكبر في التيار السائد، ولكن دون اعتراف بذلك. لا يزال هناك الكثير من الجهل والتحيز تجاهنا في الحركات الأخرى". ^{[ 10 ] [ 23 ]}

يقول بعض المنتمين إلى حركة التجديد إن الحركة نجحت في توفير تجارب روحية سامية عابرة خلال الصلوات والخلوات الروحية أكثر من نجاحها في غرس الانضباط اليومي في الممارسات الدينية. ويرى آخرون وجود توتر داخل الحركة بين من يفضلون التركيز على النشاط الاجتماعي الليبرالي في القضايا الأمريكية والشرق أوسطية والعالمية، وبين من يفضلون التركيز على التأمل ودراسة النصوص والعبادة. وذكرت مقالة نُشرت في صيف 2017 في صحيفة " ذا فورورد" أن هناك توترات داخل حركة "أليف" دفعت العديد من قادتها الجدد، ولا سيما الشباب منهم، ممن لم يرتبطوا مباشرة ببدايات الحركة، إلى الانسحاب، مفضلين السعي لتجديد اليهودية خارج نطاق تلك المنظمة. ^{[ 25 ]}