طرد اليهود من إسبانيا

سكن اليهود شبه الجزيرة الأيبيرية منذ العصر الروماني على الأقل. في ظل مملكة القوط الغربيين (القرنين السادس والسابع الميلاديين)، أصدرت المجامع الكنسية في طليطلة قوانين معادية لليهود تزداد قسوة، بما في ذلك حالات تعميد قسري. لاحقًا، مع الفتح الإسلامي، خضع السكان اليهود للحكم الإسلامي في الأندلس. كتبت ماريا روزا مينوكال أن اليهود تحت الحكم الإسلامي كانوا من أهل الذمة، يتمتعون بحقوق أقل مقارنة بالمسلمين، لكنهم كانوا عمومًا في وضع أفضل من غيرهم من اليهود الأوروبيين الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي. يكتب مارك ر. كوهين ، مؤلف كتاب " تحت الصليب والهلال" الذي استعرض معاملة اليهود في العصور الوسطى، أنه على الرغم من وجود قيود كبيرة على اليهود في الدول الإسلامية، إلا أنهم لم يعانوا من العبودية والقمع العنصري والتشويه الذي عانى منه يهود العالم المسيحي. ^{[ 12 ]}

يذكر داريو فرنانديز موريرا أن الوئام المزعوم بين اليهود والمسلمين في إسبانيا كان مبالغة انتشرت في القرن التاسع عشر. ^{[ 13 ] [ 14 ]} ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات شديدة لهذا الموقف باعتباره رهابًا من الإسلام من اليمين المتطرف . ^{[ 15 ]}

يستغل فرنانديز-موريرا حالة إسبانيا في العصور الوسطى لتعزيز أجندة سياسية وثقافية مسيحية محافظة ويمينية متطرفة بشكل صريح، وذلك فيما يتعلق بالنقاشات حول السياسة، وتأسيس الدين، ومكانة الأوساط الأكاديمية في الحياة المدنية. ^{[ 16 ]}

في الثاني من يناير عام ١٤٩٢، فتح ملوك إسبانيا الكاثوليك إمارة غرناطة . وانسحب آخر ملوكها المسلمين، محمد الحادي عشر ( بالإسبانية : أبو عبد الله )، إلى منطقة البشرات، في حدثٍ أنهى حقبة الاسترداد ، على الرغم من أن فكرة استمرارية الاسترداد أو تنظيمه بدقة قد لاقت معارضة من الباحثين المعاصرين. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

ذكرت رسالةٌ أرسلها الملكان الكاثوليكيان إلى مجلس مدينة بلباو عام ١٤٩٠ أنه بموجب القانون الكنسي وقوانين الممالك، كان اليهود متسامحين ومسموحًا لهم بالعيش في الممالك كرعايا وتابعين . [ ^{١٩ ] ويرى} جوزيف بيريز أن "أسطورة 'إسبانيا الثقافات الثلاث'، التي تُستخدم على نطاق واسع كعنصرٍ من عناصر الدعاية، منفصلةٌ تمامًا عن الواقع التاريخي لدرجة أنها لا تُنتج إلا مزيدًا من الارتباك". ^{[ ٢٠ ]} وفي الممالك المسيحية، وفقًا لهنري كامين ، كان يُعامل كلٌ من اليهود والمسلمين "بازدراء" ^{[ ٤ ]} ، وكانت المجتمعات الثلاثة "تعيش حياةً منفصلة". ^{[ ٢١ ]} أما في الممالك الإسلامية، فكان يُطلب من المسيحيين واليهود دفع ضريبةٍ لممارسة شعائرهم الدينية.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اشتدت معاداة اليهود المسيحية في الغرب، وهو ما انعكس في الإجراءات القاسية المناهضة لليهود التي تم الاتفاق عليها في مجمع لاتران الرابع الذي دعا إليه البابا إنوسنت الثالث عام ١٢١٥. لم تكن الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية غافلة على الإطلاق عن تنامي معاداة اليهود المتزايدة العدائية ؛ فقد نص قانون قشتالة " سييتي بارتيداس " على أن اليهود يعيشون بين المسيحيين "ليذكرهم وجودهم بأنهم ينحدرون من الذين صلبوا ربنا يسوع المسيح"، لكن الملوك استمروا في "حماية" اليهود نظراً للدور المهم الذي لعبوه في ممالكهم. ^{[ ٢٢ ]} 

في القرن الرابع عشر، انتهت فترة التسامح النسبي تجاه اليهود، ودخلت مرحلة من الصراع المتزايد.

إن ما يتغير ليس العقليات، بل الظروف. فقد تزامنت أوقات ازدهار إسبانيا، التي كانت تضم الديانات الثلاث، مع مرحلة من التوسع الجغرافي والديموغرافي والاقتصادي، حيث لم يتنافس اليهود والمسيحيون في سوق العمل، بل ساهم كلاهما في الرخاء العام وتقاسما ثماره. ولم يلقَ العداء الشديد لليهودية من جانب الكنيسة والرهبانيات المتسولة صدىً يُذكر. إلا أن التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في القرن الرابع عشر، بما فيها الحروب والكوارث الطبيعية التي سبقت الطاعون الأسود وتلته ، خلقت وضعًا جديدًا. [...] اعتقد الناس أنهم ضحايا لعنة، يُعاقبون على ذنوب لا بد أنهم ارتكبوها. ودعا رجال الدين المؤمنين إلى التوبة وتغيير سلوكهم والعودة إلى الله. وحينها اعتُبر وجود " القوم الذين يُقتلون المسيح " بين المسيحيين أمرًا مُشينًا. ^{[ 23 ]}

بدأت الموجة الأولى من العنف ضد اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية في مملكة نافارا، نتيجةً لوصول الحملة الصليبية للرعاة عبر جبال البرانس عام 1321. وقد تعرضت المجتمعات اليهودية في بامبلونا وإستيلا ليزارا لمذابح. وبعد عقدين من الزمن، أدى تفشي الطاعون الأسود عام 1348 إلى شنّ هجمات على الأحياء اليهودية ( بالإسبانية : juderías ) في عدة مدن، ولا سيما برشلونة ومناطق أخرى في إمارة كاتالونيا .

في مملكة قشتالة ، ارتبط العنف المعادي لليهود ارتباطًا وثيقًا بالحرب الأهلية التي اندلعت في عهد بطرس الأكبر ملك قشتالة . في هذا الصراع، استخدم الجانب المؤيد لإنريكي دي تراستامارا (الذي أصبح لاحقًا الملك هنري الثاني ملك قشتالة ) معاداة اليهود كسلاح دعائي، واتهم المدعي للعرش أخاه غير الشقيق، بطرس الأكبر ملك قشتالة ، بمحاباة اليهود. وقد ارتكب أنصار إنريكي دي تراستامارا أول مذبحة لليهود في طليطلة عام 1355 عند دخولهم المدينة. وتكرر الأمر نفسه بعد أحد عشر عامًا عندما احتلوا بريفيسكا .

في بورغوس ، استُعبد اليهود الذين لم يتمكنوا من دفع الجزية الباهظة المفروضة عليهم عام 1366، وبِيعوا . وفي عام 1367 في بلد الوليد ، تعرض اليهود للاعتداء وسط هتافات "يحيا الملك هنري!". لم تقع وفيات، لكن أُحرقت المعابد اليهودية. ^{[ 24 ]}

وقعت الكارثة الكبرى لليهود عام ١٣٩١ عندما تعرضت مجتمعات قشتالة وتاج أراغون لمذابح. بدأت الاعتداءات والحرائق والنهب والمذابح في يونيو/حزيران في إشبيلية ، حيث استغل فيراند مارتينيز ، رئيس شمامسة إثيسيا ، الفراغ الذي خلفه وفاة رئيس أساقفة إشبيلية. فصعّد من حدة خطابه ضد اليهود الذي بدأه عام ١٣٧٨، وأمر بهدم المعابد اليهودية ومصادرة كتب الصلاة . في يناير/كانون الثاني ١٣٩١، تجنبت السلطات البلدية شن هجوم على الحي اليهودي، ولكن في يونيو/حزيران، قُتل مئات اليهود، ونُهبت منازلهم، وحُوّلت معابدهم إلى كنائس. تمكن بعض اليهود من الفرار، بينما طلب آخرون، خوفًا، اعتناق المسيحية. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

انطلقت أعمال العنف المعادية لليهود من إشبيلية لتشمل الأندلس بأكملها ، ثم امتدت إلى أجزاء أخرى من قشتالة. وفي أغسطس، وصلت إلى تاج أراغون. ووقعت جرائم القتل والنهب والحرائق في كل مكان. أما اليهود الذين نجوا، فإما أنهم فروا، ولجأ الكثير منهم إلى ممالك نافارا والبرتغال وفرنسا وشمال إفريقيا ، أو اختاروا المعمودية لتجنب الموت. ومن الصعب تحديد عدد الضحايا بدقة. ففي برشلونة قُتل نحو 400 يهودي، وفي فالنسيا 250، وفي ليريدا 68. ^{[ 27 ] [ 26 ]}

بعد مذبحة عام ١٣٩١ ، تصاعدت الإجراءات المعادية لليهود. ففي قشتالة عام ١٤١٢، أُجبر الرجال اليهود على إطالة لحاهم، ووُضع على اليهود شارة حمراء مميزة تُخاط على ملابسهم لتمييزهم. وفي مملكة أراغون، أُعلن حظر حيازة التلمود ، وحُدد عدد المعابد اليهودية بمعبد واحد لكل جالية يهودية . إضافةً إلى ذلك، كثّفت الرهبانيات المتسولة حملاتها التبشيرية لحث اليهود على اعتناق المسيحية. ولعب الدومينيكاني فنسنت فيرير من فالنسيا دورًا بارزًا في هذه الحملة، التي حظيت بدعم الملوك. وفي مملكة أراغون، صدر مرسوم يلزم اليهود بحضور ثلاث خطب دينية سنويًا. نتيجة لمذابح عام 1391 والإجراءات التي تلتها، بحلول عام 1415، كان أكثر من نصف يهود تاجي قشتالة وأراغون قد تخلوا عن الشريعة الموسوية واعتمدوا، بمن فيهم العديد من الحاخامات وأعضاء بارزين في المجتمع. ^{[ 1 ]}

بعد مذابح عام 1391 وما أعقبها من مواعظ، لم يتبقَّ بحلول عام 1415 سوى ما يقارب 100 ألف يهودي يمارسون شعائرهم الدينية في تاجي قشتالة وأراغون. ويوضح المؤرخ جوزيف بيريز أن "اليهودية الإسبانية لم تتعافَ قط من هذه الكارثة". فقد خرج المجتمع اليهودي من الأزمة "ليس فقط منهكًا جسديًا، بل محطمًا أخلاقيًا وفكريًا". ^{[ 28 ]}

في تاج أراغون، اختفت اليهودية تقريبًا من أماكن مهمة مثل برشلونة وفالنسيا وبالما - ففي عام 1424، أُلغيت الجالية اليهودية في برشلونة لاعتبارها غير ضرورية - ^{[ 29 ]} ولم يبقَ منها سوى جالية واحدة في سرقسطة . وفي قشتالة، فقدت الجاليات اليهودية المزدهرة سابقًا ، مثل جاليات إشبيلية وطليطلة وبورغوس، الكثير من أعضائها؛ ففي عام 1492، عام الطرد، لم يتبقَّ في تاج أراغون سوى ربع عدد اليهود السابق. فعلى سبيل المثال، لم يتبقَّ من الجالية اليهودية الشهيرة في جيرونا سوى 24 عائلة. وفي تاج قشتالة، كان عددهم أقل من 80 ألفًا. وفي إشبيلية قبل ثورات عام 1391، كان هناك حوالي 500 عائلة يهودية. بحسب جوزيف بيريز، كان عدد اليهود وقت الطرد أقل من 150 ألفًا، موزعين على 35 منطقة تابعة لتاج أراغون و216 منطقة تابعة لتاج قشتالة. ولوحظ في كلا التاجين أن اليهود قد غادروا المدن الكبرى واستقروا في المناطق الريفية الصغيرة، الأقل تعرضًا "لتجاوزات المسيحيين". ^{[ 30 ]}  

بعد الفترة الحرجة بين عامي 1391 و1415، خفّ الضغط على اليهود لاستعادة معابدهم وكتبهم المصادرة، ما مكّنهم من التهرب من بعض الالتزامات كحمل الشريط الأحمر أو حضور خطب الرهبان. كما استطاعوا إعادة بناء التنظيم الداخلي للجماعات اليهودية وأنشطتها الدينية، بفضل الاتفاقيات التي أبرمها وكلاء الجماعات المجتمعون في بلد الوليد عام 1432 والتي صادق عليها الملك، والتي نصّت على أن "تاج قشتالة يُقرّ رسميًا مجددًا بأن أقلية من رعاياه تتبع ديانة أخرى غير المسيحية، ويعترف بحق هذه الأقلية في الوجود بشكل قانوني، وبوضع قانوني". "وبهذه الطريقة، أُعيد بناء المجتمع اليهودي بموافقة التاج". عُيّن أبراهام بنفنيست ، الذي ترأس اجتماع بلد الوليد، حاخامًا للبلاط يتمتع بسلطة على جميع يهود المملكة، وفي الوقت نفسه مندوبًا للملك عليهم. ^{[ 31 ]}

خلال عهد الملوك الكاثوليك، في الربع الأخير من القرن الخامس عشر، سكن العديد من اليهود في قرى ريفية وانخرطوا في الأنشطة الزراعية. لم تكن الحرف والتجارة حكرًا على اليهود ، إذ انتقلت التجارة الدولية إلى أيدي المتحولين إلى المسيحية. وبينما استمر اليهود في العمل كمقرضين ، ازداد عدد المقرضين المسيحيين بنسبة كبيرة. كما استمر اليهود في تحصيل الإيجارات الملكية والدينية والإقطاعية، لكن أهميتهم فيها تضاءلت أيضًا ، ففي قشتالة لم يكونوا مسؤولين إلا عن ربع الإيرادات. مع ذلك، شغل اليهود مناصب إدارية ومالية هامة في بلاط قشتالة - وليس في تاج أراغون . كان أبراهام الأكبر أمينًا لصندوق الأخوية المقدسة منذ عام 1488، وهي هيئة رئيسية في تمويل حرب غرناطة ، كما شغل منصب كبير حاخامات قشتالة. أما يوسي أبرابانيل، فكان "جامعًا رئيسيًا لضرائب خدمة الماشية ورعيها، وهو أحد مصادر الدخل الأكثر وفرة في تاج قشتالة". ^{[ 32 ]} مع ذلك، يرى جوزيف بيريز أنه لا ينبغي المبالغة في دور اليهود في البلاط. "الحقيقة هي أن الدولة كانت تستطيع الاستغناء عن اليهود، سواء في الجهاز البيروقراطي أو في إدارة التركة." ^{[ 33 ]}    

كان المجتمع العبري في نهاية القرن الخامس عشر بعيدًا كل البعد عن الثراء والنفوذ. "في الواقع، لم يكن اليهود الإسبان وقت طردهم يشكلون جماعة اجتماعية متجانسة. فقد كانت بينهم طبقات، كما هو الحال في المجتمع المسيحي، أقلية صغيرة من الرجال الأثرياء وذوي المكانة الرفيعة، إلى جانب جموع من عامة الناس: مزارعين وحرفيين وتجار." ^{[ 33 ]} ما جمعهم هو ممارستهم لنفس الدين، المختلف عن الدين المعترف به، مما جعلهم جماعة منفصلة داخل النظام الملكي، و"ملكية" للتاج الذي حماهم بذلك. ^{[ 34 ]} في رسالة مؤرخة في 7 يوليو 1477، موجهة إلى سلطات تروخيو ، حيث وقعت حوادث ضد اليهود، ذكرت الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، بعد أن وضعت الجماعة اليهودية تحت حمايتها ومنعت جميع أنواع القمع أو الإذلال ضد أعضائها، ما يلي: ^{[ 35 ]}

جميع اليهود في ممالكي هم لي وهم تحت حمايتي، ومن واجبي الدفاع عنهم وحمايتهم وإقامة العدل بينهم.

وهكذا، لم يُشكّل اليهود دولةً داخل الدولة، بل مجتمعًا صغيرًا مجاورًا للمجتمع المسيحي ذي الأغلبية، يتمتع بسلطةٍ مُفوَّضةٍ من التاج، ألا وهي سلطة حاخام التاج ، على أعضائه. كانت الجماعات اليهودية (الألجاما) مُنظَّمةً داخليًا بهامشٍ واسعٍ من الاستقلال الذاتي. كانوا يُعيِّنون مجلس الشيوخ الذي يُدير شؤون المجتمع عن طريق القرعة؛ ويجمعون ضرائبهم الخاصة لصيانة أماكن العبادة والمعابد والتعليم الحاخامي؛ ويعيشون وفقًا لأحكام الشريعة اليهودية؛ وكان لديهم محاكمهم الخاصة التي تنظر في جميع القضايا المدنية - فمنذ محكمة مادريغال عام 1476، كانت القضايا الجنائية تُحال إلى المحاكم الملكية. لكن اليهود لم يتمتعوا بكامل الحقوق المدنية: فقد كان لديهم نظام ضريبي خاص بهم أشدّ وطأةً بكثير من نظام المسيحيين، وكانوا مُستبعدين من المناصب التي قد تُمنح سلطةً على المسيحيين. ^{[ 36 ]}

بحسب جوزيف بيريز، فإن الوضع الذي عاش فيه اليهود طرح مشكلتين: "بصفتهم رعايا وتابعين للملك، لم يكن لدى اليهود أي ضمانات للمستقبل - إذ كان بإمكان الملك في أي وقت إنهاء استقلالية الجماعات اليهودية أو فرض ضرائب جديدة باهظة"؛ وفوق كل ذلك، "في هذه السنوات الأخيرة من العصور الوسطى، عندما كانت دولة ذات طابع حديث قيد التطور، لم يكن هناك مجال للتساؤل عن مشكلة بالغة الأهمية: هل يتوافق وجود مجتمعات منفصلة ومستقلة مع متطلبات الدولة الحديثة؟ كان هذا هو السؤال الحقيقي." ^{[ 37 ]}

في القرن الخامس عشر، لم تعد المشكلة الرئيسية تتمثل في اعتناق اليهود للمسيحية ، والذين، وفقًا لهنري كامين، بلغ عددهم على الأرجح حوالي ثلاثمائة ألف شخص. كان مصطلح "المتحول المسيحي" يُطلق على اليهود الذين تم تعميدهم وذريتهم. ولأن الكثير منهم أُجبروا على اعتناق المسيحية، فقد كان يُنظر إليهم غالبًا بعين الريبة من قِبل أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين قدامى . ^{[ 38 ]} شغل المتحولون معظم الوظائف التي هجرها اليهود، وتجمعوا في الأماكن التي ازدهرت فيها المجتمعات اليهودية قبل عام 1391، ومارسوا أعمالًا كان اليهود يقومون بها سابقًا - التجارة والحرف - مع ميزة إضافية تتمثل في أنهم كمسيحيين أصبح بإمكانهم الآن الوصول إلى المهن والحرف التي كانت محظورة على اليهود. حتى أن بعضهم انضم إلى سلك رجال الدين، فأصبحوا قساوسة ، ورؤساء أديرة ^{[ 39 ]} ، وحتى أساقفة. ^{[ 40 ]}

كان الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمهتدين ينظر إليهم بعين الريبة من قبل المسيحيين "القدامى"، وهو استياءٌ تفاقم بفعل ضمير أولئك الذين تميزوا بهويةٍ مختلفة، فخورين بكونهم مسيحيين ومن أصولٍ يهودية، التي كانت تُعتبر سلالة المسيح. اندلعت ثوراتٌ شعبية ضد المهتدين بين عامي 1449 و1474، وهي فترةٌ شهدت صعوباتٍ اقتصادية وأزماتٍ سياسية في قشتالة (خاصةً خلال الحرب الأهلية في عهد هنري الرابع ). وقعت أولى هذه الثورات وأكبرها عام 1449 في طليطلة، حيث أُقرّ خلالها "قانونٌ قضائي" يمنع "أي مُعترفٍ من أصلٍ يهودي" من تولي المناصب البلدية - وهو ما يُعدّ سابقةً لقوانين نقاء الدم التي صدرت في القرن التالي. كان أصل الثورات اقتصادياً في الأندلس، لا سيما بسبب حالة الجوع التي تفاقمت بسبب وباء الطاعون ، ومن حيث المبدأ "لم تكن موجهة بشكل خاص ضد المتحولين إلى المسيحية... بل كانت الأحزاب والديماغوجيون هم من استغلوا سخط الشعب ووجهوه ضد المتحولين إلى المسيحية". ^{[ 41 ]}

لتبرير الهجمات على المتحولين، زعموا أنهم مسيحيون مزيفون وأنهم ما زالوا يمارسون الديانة اليهودية سرًا. ووفقًا لجوزيف بيريز، فمن الحقائق الثابتة أنه من بين أولئك الذين اعتنقوا المسيحية هربًا من الهياج الجماهيري الأعمى عام 1391، أو تحت ضغط حملات التبشير في أوائل القرن الخامس عشر، عاد بعضهم سرًا إلى دينهم القديم عندما بدا أن الخطر قد زال، ويُقال إنهم "تهوّدوا". وقد ازدادت مصداقية اتهامهم باليهودية السرية عندما ظهرت بعض الحالات لمتحولين بارزين استمروا في ممارسة الشعائر اليهودية بعد اعتناقهم المسيحية. لكن المتهودين، بحسب جوزيف بيريز، كانوا أقلية، وإن كانت ذات أهمية نسبية. ويقول هنري كامين : "يمكن التأكيد أنه في نهاية سبعينيات القرن الخامس عشر، لم تكن هناك حركة تهويد بارزة أو مثبتة بين المتحولين". ويشير أيضًا إلى أنه عندما اتُهم شخص ما بالتهويد، كانت "الأدلة" التي تم تقديمها في كثير من الحالات عبارة عن عناصر ثقافية من أصوله اليهودية - مثل اعتبار يوم السبت، وليس الأحد، يوم راحة - أو عدم معرفة الدين الجديد، مثل عدم معرفة العقيدة أو تناول اللحوم أثناء الصوم الكبير . ^{[ 42 ]}

هكذا نشأت " مشكلة المتحولين ". لا يستطيع المعمدون التخلي عن إيمانهم وفقًا للعقيدة الكنسية، التي تعتبر اليهودية السرية بدعةً يجب معاقبتها. ومن هنا بدأت أصواتٌ مختلفةٌ تُطالب بذلك، بما في ذلك أصوات بعض المتحولين الذين لا يرغبون في التشكيك في صدق معموديتهم بسبب هؤلاء المسيحيين "المزيفين" الذين بدأ يُطلق عليهم اسم المارانوس . وقد عزز هذا أيضًا فكرة أن وجود اليهود بين المسيحيين هو ما يدعو المتحولين إلى الاستمرار في ممارسة شريعة موسى . ^{[ 43 ]}

عندما اعتلت إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة العرش عام ١٤٧٤، كانت متزوجة بالفعل من وريث عرش أراغون ، فرديناند الثاني ملك أراغون المستقبلي . في ذلك الوقت، لم تكن هناك عقوبة على ممارسة اليهودية سرًا ، ليس بدافع التسامح مع اليهود، بل لأسباب قانونية. ^{[ أ ]} قرروا مواجهة " مشكلة المتحولين "، خاصة بعد تلقيهم تقارير مقلقة عام ١٤٧٥ من رئيس دير الدومينيكان في إشبيلية، الأخ ألونسو دي أوجيدا، ^{[ ب ]} الذي أفاد بوجود عدد كبير من المتحولين في تلك المدينة يمارسون شعائرهم الدينية سرًا، بل إن بعضهم يفعل ذلك علنًا. بعد تلقي هذه التقارير، تقدم الملكان بطلب إلى البابا سيكستوس الرابع للحصول على إذن بتعيين عدد من محققي التفتيش في مملكتهما، وهو ما وافق عليه البابا في مرسومه البابوي "Exigit Sincerae devotionis" الصادر في 1 نوفمبر 1478. ^{[ 45 ]} "مع إنشاء محكمة التفتيش، ^{[ ج ]} ستتوفر لدى السلطات أدوات وأساليب تحقيق كافية." ^{[ 46 ]} ووفقًا لجوزيف بيريز، كان فرديناند وإيزابيلا "مقتنعين بأن محاكم التفتيش ستجبر المتحولين إلى المسيحية على الاندماج في المجتمع نهائيًا: اليوم الذي سيتخلى فيه جميع المسيحيين الجدد عن اليهودية، ولن يكون هناك ما يميزهم بعد ذلك عن أي فرد آخر في المجتمع." ^{[ 44 ]}

منذ بداية عهدهما، انصب اهتمام إيزابيلا وفرديناند على حماية اليهود، باعتبارهم "ملكية" للتاج. فعلى سبيل المثال، في السادس من سبتمبر عام 1477، وفي رسالة موجهة إلى الجالية اليهودية في إشبيلية، قدمت الملكة إيزابيلا الأولى تطمينات بشأن سلامتهم: ^{[ 47 ]}

أضع تحت حمايتي يهود الجماعة بشكل عام وكل فرد على وجه الخصوص، وكذلك أشخاصهم وممتلكاتهم؛ أحميهم من أي هجوم مهما كانت طبيعته ...؛ أمنع الاعتداء عليهم أو قتلهم أو إصابتهم؛ كما أمنعهم من اتخاذ موقف سلبي إذا تعرضوا للاعتداء أو القتل أو الإصابة.

وبالتالي، حتى الملوك الكاثوليك كانوا معروفين بميلهم إلى اليهود حتى عام 1492. هذا ما قاله الرحالة الألماني نيكولاس دي بوبيلوفو، على سبيل المثال، بعد زيارته في الفترة 1484-1485: ^{[ 48 ]}

يتحدث رعاياها من كاتالونيا وأراغون علنًا، وقد سمعت الشيء نفسه من كثيرين في إسبانيا، وهو أن الملكة هي حامية اليهود وابنة يهودية.

لكن لم يستطع الملوك القضاء على كل المضايقات والتمييز الذي عانى منه اليهود، والذي شجعه في كثير من الأحيان وعظ الرهبان من الأديرة المتسولة. فقرروا عزل اليهود لإنهاء الصراع. ففي مجلس مادريغال عام 1476، احتج الملوك على انتهاك أحكام مرسوم عام 1412 بشأن اليهود، والذي يحظر عليهم ارتداء الملابس الفاخرة، ويلزمهم بارتداء قطعة قماش حمراء على الكتف الأيمن، ويحظر عليهم تولي مناصب ذات سلطة على المسيحيين، أو توظيف خدم مسيحيين، أو إقراض المال بفائدة ربوية، وغير ذلك. لكن في مجلس طليطلة عام 1480، قرروا المضي قدمًا في تطبيق هذه الأحكام، فأجبروا اليهود على العيش في أحياء منفصلة، ​​لا يُسمح لهم بمغادرتها إلا نهارًا لممارسة أعمالهم. وحتى ذلك الحين، لم تكن الأحياء اليهودية - حيث كان اليهود يسكنون وتضم كنائسهم ومحلات الجزارة وغيرها - تشكل عالمًا منفصلًا في المدن. كان يسكنها مسيحيون، بينما يسكن اليهود خارجها. ابتداءً من عام ١٤٨٠، حُوِّلت الأحياء اليهودية إلى غيتوهات محاطة بجدران، وحُصر اليهود فيها لتجنب إثارة البلبلة والإضرار بالمسيحية. حُدِّدت مدة عامين لهذه العملية، لكنها استمرت لأكثر من عشر سنوات، ولم تخلُ من المشاكل والتجاوزات من قِبَل المسيحيين. ^{[ ٤٩ ]}  

النص الذي أقره الكورتيس، والذي ينطبق أيضاً على مسلمي المنطقة ، جاء على النحو التالي: ^{[ 50 ]}

نرسل إلى جماعات اليهود والمور المذكورين: أن يتم وضع كل منهم في هذا الفصل [بإجراء] وبنظام بحيث يكون لهم خلال فترة السنتين المذكورتين بيوت فصلهم المذكورة، ويعيشون ويموتون فيها، ولا يكون لهم بعد ذلك مساكن بين المسيحيين أو في أي مكان آخر خارج المناطق والأماكن المحددة التي تم تخصيصها للأحياء اليهودية والمورية المذكورة.

كان لقرار الملوك، الذي أقرته محاكم طليطلة، سوابق، إذ سبق أن حُصر اليهود في بعض المناطق القشتالية مثل قصرش وسوريا. وفي الأخيرة، نُفذ القرار بموافقة الملوك "لتجنب الأضرار الناجمة عن سكن اليهود وتواجدهم بين المسيحيين". ^{[ 50 ]} كما برر فراي هيرناندو دي تالافيرا، معترف الملكة الذي عارض استخدام القوة لحل "مشكلة المتحولين"، الفصل "بتجنب العديد من الخطايا التي تنجم عن الاختلاط والألفة الكبيرة [بين المسيحيين واليهود]، وعن عدم الالتزام بكل ما تنص عليه القوانين الكنسية والمدنية فيما يتعلق بتعاملهم مع المسيحيين ". ^{[ 51 ]}

لم يكن قرار احتجاز اليهود في الأحياء اليهودية (الغيتو) مجرد مسألة فصلهم عن المسيحيين وحمايتهم، بل كان أيضاً فرض سلسلة من العقبات على أنشطتهم، بحيث لا يكون أمامهم خيار سوى "التخلي عن وضعهم كيهود إذا أرادوا أن يعيشوا حياة طبيعية. لم يُطلب منهم اعتناق المسيحية - ليس بعد - ولم يُمس وضعهم القانوني المستقل، ولكنه استمر معهم بطريقة تجعلهم في النهاية يقتنعون بأن الحل الوحيد هو اعتناق المسيحية." ^{[ 52 ]}

وصل أول المحققين الذين عينهم الملوك إلى إشبيلية في نوفمبر 1480، "وبذروا الرعب على الفور". خلال السنوات الأولى، في هذه المدينة وحدها، أصدروا 700 حكم بالإعدام وأكثر من 5000 "مصالحة" - أي أحكام بالسجن أو النفي أو التوبة البسيطة - مصحوبة بمصادرة ممتلكاتهم وحرمانهم من تولي المناصب العامة والمزايا الكنسية. ^{[ 53 ]}

خلال تحقيقاتهم، اكتشف المحققون أن العديد من المتحولين إلى اليهودية كانوا يجتمعون مع أقاربهم اليهود لفترة طويلة للاحتفال بالأعياد اليهودية، بل وحتى لحضور المعابد. ^{[ 54 ]} وقد أقنعهم هذا بأنهم لن يتمكنوا من القضاء على اليهودية السرية إذا استمر المتحولون في التواصل مع اليهود، فطلبوا من الملكين طرد اليهود من الأندلس. تمت الموافقة على هذا الطلب، وفي عام 1483، منح الملكان يهود أبرشيات إشبيلية وقرطبة وقادس ستة أشهر للذهاب إلى إكستريمادورا . وثمة شكوك حول مدى تنفيذ الأمر بدقة، إذ يذكر بعض المؤرخين أنه عند الطرد النهائي عام 1492، أبحرت 8000 عائلة من الأندلس من قادس، وآخرون من قرطاجنة وموانئ تاج أراغون. من جهة أخرى، تم اقتراح طرد اليهود من سرقسطة وتيرويل، ولكن في النهاية لم يتم تنفيذه. ^{[ 55 ]}

ووفقًا لخوليو فالدون، فإن قرار طرد اليهود من الأندلس كان أيضًا استجابة "للرغبة في إبعادهم عن الحدود بين تاج قشتالة ومملكة غرناطة النصرية ، التي كانت مسرحًا، خلال ثمانينيات القرن الخامس عشر والسنوات الأولى من تسعينيات القرن الخامس عشر، للحرب التي انتهت باختفاء آخر معقل للإسلام في شبه الجزيرة الأيبيرية". ^{[ 56 ]}

في 31 مارس 1492، بعد وقت قصير من انتهاء حرب غرناطة، وقّع الملكان الكاثوليكيان مرسوم طرد اليهود من غرناطة، والذي أُرسل إلى جميع مدن وبلدات وإمارات ممالكهم مع أوامر صارمة بعدم قراءته أو نشره حتى الأول من مايو. ^{[ 57 ]} من المحتمل أن بعض اليهود البارزين حاولوا إلغاءه أو تخفيفه، لكن دون جدوى. ومن بين هؤلاء اليهود، يبرز إسحاق أبرابانيل ، الذي عرض على الملك فرديناند مبلغًا كبيرًا من المال. ووفقًا لإحدى الروايات المعروفة، عندما اكتشف المفتش العام توماس دي توركيمادا ذلك، مثُل أمام الملك وألقى صليبًا عند قدميه قائلًا: "باع يهوذا سيدنا المسيح بثلاثين قطعة من الفضة؛ وها هو جلالته على وشك بيعه مرة أخرى بثلاثين ألفًا". بحسب المؤرخ الإسرائيلي بنزيون نتنياهو، الذي نقل عنه خوليو فالدون، عندما التقى أبرابانيل بالملكة إيزابيلا، قالت له: "هل تعتقد أن هذا يأتي مني؟ هل وضع الرب هذه الفكرة في قلب الملك؟" ^{[ 58 ]}

قبل ذلك ببضعة أشهر، أُقيمت عملية إعدام جماعي في آفيلا، حيث أُحرق ثلاثة مهتدين ويهوديان أحياءً بتهمة ارتكاب جريمة طقوسية مزعومة ضد طفل مسيحي (سيُعرف باسم [طفل الحرس])، مما ساهم في تهيئة الظروف المواتية للطرد. ^{[ 59 ]}

عهد الملكان الكاثوليكيان تحديدًا إلى المفتش العام توماس دي توركيمادا ومعاونيه بكتابة المرسوم، وحددا لهم، وفقًا للمؤرخ لويس سواريز ، ثلاثة شروط مسبقة ستنعكس في الوثيقة: تبرير الطرد بتوجيه تهمتين خطيرتين لليهود - الربا و"الممارسة الهرطقية"؛ ومنح اليهود وقتًا كافيًا للاختيار بين المعمودية أو النفي؛ والسماح لمن ظلوا ملتزمين بالشريعة الموسوية بالتصرف في ممتلكاتهم المنقولة وغير المنقولة، مع مراعاة الشروط المنصوص عليها في القوانين: فلا يجوز لهم أخذ الذهب أو الفضة أو الخيول. قدم توركيمادا مسودة المرسوم إلى الملكين في 20 مارس 1492، ووقعه الملكان ونشراه في غرناطة في 31 مارس. ووفقًا لجوزيف بيريز، فإن تكليف الملكين لتوركيمادا بصياغة المرسوم "يُظهر الدور القيادي لمحاكم التفتيش في هذه المسألة". ^{[ 60 ]}

يوجد من المرسوم الصادر في غرناطة بتاريخ 31 مارس، والمستند إلى مسودة مرسوم توركيمادا - التي وُضعت "بإرادة وموافقة صاحبي السمو" والمؤرخة في 20 مارس في سانتا فيه - نسختان: إحداهما موقعة من الملكين وسارية المفعول على تاج قشتالة، والأخرى موقعة من الملك فرديناند فقط وسارية المفعول على تاج أراغون . ويشير جوزيف بيريز إلى وجود "اختلافات جوهرية" بين مسودة مرسوم توركيمادا والنسختين النهائيتين. فعلى النقيض من مشروع توركيمادا والمرسوم القشتالي، نجد في النسخة الموجهة إلى تاج أراغون:

• تم الاعتراف بدفاع محاكم التفتيش - "إقناعنا، الأب الجليل رئيس دير سانتا كروز [توركيمادا]، المحقق العام بشأن الإثم الهرطقي المذكور ..."؛
• يذكر الربا كواحد من الجريمتين اللتين اتُهم بهما اليهود: "نجد أن اليهود المذكورين، عن طريق الربا الكبير الذي لا يطاق، يلتهمون ويستحوذون على ممتلكات وأصول المسيحيين"؛
• ويؤكد الموقف الرسمي مجدداً أن التاج وحده هو من يستطيع أن يقرر مصير اليهود لأنهم ملك للملوك - "إنهم ملكنا"، كما يقال؛
• ويحتوي على المزيد من التعبيرات المهينة ضد اليهود: فهم متهمون بالاستهزاء بشرائع المسيحيين واعتبارها وثنية ؛ ويذكر الظروف البغيضة وخيانة اليهود؛ ويصف اليهودية بأنها "جذام"؛ ويذكر أن اليهود "بسبب خطئهم يخضعون للعبودية الدائمة، ليكونوا عبيدًا وأسرى". ^{[ 61 ]}

فيما يتعلق بالجوهر، تتشابه النسختان في البنية وتطرحان الأفكار نفسها. يصف الجزء الأول الأسباب التي دفعت الملوك - أو الملك في حالة النسخة الأراغونية - إلى طرد اليهود. أما الجزء الثاني فيفصّل كيفية تنفيذ عملية الطرد. ^{[ 62 ]}

وقد فصّل الجزء الثاني من المرسوم شروط الطرد: ^{[ 63 ]}

1. كان طرد اليهود نهائياً: "نحن نتفق على طرد جميع اليهود من الذكور والإناث من ممالكنا ونأمر ألا يعود أي منهم إليها أبداً".
2. لم يكن هناك استثناء، لا من حيث العمر ولا الإقامة ولا مكان الميلاد – فقد شمل ذلك كلاً من أولئك الذين ولدوا في تاجي قشتالة وأراغون وأولئك الذين ولدوا من أماكن أخرى.
3. كانت هناك فترة أربعة أشهر، مُددت عشرة أيام إضافية، حتى العاشر من أغسطس، لمغادرة أراضي الملوك. وكان يُعاقب من لم يغادر خلال تلك الفترة، أو من عاد، بالإعدام ومصادرة ممتلكاته. كذلك، كان من يُساعد اليهود أو يُخفيهم مُعرضًا لفقدان "جميع ممتلكاته، وأتباعه، وحصونه، وميراثه".
4. خلال فترة محددة مدتها أربعة أشهر، كان بإمكان اليهود بيع عقاراتهم والحصول على عائدات البيع في شكل كمبيالات - وليس عملات معدنية أو ذهب وفضة لأن تصديرها كان محظوراً بموجب القانون - أو بضائع، طالما أنها لم تكن أسلحة أو خيول، والتي كان تصديرها محظوراً أيضاً.

على الرغم من أن المرسوم لم يشر صراحةً إلى إمكانية التحول الديني، إلا أن هذا الخيار كان ضمنيًا. وكما أشار المؤرخ لويس سواريز ، كان أمام اليهود "أربعة أشهر لاتخاذ أصعب قرار في حياتهم: إما التخلي عن دينهم والاندماج فيه [في المملكة، وفي المجتمع السياسي والمدني]، أو مغادرة الإقليم حفاظًا عليه". ^{[ 64 ]}

تم توثيق الدراما التي عاشها اليهود من خلال مصدر معاصر: ^{[ 65 ]}

عندما اقترب موعد انتهاء المهلة، تجول بعض اليهود ليلاً ونهاراً في حالة من اليأس. وانصرف كثيرون عن الطريق... واعتنقوا المسيحية. واعتمد كثيرون آخرون، حرصاً منهم على عدم حرمان أنفسهم من الوطن الذي ولدوا فيه، وعدم بيع ممتلكاتهم آنذاك بأسعار زهيدة.

قرر أبرز اليهود، باستثناءات قليلة كإسحاق أبرابانيل ، اعتناق المسيحية. وكانت أبرز الحالات حالة أبراهام الأكبر ، كبير حاخامات قشتالة وأحد أقرب معاوني الملكين. فقد تعمّد هو وجميع أقاربه في 15 يونيو 1492 في دير غوادالوبي، وكان الملكان إيزابيلا وفرديناند عرابين لهم. واتخذ اسم فرناندو نونيز كورونيل، بينما اتخذ صهره ماير ميلاميد اسم فرناندو بيريز كورونيل، وكلاهما يحمل نفس الاسم المسيحي للملك. حظيت هذه الحالة، كحالة أبراهام دي كوردوبا، بتغطية إعلامية واسعة لتكون عبرة لبقية أفراد مجتمعهم. في الواقع، خلال فترة الأربعة أشهر المحددة ضمنيًا للتحول إلى المسيحية، تعمّد العديد من اليهود، ولا سيما الأثرياء والمتعلمين، وكان من بينهم الغالبية العظمى من الحاخامات . ^{[ 66 ]}

يروي أحد المؤرخين في ذلك الوقت حملة الدعاية المكثفة التي جرت: ^{[ 65 ]}

لقد أُلقيت مواعظ كثيرة على جميع جماعاتهم ومجتمعاتهم ، في جميع المعابد اليهودية وفي الساحات والكنائس والحقول، على يد حكماء إسبانيا؛ وبُشِّروا بالإنجيل المقدس وعقيدة الكنيسة الأم المقدسة، وبُشِّروا بها وأُثبتت من خلال كتبهم المقدسة، كيف أن المسيح الذي كانوا ينتظرونه هو فادينا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي جاء في الوقت المناسب، والذي تجاهله أسلافهم بحقد، وكل من جاء بعدهم لم يرغبوا أبدًا في سماع الحق؛ قبل ذلك، انخدعوا بكتاب التلمود المزيف ، وكان الحق أمام أعينهم ويقرؤونه في شريعتهم كل يوم، فتجاهلوه وأهملوه.

كان على اليهود الذين قرروا عدم اعتناق المسيحية أن يستعدوا للرحيل في ظروف بالغة الصعوبة. فقد اضطروا لبيع ممتلكاتهم لضيق الوقت، وقبول المبالغ الزهيدة التي عُرضت عليهم مقابل بضائع قابلة للنقل، إذ كان تصدير الذهب والفضة من المملكة محظورًا. ولم يُجدِ قبول الكمبيالات نفعًا يُذكر، لأن المصرفيين، ومعظمهم من الإيطاليين، كانوا يطالبون بفوائد باهظة. ويشهد أحد مؤرخي تلك الحقبة على ذلك: ^{[ 67 ]}

باعوا وساوموا على كل ما استطاعوا من ممتلكاتهم ... وفي كل شيء كانت هناك مغامرات مشؤومة، وحصل المسيحيون على ممتلكاتهم، منازل وميراث كثيرة وغنية للغاية، مقابل أموال قليلة؛ وجالوا بها يتسولون، ولم يجدوا من يشتريها، وأعطوا منزلاً مقابل حمار وكرمة مقابل قطعة قماش أو كتان قليلة لأنهم لم يتمكنوا من جلب الذهب أو الفضة.

كما واجهوا صعوبات جمة في استرداد الأموال التي أقرضوها للمسيحيين، إما لأن موعد السداد كان بعد العاشر من أغسطس، وهو الموعد النهائي لمغادرتهم، أو لأن العديد من المدينين ادعوا "الاحتيال الربوي"، لعلمهم أن اليهود لن يملكوا الوقت الكافي لإصدار المحاكم حكمًا لصالحهم. ^{[ 68 ]} وفي رسالة إلى الملوك، اشتكى يهود أمبوديا قائلين: "إن رؤساء بلديات القرية المذكورة يرتكبون، وما زالوا يرتكبون، العديد من المخالفات والتجاوزات التي لم يوافقوا عليها صراحةً، فضلاً عن أنهم لا يرغبون في سداد ممتلكاتهم الشخصية والعقارية، ولا في سداد الديون المستحقة لهم، ويحثونهم على ذلك، ثم يسددونها حتى لو لم يتم الوفاء بالمواعيد النهائية." ^{[ 69 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كان عليهم دفع جميع نفقات الرحلة - النقل والصيانة وشحن السفن والرسوم وغيرها. وقد تولى تنظيم ذلك إسحاق أبرافانيل، الذي تعاقد مع السفن (مما اضطره لدفع أسعار باهظة)، وفي بعض الحالات لم يلتزم أصحابها بالعقد أو قتلوا المسافرين لسرقة ما تبقى لديهم من مال. واعتمد أبرافانيل على تعاون المسؤول الملكي والمهتدي لويس دي سانتانجيل، والمصرفي الجنوي فرانسيسكو بينيلو . ^{[ 70 ]}

اضطر الملوك إلى إصدار أوامر بحماية اليهود خلال رحلتهم لما عانوه من مضايقات وإساءة. هكذا يصف أندريس برنالديز ، قس لوس بالاسيوس ، الفترة التي اضطر فيها اليهود إلى "ترك أراضيهم الأصلية": ^{[ 70 ]}

تزوج جميع الشبان والفتيات الذين بلغوا الثانية عشرة من العمر، لأن جميع الإناث في هذا العمر وما فوق كنّ في ظل أزواجهن ورفقتهم... لقد خرجوا من أوطانهم، أطفال كبار وصغار، شيوخ وشباب، سيراً على الأقدام ورجال على الحمير وغيرها من الدواب، وعلى العربات، وواصلوا رحلاتهم كلٌّ إلى الموانئ التي كانوا ذاهبين إليها؛ وساروا في الطرق والحقول التي سلكوها حاملين معهم أعمالاً وثروات كثيرة؛ بعضهم يسقط، وبعضهم ينهض، وبعضهم يموت، وبعضهم يولد، وبعضهم يمرض، حتى لم يكن هناك مسيحي إلا وشعر بألمهم، وكانوا يدعونهم دائماً إلى المعمودية، وبعضهم، مع الحزن، اهتدوا وثبتوا، ولكن قليلون جداً، وكان الحاخامات يحثونهم ويجعلون النساء والشبان يغنون ويعزفون على الدفوف.

في النسخة القشتالية من مرسوم الحمراء، يُشار حصراً إلى دوافع دينية. أما النسخة الأراغونية فتلمح أيضاً إلى الربا. يُتهم اليهود بالهرطقة والانحراف، أي بأنهم كانوا قدوة للمهتدين وحثّوهم على العودة إلى ممارسات دينهم القديم. ^{[ 62 ] [ 71 ]} في بداية المرسوم، ورد ما يلي: ^{[ 62 ]}

من المعروف جيداً أنه في أراضينا، يوجد بعض المسيحيين السيئين الذين تهودوا وارتكبوا الارتداد عن الإيمان الكاثوليكي المقدس، ومعظمهم بسبب العلاقات بين اليهود والمسيحيين.

كانت الإجراءات التي اتخذها الملوك حتى ذلك الحين لإنهاء التواصل بين المجتمع اليهودي والمهتدين الجدد، وهو سبب رئيسي لتهويد المسيحيين الجدد، وفقًا للملوك ومحاكم التفتيش، كما يلي: أولًا، اتفاقية كورتيس طليطلة عام 1480، التي أُجبر بموجبها اليهود على العيش في أحياء منفصلة عن المسيحيين، لمنعهم من "إبعاد المؤمنين المسيحيين عن إيماننا الكاثوليكي المقدس". ثانيًا، قرار طرد اليهود من الأندلس، "اعتقادًا بأن هذا سيكون كافيًا لردع سكان المدن والبلدات الأخرى في ممالكنا وضياعنا عن ارتكاب ما سبق ذكره". لكن هذا الإجراء فشل "لأنه يُكتشف يوميًا، ويبدو أن اليهود المذكورين يواصلون نشر شرورهم وأهدافهم الضارة في أماكن إقامتهم وتواصلهم". ^{[ 71 ]}

وأخيرًا، تم شرح سبب اتخاذ قرار طرد المجتمع اليهودي بأكمله، وليس فقط أولئك من أعضائه الذين زُعم أنهم أرادوا "تحريف" المسيحيين: ^{[ 64 ] [ 62 ]}

لأنه عندما ترتكب كلية أو جامعة [أي مؤسسة أو مجتمع] جريمة خطيرة وبغيضة، فمن المنطقي حل هذه الكلية أو الجامعة، وإبادة الكليات الأصغر سناً من قبل الكليات الأكبر سناً، ومعاقبة كل منهما على حدة، وطرد أولئك الذين يفسدون الحياة الكريمة والنزيهة للمدن والبلدات عن طريق عدوى يمكن أن تضر بالآخرين.

كما أوضح خوليو فالدون ، "لا شك أن طرد اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية يُعدّ من أكثر القضايا إثارةً للجدل في تاريخ إسبانيا ". لذا، ليس من المستغرب أن يتناقش المؤرخون حول ما إذا كانت هناك دوافع أخرى إلى جانب تلك التي ذكرها الملكان الكاثوليكيان في المرسوم. في الوقت الحاضر، يبدو أن بعض الحجج التي طُرحت عبر الزمن، مثل أن طرد اليهود كان للحفاظ على ثرواتهم، قد دُحضت، إذ أن غالبية اليهود الذين غادروا كانوا من ذوي الدخل المحدود، بينما اعتنق الأثرياء المسيحية وبقوا. ومن جهة أخرى، لم تستفد الحكومة شيئًا من هذه العملية، بل تضررت، لأنها توقفت عن تحصيل الضرائب التي كان يدفعها اليهود. ولا يبدو أن الحجة تؤيد أن الطرد كان حلقة من حلقات الصراع الطبقي - على سبيل المثال، أن النبلاء أرادوا التخلص من طبقة برجوازية ناشئة، يمثلها اليهود، والتي يُفترض أنها تهدد مصالحهم - لأن العديد من اليهود دافعت عنهم بعض أهم العائلات النبيلة في قشتالة، ولأن معاداة اليهودية نمت بشكل كبير بين صفوف "البرجوازية" من "المسيحيين القدامى". ^{[ 72 ] [ 73 ]}

ويمكن استبعاد وجود دافع شخصي لدى الملوك، إذ لا يوجد ما يشير إلى شعورهم بأي نفور تجاه اليهود والمهتدين. وكان من بين رجال الملوك الموثوق بهم عدد من المنتمين إلى هذه المجموعة، مثل معترف الملكة الراهب هيرناندو دي تالافيرا ، والوكيل أندريس كابريرا ، وأمين صندوق سانتا هيرمانداد أبراهام سينيور ، وماير ميلاميد وإسحاق أباربانيل ، هذا فضلًا عن الأطباء اليهود الذين كانوا يعالجونهم. ^{[ 74 ]}

يفضل المؤرخون المعاصرون وضع الطرد في السياق الأوروبي، ويشير أمثال لويس سواريز فرنانديز وخوليو فالدون إلى أن الملوك الكاثوليك كانوا، في الواقع، آخر ملوك الدول الأوروبية الغربية الكبرى الذين أصدروا مراسيم الطرد - فقد فعلت ذلك مملكة إنجلترا عام 1290، ومملكة فرنسا عام 1394؛ وفي عام 1421 طُرد اليهود من فيينا ؛ وفي عام 1424 من لينز وكولونيا ؛ وفي عام 1439 من أوغسبورغ؛ وفي عام 1442 من بافاريا ؛ وفي عام 1485 من بيروجيا؛ وفي عام 1486 من فيتشنزا ؛ وفي عام 1488 من بارما ؛ وفي عام 1489 من ميلانو ولوكا ؛ وفي عام 1493 من صقلية ؛ وفي عام 1494 من فلورنسا ؛ وفي عام 1498 من بروفانس ...-. ^{[ 75 ]} كان هدفهم جميعًا تحقيق وحدة الدين في دولهم، وهو مبدأ تم تحديده في القرن السادس عشر بالمبدأ " cuius regio, eius religio "، أي أن الرعايا يجب أن يعتنقوا نفس دين أميرهم. ^{[ 76 ]} 

كما أشار جوزيف بيريز، فإن الطرد "يضع حداً لوضع فريد في أوروبا المسيحية: وضع أمة تقبل بوجود جماعات دينية مختلفة" وبذلك "تصبح أمة مثل بقية أمم العالم المسيحي الأوروبي". ويضيف بيريز: " هنأت جامعة باريس إسبانيا على قيامها بعمل من أعمال الحكم الرشيد، وهو رأي شاركه فيه أفضل عقول ذلك العصر ( ميكافيلي ، غويتشارديني ، بيكو ديلا ميراندولا )... [...] لقد كان ما يسمى بالتعايش في العصور الوسطى هو الغريب على أوروبا المسيحية". ^{[ 77 ]}

يؤكد خوليو فالدون أن قرار الملوك الكاثوليك، الذين "أظهروا في السنوات الأولى من حكمهم حماية واضحة لليهود"، كان نتيجة "لضغوط من بقية المسيحية" و"للضغط المستمر من الكنيسة، التي كانت تُندد باستمرار بمن وصفتهم بـ"قتلة الآلهة"، فضلاً عن "العداء الشديد الذي كان سائداً بين المسيحيين تجاه المجتمع اليهودي". وفي هذا السياق، يستشهد بأطروحة المؤرخ الإسرائيلي بنزيون نتنياهو، التي مفادها أن الطرد كان نتيجة لمناخ العنصرية الذي ساد المجتمع المسيحي آنذاك. ^{[ 58 ]} أما أطروحة نتنياهو - التي مفادها أن الملوك قرروا الطرد لكسب ودّ الجماهير التي سادت فيها المشاعر المعادية لليهود - فيعتبرها جوزيف بيريز لا أساس لها من الصحة: ​​"لماذا كان على الملوك أن يهتموا بمشاعر الجماهير تجاه اليهود والمهتدين، في حين أنهم لم يُعروا اهتماماً يُذكر لمصالح تلك الجماهير الملموسة؟" من بين النسخ الثلاث الباقية من مرسوم الطرد، تشير النسخة الثالثة [الأراغونية]، التي وقّعها الملك فرديناند وحده، إلى موضوع الربا، وبصياغة شديدة اللهجة. أما النسختان الأخريان، فلا نجد فيهما أي ذكر أو حتى تلميح لهذا الأمر. والاتهامات التي تكررت لقرون ضد اليهود - كقتلهم للمسيح، وتدنيسهم للقربان المقدس، وارتكابهم جرائم طقوسية... - لا تظهر في أي من النسخ الثلاث. ^{[ 78 ]}

يرى جوزيف بيريز أن قرار الملكين الكاثوليكيين، كما يتضح من مضمون مرسوم غرناطة ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ"مشكلة المتحولين". تمثلت الخطوة الأولى في إنشاء محاكم التفتيش، والثانية في طرد اليهود للقضاء على من زُعم أنهم حرضوا المتحولين على اعتناق اليهودية. "ما شغل بالهم [الملكين] هو استيعاب المتحولين استيعابًا تامًا ونهائيًا، وهو ما فشلت فيه التدابير السابقة؛ فلجأوا إلى حل جذري: طرد اليهود لاستئصال الشر". ^{[ 79 ]} «إن فكرة طرد اليهود نابعة من محاكم التفتيش، ولا شك في ذلك. [...] بدا طرد اليهود لمحاكم التفتيش أفضل طريقة لإنهاء تهويد المتحولين: فبإزالة السبب - التواصل مع اليهود - سيتلاشى الأثر. [...] تبنى الملكان الكاثوليكيان الفكرة من تلقاء نفسيهما، لكن هذا لا يعني أنهما كانا تحت ضغط من محاكم التفتيش. فالمخاوف، بالنسبة لهما، دينية أيضًا: فالهرطقة لا تروق لهما؛ ويريدان تطهير المملكة منها، كما كتبت الملكة، لكن هذه المخاوف سياسية أيضًا: فهما يأملان أن يُسهّل القضاء على اليهودية استيعاب المتحولين ودمجهم نهائيًا في المجتمع الإسباني». ^{[ 80 ]}

من جهة أخرى، يضع جوزيف بيريز، متأثراً بلويس سواريز، طرد اليهود في سياق بناء "الدولة الحديثة"، التي تتطلب تماسكاً اجتماعياً أكبر قائماً على وحدة الدين لفرض سلطتها على جميع الجماعات والأفراد في المملكة. وخلافاً لما كان عليه الحال في العصور الوسطى، لا توجد في هذا النوع من الدول جماعات تخضع لقواعد محددة، كما كان الحال بالنسبة للجالية اليهودية. ولهذا السبب، كما يحذر بيريز، ليس من قبيل المصادفة أن يصدر الملوك مرسوم طرد اليهود بعد ثلاثة أشهر فقط من القضاء على آخر معاقل المسلمين في شبه الجزيرة العربية بفتح مملكة غرناطة النصرية. كان الهدف آنذاك هو دمج اليهود والمتهودين بالكامل بحيث لا يبقى سوى المسيحيين. لا بد أن الملوك ظنوا أن احتمال الطرد سيشجع اليهود على اعتناق المسيحية جماعيًا ، وأن الاندماج التدريجي سيقضي على ما تبقى من اليهودية. لكنهم كانوا مخطئين في ذلك. فقد فضّلت الغالبية العظمى الرحيل، بكل ما يستتبعه ذلك من دموع وتضحيات وإذلال، والبقاء أوفياء لدينهم. ورفضوا رفضًا قاطعًا الاندماج الذي عُرض عليهم كبديل. ^{[ 81 ]} مع ذلك، فإن كلمة "الاندماج" في هذا الاقتباس كناية: فما عُرض على اليهودي السفاردي كان في الواقع اعتناق دين ليس دينه، ومن هنا جاءت هجرته الجماعية (باتجاهات مختلفة موضحة في الخريطة أعلاه).

كما أشار جوزيف بيريز، "في عام 1492، انتهت قصة اليهودية الإسبانية، ومنذ ذلك الحين لم تعد تعيش إلا في الخفاء، مهددة دائمًا بمحاكم التفتيش الإسبانية وشكوك الرأي العام الذي رأى في اليهود والمتهودين وحتى المتحولين المخلصين أعداءً طبيعيين للكاثوليكية وللخصوصية الإسبانية، كما فهمها وفرضها بعض القادة الكنسيين والمثقفين، في موقف يقترب من العنصرية." ^{[ 82 ]}

تستند الروايات التاريخية لأعداد اليهود الذين غادروا إسبانيا إلى التكهنات، وقد بالغت بعض الروايات والمؤرخون الأوائل في بعض الجوانب: يتحدث خوان دي ماريانا عن 800 ألف شخص، ودون إسحاق أبرافانيل عن 300 ألف. في حين أن الإحصاءات الموثوقة قليلة فيما يتعلق بالطرد، فقد قدرت التقديرات الحديثة التي أجراها باحثون من جامعة برشلونة عدد اليهود السفارديم خلال القرن الخامس عشر بنحو 400 ألف من إجمالي عدد السكان البالغ حوالي 7.5 مليون نسمة في جميع أنحاء إسبانيا، والذين بقي منهم حوالي النصف (200 ألف على الأقل ^{[ 83 ] [ 84 ]} ) أو أكثر بقليل (300 ألف) في شبه الجزيرة الأيبيرية كمتحولين ؛ ^{[ ٨٥ ]} أما من حاولوا تقدير التركيبة السكانية لليهود استنادًا إلى الإقرارات الضريبية وتقديرات عدد السكان في المجتمعات، فقد كانت تقديراتهم أقل بكثير، إذ ذكر كامين أن حوالي ٤٠ ألفًا من أصل ٨٠ ألف يهودي و٢٠٠ ألف من المتحولين إلى المسيحية هاجروا. ^{[ ٨٦ ]} كما تلقى حوالي ٥٠ ألف يهودي آخر معمودية مسيحية للبقاء في إسبانيا؛ واحتفظ الكثيرون سرًا ببعض تقاليدهم اليهودية، ما جعلهم هدفًا لمحاكم التفتيش. ^{[ ٨٧ ]} هاجر يهود مملكة قشتالة بشكل رئيسي إلى البرتغال (حيث أُجبرت الجالية بأكملها على اعتناق المسيحية عام ١٤٩٧) وإلى شمال إفريقيا. أما يهود مملكة أراغون، فقد فروا إلى مناطق مسيحية أخرى، بما في ذلك إيطاليا، بدلًا من اللجوء إلى بلاد المسلمين كما هو شائع. ^{[ 88 ]} على الرغم من أن الغالبية العظمى من المتحولين إلى اليهودية اندمجوا ببساطة في الثقافة الكاثوليكية السائدة، إلا أن أقلية منهم استمرت في ممارسة اليهودية سرًا، وهاجرت تدريجيًا في جميع أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية، وخاصة إلى المناطق التي كانت تتواجد فيها بالفعل مجتمعات سفاردية نتيجة لمرسوم الحمراء. ^{[ 89 ]}

تمّ تنظيم أوضاع العائدين بموجب مرسوم صادر في 10 نوفمبر 1492، نصّ على وجوب أن تشهد السلطات المدنية والدينية على المعمودية، وفي حال تعمّدوا قبل عودتهم، تقديم أدلة وشهادات تؤكد ذلك. كما سُمح لهم باسترداد جميع ممتلكاتهم بنفس السعر الذي باعوها به. وتُوثّق عمليات العودة حتى عام 1499 على الأقل. من جهة أخرى، فرض قرار المجلس الملكي الصادر في 24 أكتوبر 1493 عقوبات قاسية على من يسيء إلى هؤلاء المسيحيين الجدد بألفاظ مهينة مثل " تورناديزوس " (المخالفين). ^{[ 90 ]}

أما فيما يتعلق بالأثر الاقتصادي للطرد، فيبدو أنه من المستبعد أن يكون بمثابة انتكاسة قاسية أوقفت نشأة الرأسمالية، وهو ما كان سيُعتبر أحد أسباب انحدار إسبانيا. وكما أشار جوزيف بيريز، "بالنظر إلى الأدبيات المنشورة حول الضرائب والأنشطة الاقتصادية، فليس هناك شك في أن اليهود لم يعودوا مصدرًا لثروة كبيرة، لا كمصرفيين ولا كمستأجرين ولا كتجار يمارسون أعمالهم على المستوى الدولي. [...] لقد تسبب طرد اليهود في مشاكل على المستوى المحلي، لكنه لم يُشكل كارثة وطنية. من غير المعقول أن نُعزي إلى ذلك الحدث انحدار إسبانيا وعجزها المزعوم عن التكيف مع تحولات العالم الحديث. ما نعرفه الآن يُظهر أن إسبانيا في القرن السادس عشر لم تكن دولة متخلفة اقتصاديًا. [...] من الناحية الديموغرافية والاقتصادية البحتة، وبغض النظر عن الجوانب الإنسانية، لم يُؤدِّ الطرد إلى أي تدهور جوهري في إسبانيا، بل إلى أزمة مؤقتة تم تجاوزها بسرعة." ^{[ 91 ]}

تُظهر نسخة من جريدة أمستردام غازيت، نُشرت في هولندا في 12 سبتمبر 1672، ومحفوظة في بيت هاتفوتسوت، اهتمام الجالية اليهودية بما كان يحدث في ذلك الوقت في مدريد، وتقدم الأخبار باللغة الإسبانية، بعد 180 عامًا من الطرد. ^{[ 92 ]}

بعد الطرد، ظلت محاكم التفتيش الإسبانية نشطة لقرون، واستمرت حتى القرن الثامن عشر، مستهدفةً المتحولين إلى اليهودية المشتبه في "تهويدهم"، أي ممارستهم السرية للمعتقدات والممارسات اليهودية. ولأن الكنيسة لم تكن مخولة قانونًا بتنفيذ الإعدام، فقد أحالت المدانين إلى السلطات المدنية، التي نفذت أحكامًا كالإعدام حرقًا - وهي عقوبة نشأت داخل الأوساط الكنسية، وبررتها بأنها إنقاذ للروح من خلال المعاناة الدنيوية. ^{[ 93 ]} أصبحت عمليات الإعدام العلنية، التي تُسمى "أوتو دي في" ، احتفالاتٍ مُفصلة تتضمن مواكب وخطبًا وعروضًا جماعية، حتى أن بعض أفراد العائلة المالكة كانوا يحضرونها. ^{[ 93 ]} أما الذين اعترفوا تحت الضغط، فكانوا يُعرضون في ملابس مُهينة تُسمى "سان بينيتوس" ، وتُقرأ جرائمهم بصوت عالٍ، وتُعرض أسماؤهم في الكنائس لأجيال. ^{[ 94 ]} وكان يُحرق آخرون رمزياً إذا ماتوا أو فروا، بل وحتى رفات المشتبه بهم المتوفين كانت تُستخرج وتُدمر كجزء من فرض الأرثوذكسية رمزياً. ^{[ 94 ]}

أدى الطرد إلى فترة طويلة من المنفى والمعاناة، مما تسبب في أزمة لاجئين حيث سعى اليهود إلى إيجاد ملاذات جديدة وإعادة توطين. ^{[ 95 ]} استقر معظم اليهود المطرودين في شمال إفريقيا، أحيانًا عبر البرتغال، أو في دول مجاورة، مثل مملكة البرتغال ، ومملكة نافارا ، أو في الولايات الإيطالية. ولأنهم طُردوا أيضًا من هاتين المملكتين الأوليين في عامي 1497 و1498 على التوالي، فقد أُجبروا على الهجرة مرة أخرى. استقر معظم القادمين من نافارا في بايون . أما القادمون من البرتغال فقد انتهى بهم المطاف في شمال أوروبا (إنجلترا أو فلاندرز ). في شمال إفريقيا، عانى أولئك الذين ذهبوا إلى مملكة فاس من جميع أنواع سوء المعاملة والنهب، حتى على يد اليهود الذين عاشوا هناك لفترة طويلة. أما أولئك الذين حالفهم الحظ فهم أولئك الذين استقروا في أراضي الإمبراطورية العثمانية، سواء في شمال إفريقيا أو في الشرق الأوسط ، مثل البلقان وجمهورية راغوزا ، بعد مرورهم بإيطاليا . أصدر السلطان بايزيد الثاني أوامره باستقبالهم، وفي إحدى المرات، قال مخاطباً الملك فرديناند: "أتسمّونه ملكاً وهو يُفقر دوله ليُثري دولتي؟" وقد علّق السلطان نفسه على السفير الذي أرسله كارلوس الخامس، الذي أبدى دهشته من أن "طرد اليهود من قشتالة كان بمثابة تبديد للثروة". ^{[ 96 ]} وعلى مدى بضعة أجيال، برزت مدن الإمبراطورية العثمانية كمركز للعالم السفاردي. ^{[ 95 ]}

كان من نتائج الهجرة ظهور ألقاب يهودية جديدة في إيطاليا واليونان. على سبيل المثال، تعود أصول ألقاب فاراجي، وفاراج، وفراشي إلى مدينة فراغا الإسبانية . ^{[ 97 ]}

بما أن بعض اليهود ربطوا إسبانيا وشبه الجزيرة الأيبيرية بسفارد التوراتية ، فقد اتخذ اليهود الذين طردهم الملوك الكاثوليك اسم السفاردي أو تلقوا هذا الاسم . ^{[ 82 ]} وكثيراً ما قارنت الروايات اليهودية المعاصرة معاناتهم بمعاناة بني إسرائيل القدماء، معبرةً عن ثقتهم بالله وأملهم في الخلاص المسياني. ^{[ 95 ]} وإلى جانب دينهم، فقد "حافظوا أيضاً على العديد من عاداتهم الموروثة، ولا سيما استخدام اللغة الإسبانية، وهي لغة، بطبيعة الحال، ليست هي اللغة التي كانت تُتحدث في إسبانيا في القرن الخامس عشر: فمثل أي لغة حية، تطورت وخضعت لتغييرات ملحوظة بمرور الوقت، على الرغم من أن بنيتها وخصائصها الأساسية ظلت كما هي في اللغة القشتالية في أواخر العصور الوسطى. [...] لم ينسَ السفارديون أرض آبائهم قط، إذ كانت مشاعرهم تجاهها مختلطة: فمن جهة، الاستياء من أحداث عام 1492 المأساوية، ومن جهة أخرى، مع مرور الوقت، الحنين إلى الوطن المفقود." ^{[ 82 ]}

فيما يتعلق باللغة اليهودية الإسبانية (المعروفة أيضًا باسم اللادينو ) كظاهرة اجتماعية ثقافية وهوية، كتب غارسيا بيلايو وغروس في عام 1977: ^{[ 98 ]}

يُقال عن اليهود الذين طُردوا من إسبانيا في القرن الخامس عشر إنهم حافظوا على اللغة والتقاليد الإسبانية في الشرق. وقد أدى طرد اليهود [...] إلى نزوح أعداد كبيرة من العائلات من شبه الجزيرة الأيبيرية، وخاصة من الأندلس وقشتالة، ليستقروا في بلدان شرق البحر الأبيض المتوسط ​​التي كانت تحت سيطرة الأتراك، حيث أسسوا مستعمرات ما زالت قائمة حتى اليوم، لا سيما في مصر والجزائر والمغرب وتركيا واليونان وبلغاريا [...]. وقد حافظت هذه العائلات، التي تتألف في الغالب من عناصر سفاردية ذات مكانة اجتماعية مرموقة، على دينها وتقاليدها ولغتها، بل وحتى أدبها الخاص، لمدة أربعة قرون ونصف. أما اللغة الإسبانية التي نُقلت معهم، وهي لغة قشتالة والأندلس منذ نهاية القرن الخامس عشر، فقد انقطعت صلتها تمامًا بلغة شبه الجزيرة الأيبيرية، ولم تشارك في التطور الذي شهدته لغة إسبانيا وأمريكا الإسبانية الاستعمارية. وتتميز نطقها ببعض الأشكال القديمة، ولكنها ليست متدهورة؛ كما تزخر مفرداتها بكلمات دخيلة لا حصر لها من العبرية واليونانية والإيطالية والعربية والتركية، وذلك بحسب بلدان الإقامة.