مرسوم الحمراء

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
قداس في كنيس يهودي إسباني ، من كتاب "هاغادا الأخت " (حوالي 1350). أدى مرسوم الحمراء إلى إنهاء الحياة اليهودية في إسبانيا بشكل مفاجئ.

مرسوم الحمراء ( المعروف أيضًا باسم مرسوم الطرد ؛ بالإسبانية : Decreto de la Alhambra ، Edicto de Granada ) هو مرسوم صدر في 31 مارس 1492 من قِبل الملكين الكاثوليكيين لإسبانيا ، إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرديناند الثاني ملك أراغون ، يأمر بطرد اليهود غير المهتدين من تاجي قشتالة وأراغون وأراضيهما وممتلكاتهما بحلول 31 يوليو من ذلك العام. [ 1 ] وكان هدفه الأساسي هو الحد من تأثير اليهود المتبقين على السكان المسيحيين الجدد المتحولين من اليهودية ، والذين يشكلون نسبة كبيرة من سكان إسبانيا ، وذلك لتقليل احتمالية تمكن هؤلاء وذريتهم من ممارسة ديانتهم السابقة سرًا. [ 2 ]

اعتنق أكثر من نصف يهود إسبانيا الكاثوليكية نتيجة للاضطهاد الديني والمذابح التي وقعت عام 1391. [ 3 ] وبسبب استمرار الهجمات، اعتنق حوالي 50,000 آخرين الكاثوليكية بحلول عام 1415. [ 4 ] واختار عدد آخر ممن بقوا اعتناق الكاثوليكية لتجنب الطرد. ونتيجة لمرسوم الحمراء والاضطهاد في السنوات التي سبقت طرد ما يقدر بنحو 300,000 من السكان ذوي الأصول اليهودية في إسبانيا، اعتنق أكثر من 200,000 شخص الكاثوليكية للبقاء في إسبانيا، بينما بقي ما بين 40,000 و100,000 يهوديًا وتعرضوا للطرد. وفي نهاية المطاف، استسلم عدد غير معروف من المطرودين لضغوط الحياة في المنفى بعيدًا عن أقاربهم وشبكاتهم اليهودية السابقة في إسبانيا، فاعتنقوا الكاثوليكية ليُسمح لهم بالعودة في السنوات التي تلت الطرد. [ 5 ] : 17

في عام ١٩٢٤، منح نظام بريمو دي ريفيرا الجنسية الإسبانية لجزء من الشتات اليهودي السفاردي ، مع أن قلة منهم استفادوا منها عمليًا. [ ٦ ] ثم أُلغي المرسوم رسميًا ورمزيًا في ١٦ ديسمبر ١٩٦٨ من قِبل نظام فرانشيسكو فرانكو ، [ ٧ ] عقب انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني . جاء ذلك بعد قرن كامل من ممارسة اليهود لشعائرهم الدينية علنًا في إسبانيا، وعودة المعابد اليهودية لتكون أماكن عبادة قانونية بموجب قوانين الحرية الدينية الإسبانية.

في عام ٢٠١٥، أصدرت الحكومة الإسبانية قانونًا يسمح بازدواج الجنسية للمنحدرين من أصول يهودية الذين يتقدمون بطلبات للحصول عليها، وذلك "تعويضًا عن أحداث مُخزية في تاريخ البلاد". [ ٨ ] وبذلك، كان بإمكان اليهود السفارديم الذين يُثبتون أنهم من نسل اليهود الذين طُردوا من إسبانيا بموجب مرسوم الحمراء "أن يصبحوا إسبانًا دون مغادرة ديارهم أو التخلي عن جنسيتهم الحالية". [ ٩ ] [ ١٠ ] انتهى العمل بالقانون الإسباني [ ١١ ] في عام ٢٠١٩، ولم يعد مسموحًا بتقديم طلبات جديدة للحصول على الجنسية الإسبانية استنادًا إلى تراث عائلي يهودي سفاردي. مع ذلك، لا يزال بإمكان أحفاد اليهود المنفيين من شبه الجزيرة الأيبيرية التقدم بطلبات للحصول على الجنسية البرتغالية .

خلفية

بحلول نهاية القرن الثامن، كانت القوات العربية الإسلامية قد غزت واستوطنت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية . [ 4 ] وبموجب الشريعة الإسلامية ، اعتُبر اليهود ، الذين عاشوا في المنطقة منذ العصر الروماني على الأقل، " أهل الكتاب " وعوملوا كأهل ذمة ، وهو وضعٌ يتمتعون فيه بالحماية. [ 12 ] وبالمقارنة مع سياسات القوط الغربيين القمعية ، الذين سنّوا، بدءًا من القرن السادس، سلسلة من القوانين المعادية لليهود والتي بلغت ذروتها في إجبارهم على اعتناق الإسلام واستعبادهم، فإن تسامح حكام الأندلس المسلمين سمح للمجتمعات اليهودية بالازدهار. [ 4 ] تمكن التجار اليهود من التجارة بحرية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، مما سمح لهم بالازدهار، وجعل من التجمعات اليهودية في المدن الأيبيرية الإسلامية مراكز عظيمة للعلم والتجارة. [ 4 ] أدى ذلك إلى ازدهار الثقافة اليهودية في إسبانيا خلال العصور الوسطى ، حيث تمكن العلماء اليهود من كسب حظوة في البلاط الإسلامي بفضل براعتهم كأطباء ودبلوماسيين ومترجمين وشعراء. ورغم أن اليهود لم يحظوا قط بمكانة مساوية للمسلمين، إلا أنه في بعض الطوائف ، مثل غرناطة ، عُيّن رجال يهود في مناصب رفيعة للغاية، بما في ذلك منصب الصدر الأعظم . [ 13 ]

كانت حركة الاسترداد ، أو الاستعادة التدريجية لشبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية من قبل الممالك المسيحية في الشمال، مدفوعة بدافع ديني قوي: استعادة شبه الجزيرة الأيبيرية للمسيحية بعد الفتح الأموي لإسبانيا قبل قرون. وبحلول القرن الرابع عشر، كانت معظم شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال حاليًا ) قد استعادتها الممالك المسيحية قشتالة ، وأراغون ، وليون ، وغاليسيا ، ونافارا ، والبرتغال .

خلال استعادة المسيحيين لشبه الجزيرة الأيبيرية ، أصبحت الممالك الإسلامية في إسبانيا أقل ترحيبًا بأهل الذمة . في أواخر القرن الثاني عشر، دعا مسلمو الأندلس الدولة الموحدية المتشددة من شمال إفريقيا لصدّ المسيحيين إلى الشمال. [ 4 ] بعد سيطرتهم على شبه الجزيرة الأيبيرية، خير الموحدون اليهود بين الطرد أو اعتناق الإسلام أو الموت. [ 4 ] فرّ كثير من اليهود إلى مناطق أخرى من العالم الإسلامي، وإلى الممالك المسيحية التي رحّبت بهم في البداية. في إسبانيا المسيحية، عمل اليهود كرجال حاشية وموظفين حكوميين وتجار ومرابين. [ 4 ] ولذلك، كان المجتمع اليهودي مفيدًا للطبقات الحاكمة، وكان يحظى بحماية منها إلى حد ما. [ 14 ]

مع اقتراب نهاية حروب الاسترداد ، ازدادت العداوة الصريحة ضد اليهود في إسبانيا المسيحية، وتجلى ذلك في أعمال عنف وقمع وحشية. في أوائل القرن الرابع عشر، تنافس الملوك المسيحيون لإثبات تقواهم بالسماح لرجال الدين بإخضاع السكان اليهود لمواعظ ومناظرات قسرية. [ 4 ] وفي وقت لاحق من القرن، شنّت حشود من الكاثوليك الغاضبين، بقيادة دعاة شعبيين، هجمات أكثر دموية، اقتحموا الأحياء اليهودية، ودمروا المعابد، ودخلوا المنازل، وأجبروا السكان على الاختيار بين اعتناق المسيحية أو الموت. [ 4 ] سعى آلاف اليهود للنجاة من هذه الهجمات باعتناق المسيحية. وكان يُطلق على هؤلاء اليهود المتحولين اسم "المتحولين" أو "المسيحيين الجدد" أو "المارانوس "، وقد استُخدم المصطلح الأخير كإهانة. [ 2 ] في البداية، بدت هذه التحولات حلاً فعالاً للصراع الثقافي: فقد حققت العديد من عائلات المتحولين نجاحًا اجتماعيًا وتجاريًا. [ 4 ] لكن في نهاية المطاف، جعل نجاحهم هؤلاء الكاثوليك الجدد غير مرغوب فيهم لدى جيرانهم، بمن فيهم بعض رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية والأرستقراطيين الإسبان الذين كانوا ينافسونهم على النفوذ على العائلات المالكة. وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، أدت مطالب المسيحيين القدامى بأن تميزهم الكنيسة الكاثوليكية والملكية عن المتحولين إلى المسيحية إلى سنّ قوانين "تطهير الدم" الأولى ، التي قيّدت فرص المتحولين. [ 4 ]

ازدادت هذه الشكوك لدى المسيحيين بسبب عدم صدق نوايا بعض المتحولين. فقد اعتنق بعض المتحولين ، المعروفين أيضًا باليهود المتخفين ، المسيحية وخضعوا للمعمودية مع التزامهم سرًا بالممارسات والطقوس اليهودية. وكانت العائلات التي اعتنقت المسيحية حديثًا واستمرت في الزواج المختلط تُنظر إليها بعين الريبة. [ 4 ] من جانبهم، نظر المجتمع اليهودي إلى المتحولين بعين العطف، لأن الشريعة اليهودية تعتبر التحول تحت التهديد بالعنف غير مشروع بالضرورة. [ 4 ] ورغم معارضة الكنيسة الكاثوليكية رسميًا للتحول القسري، إلا أن جميع المعموديات كانت مشروعة بموجب القانون الكنسي ، ولم يكن يُسمح للمتحولين بالعودة إلى دينهم السابق بعد المعمودية. [ 4 ]

السياق الأوروبي

عمليات طرد اليهود في أوروبا من عام 1100 إلى عام 1600

بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، طردت الدول الأوروبية اليهود من أراضيها في خمس عشرة مناسبة على الأقل. قبل الطرد الإسباني، طُرد اليهود من إنجلترا عام ١٢٩٠، ومن فرنسا عدة مرات بين عامي ١١٨٢ و١٣٥٤، ومن بعض الولايات الألمانية. وتُعدّ الحالة الفرنسية نموذجًا لمعظم عمليات الطرد: فسواءً كان الطرد محليًا أم وطنيًا، كان يُسمح لليهود عادةً بالعودة بعد بضع سنوات. [ ١٥ ] أعقب الطرد الإسباني خمس عمليات طرد على الأقل من دول أوروبية أخرى، [ ١٦ ] [ ١٧ ] إلا أن طرد اليهود من إسبانيا كان الأكبر من نوعه، والأطول مدةً رسميًا في تاريخ أوروبا الغربية.

على مدار أربعمائة عام، وهي الفترة التي نُفذت خلالها معظم هذه المراسيم، تغيرت أسباب الطرد تدريجيًا. في البداية، كان طرد اليهود (أو عدم طردهم) ممارسةً للصلاحيات الملكية. غالبًا ما كانت المجتمعات اليهودية في أوروبا في العصور الوسطى تحظى بحماية الملوك وترتبط بهم، لأنه في ظل النظام الإقطاعي، كان اليهود في كثير من الأحيان المصدر الوحيد الموثوق به للضرائب بالنسبة للملك. [ 15 ] كما اشتهر اليهود بسمعتهم كمقرضين، لأنهم كانوا الفئة الاجتماعية الوحيدة المسموح لها بإقراض المال بربح وفقًا للتفسير السائد للفولغاتا ( الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس المستخدمة في أوروبا الغربية الكاثوليكية كنص رسمي)، والتي كانت تحظر على المسيحيين فرض فوائد على القروض. [ 15 ] ولذلك، أصبح اليهود مقرضين ودائنين للتجار والأرستقراطيين، وحتى الملوك. ارتبطت معظم عمليات الطرد قبل مرسوم الحمراء بهذا الوضع المالي: لجمع أموال إضافية، كان الملك يفرض ضرائب باهظة على المجتمع اليهودي، مما يجبر اليهود على المطالبة بسداد القروض؛ ثم يقوم الملك بطرد اليهود. عند طردهم، كان الملك يصادر ما تبقى من ممتلكاتهم القيّمة، بما في ذلك الديون المستحقة لهم من رعاياه الآخرين، وفي بعض الحالات، من الملك نفسه. [ 15 ] وهكذا، كان طرد اليهود من إسبانيا ابتكارًا ليس فقط من حيث النطاق، بل أيضًا من حيث الدوافع.

فرديناند وإيزابيلا

طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 على يد إميليو سالا فرانسيس

بلغت العداوة تجاه اليهود في إسبانيا ذروتها خلال عهد "الملكين الكاثوليكيين"، فرديناند وإيزابيلا . وقد أدى زواجهما عام 1469، الذي شكّل اتحاداً شخصياً بين تاجي أراغون وقشتالة ، مع سياسات منسقة بين مملكتيهما المتميزتين، في نهاية المطاف إلى التوحيد النهائي لإسبانيا.

على الرغم من أن سياساتهما الأولية تجاه اليهود كانت وقائية، إلا أن فرديناند وإيزابيلا انزعجا من التقارير التي زعمت أن معظم اليهود الذين اعتنقوا المسيحية لم يكونوا صادقين في اعتناقهم. [ 4 ] وكما ذُكر سابقًا، فإن بعض الادعاءات بأن المتحولين إلى المسيحية استمروا في ممارسة اليهودية سرًا (انظر اليهودية السرية ) كانت صحيحة، لكن المسيحيين "القدامى" بالغوا في حجم هذه الظاهرة. كما زُعم أن اليهود كانوا يحاولون استمالة المتحولين إلى المسيحية مرة أخرى. في عام 1478، قدم فرديناند وإيزابيلا طلبًا رسميًا إلى روما لإنشاء محكمة تفتيش في قشتالة للتحقيق في هذه الشكوك وغيرها. وفي عام 1487، شجع الملك فرديناند على إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية في قشتالة. [ 4 ] في تاج أراغون، أُنشئت هذه المحاكم لأول مرة في القرن الثالث عشر لمكافحة بدعة الألبيجنسيين . ومع ذلك، كان تركيز هذه المحاكم الجديدة على العثور على المتحولين إلى المسيحية الذين يمارسون اليهودية سرًا ومعاقبتهم. [ 18 ]

بلغت هذه القضايا ذروتها خلال الفتح النهائي لغرناطة بقيادة فرديناند وإيزابيلا. كانت إمارة غرناطة الإسلامية المستقلة دولة تابعة لقشتالة منذ عام ١٢٣٨. لعب اليهود والمتحولون إلى المسيحية دورًا هامًا خلال هذه الحملة لقدرتهم على جمع الأموال والحصول على الأسلحة من خلال شبكاتهم التجارية الواسعة. [ ٤ ] أثار هذا التزايد الملحوظ في النفوذ اليهودي غضب المسيحيين القدامى والعناصر المعادية من رجال الدين. [ ٤ ] أخيرًا، في عام ١٤٩١، استعدادًا للانتقال الوشيك إلى الأراضي القشتالية، وُقِّعت معاهدة غرناطة بين الأمير محمد الحادي عشر وملكة قشتالة، لحماية الحرية الدينية للمسلمين هناك. بحلول عام ١٤٩٢، انتصر فرديناند وإيزابيلا في معركة غرناطة وأكملا استعادة شبه الجزيرة الأيبيرية الكاثوليكية من القوات الإسلامية . مع ذلك، خرج السكان اليهود من الحملة أكثر كراهية من قبل العامة وأقل فائدة للملكين.

مرسوم

نسخة موقعة من مرسوم الطرد

أصدر الملك والملكة مرسوم الحمراء بعد أقل من ثلاثة أشهر من استسلام غرناطة. ورغم أن إيزابيلا كانت القوة الدافعة وراء القرار، إلا أن زوجها فرديناند لم يعارضه. ويشير تغيير كاهنها المعترف من هيرناندو دي تالافيرا المتسامح إلى فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس المتعصب إلى تصاعد العداء الملكي تجاه اليهود. [ 19 ]

نصّ المرسوم على أنه بالرغم من المحاولات السابقة لعزل اليهود في أحياء منفصلة ومحاكم التفتيش المستمرة، فقد استمر التفاعل بين اليهود والمسيحيين. واتهم المرسوم اليهود بمحاولة "تقويض العقيدة الكاثوليكية المقدسة" من خلال محاولة "إبعاد المسيحيين المؤمنين عن معتقداتهم"، وذلك بتعليمهم القوانين والطقوس والمعتقدات اليهودية، وتوفير المواد الدينية والطعام المُعدّ وفقًا للشعائر، وإجراء عمليات الختان، وإقناعهم في نهاية المطاف بأن اليهودية هي الدين الحق الوحيد، مما ألحق ضررًا كبيرًا بالكاثوليكية. [ 1 ]

أكدت الوثيقة أن الحل الفعال الوحيد هو الطرد الكامل لليهود، لأنهم بـ"دهاءهم الشيطاني" "يشنون حربًا مستمرة ضدنا  ... لأنه كلما ارتكب أعضاء أي منظمة جريمة شنيعة  ... فمن المنطقي  حل تلك المنظمة وإبادتها". ولذلك، أصدر الملوك مرسومًا يقضي بمغادرة جميع اليهود المقيمين في مملكتهم، من أي عمر، ومنعهم من العودة نهائيًا، تحت طائلة الإعدام ومصادرة جميع ممتلكاتهم. كما واجه كل من ساعد اليهود أو آواهم عقوبات قاسية، بما في ذلك فقدان الممتلكات والألقاب. [ 1 ]

بعد صدور المرسوم، مُنح جميع اليهود في إسبانيا أربعة أشهر فقط إما لاعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد. ووعد المرسوم اليهود بحماية ملكية وأمن خلال فترة الأشهر الثلاثة التي تسبق الموعد النهائي. وسُمح لهم بأخذ ممتلكاتهم معهم، باستثناء "الذهب والفضة والعملات المعدنية وغيرها من الأشياء المحظورة بموجب قوانين ممالكنا". [ 1 ] إلا أنه في الواقع، اضطر اليهود لبيع كل ما لا يستطيعون حمله: أراضيهم ومنازلهم ومكتباتهم، وكان تحويل ثرواتهم إلى شكل يسهل نقله أمرًا صعبًا. فقد كانت السوق الإسبانية مشبعة بهذه السلع، مما أدى إلى انخفاض أسعارها بشكل مصطنع خلال الأشهر التي سبقت الموعد النهائي. ونتيجة لذلك، بقي جزء كبير من ثروة الجالية اليهودية في إسبانيا. وكانت عقوبة أي يهودي لا يعتنق المسيحية أو يغادر بحلول الموعد النهائي هي الإعدام الفوري . [ 1 ]

التشتت

هاجر اليهود السفارديم إلى أربع مناطق رئيسية: شمال أفريقيا، والإمبراطورية العثمانية، والبرتغال، وإيطاليا. [ 4 ] انتشر بعض اليهود الإسبان الذين هاجروا هربًا من التحول إلى اليهودية في منطقة المغرب العربي بشمال أفريقيا . وقد ساهم العلماء والأطباء اليهود من بين المهاجرين السفارديم السابقين إلى هذه المنطقة في إنعاش المجتمعات اليهودية في شمال أفريقيا. [ 4 ] مع ذلك، في تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي، شهدت أجزاء من حوض البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك المغرب، مجاعة شديدة. ونتيجة لذلك، رفضت عدة مدن مغربية استقبال اليهود الإسبان. وأدى ذلك إلى مجاعة جماعية بين اللاجئين، وجعل اللاجئين اليهود عرضة لنهب تجار الرقيق، على الرغم من أن الحاكم الإقليمي أبطل العديد من هذه الصفقات في غضون بضع سنوات. [ 4 ] عاد عدد كبير من اليهود الذين فروا إلى شمال أفريقيا إلى إسبانيا واعتنقوا اليهودية. أما اليهود الذين بقوا في شمال أفريقيا، فقد اختلطوا غالبًا بالمجتمعات المزراحية العربية أو الأمازيغية الموجودة آنذاك، ليصبحوا أسلاف المجتمعات اليهودية المغربية والجزائرية والتونسية والليبية.

فرّ العديد من اليهود الإسبان إلى الإمبراطورية العثمانية ، حيث وجدوا ملاذًا آمنًا. ولما علم السلطان بايزيد الثاني بطرد اليهود من إسبانيا، أرسل الأسطول العثماني لنقلهم بأمان إلى الأراضي العثمانية، وتحديدًا إلى مدينتي سالونيك (الواقعة حاليًا في اليونان ) وإزمير (الواقعة حاليًا في تركيا ). [ 20 ] واستقرّ العديد من هؤلاء اليهود أيضًا في مناطق أخرى من البلقان كانت تحت الحكم العثماني، مثل المناطق التي تُعرف اليوم ببلغاريا وصربيا والبوسنة. ويُروى أن بايزيد الثاني قال في هذا الشأن: "إن من يقول إن فرديناند وإيزابيلا حكيمان فهو أحمق، لأنه يُسلّمني، عدوّه، كنزه القومي، أي اليهود".

هاجرت غالبية السفارديم إلى البرتغال ، حيث لم ينعموا إلا ببضع سنوات من الراحة من الاضطهاد . سُمح لحوالي 600 عائلة يهودية بالبقاء في البرتغال بعد دفع رشوة باهظة، إلى أن دخل ملك البرتغال في مفاوضات للزواج من ابنة فرديناند وإيزابيلا. وبين رغبته في التحالف مع إسبانيا واعتماده الاقتصادي على اليهود، أعلن مانويل الأول أن الجالية اليهودية في البرتغال ( التي كانت تُشكل آنذاك نحو 10 % من سكان البلاد) مسيحية بموجب مرسوم ملكي ما لم تغادر البلاد. وفي المقابل ، وعد بأن محاكم التفتيش لن تأتي إلى البرتغال لمدة 40 عامًا. ثم قبض على اليهود الذين حاولوا المغادرة وأمر بتعميدهم قسرًا، بعد فصلهم عن أطفالهم. واستغرق الأمر سنوات قبل أن يُسمح لليهود الذين فروا إلى البرتغال بالهجرة. وعندما رُفع الحظر، فرّ كثير منهم إلى البلدان المنخفضة أو هولندا أو إيطاليا. وصل نحو 9000 يهودي إلى إيطاليا عام 1492، وتوجهوا بشكل خاص إلى مملكة نابولي ودوقية فيرارا والدولة البابوية . [ 22 ] سمح البابا ألكسندر السادس للاجئين بالاستقرار في روما رغم احتجاجات الجالية اليهودية المحلية ودعوات الملك فرديناند لطرد اليهود من الدولة البابوية. [ 23 ]

على مر التاريخ، قدم الباحثون أعدادًا متباينة على نطاق واسع لليهود الذين طُردوا من إسبانيا. ومع ذلك، يُرجح أن يكون العدد أقل من 100,000 يهودي لم يعتنقوا المسيحية بحلول عام 1492، وربما يصل إلى 40,000 فقط. ولا تشمل هذه الأرقام العدد الكبير من اليهود الذين عادوا إلى إسبانيا بسبب الاستقبال العدائي الذي لاقوه في بلدان لجوئهم، ولا سيما فاس (المغرب). وقد تم تقنين وضع العائدين بموجب مرسوم 10 نوفمبر 1492 الذي نص على وجوب حضور السلطات المدنية والكنائسية كشهود على المعمودية، وفي حال تعمّدوا قبل وصولهم، كان يُشترط تقديم دليل وشهود على ذلك. علاوة على ذلك، كان بإمكان العائدين استرداد جميع ممتلكاتهم بنفس سعر بيعها. وبالمثل، فرض قرار المجلس الملكي الصادر في 24 أكتوبر 1493 عقوبات قاسية على من يسيء إلى هؤلاء المسيحيين الجدد بألفاظ مهينة مثل "تورناديزوس" . [ 5 ] :115 ففي نهاية المطاف، كان الملوك الكاثوليك مهتمين بأرواح رعاياهم، وكان المذهب الكاثوليكي يرى أن اضطهاد المهتدين سيُزيل حافزًا مهمًا للتحول إلى الكاثوليكية. وقد وُثِّقت حالات عودة المهتدين حتى عام 1499.

التحويلات

اعتنقت غالبية السكان اليهود في إسبانيا المسيحية خلال موجات الاضطهاد الديني التي سبقت المرسوم، وبلغ عددهم 200 ألف شخص وفقًا لجوزيف بيريز. [ 5 ] كان الهدف الرئيسي من طرد اليهود الممارسين لشعائرهم الدينية هو ضمان صدق اعتناق هذا العدد الكبير من المتحولين. من بين 100 ألف يهودي ظلوا متمسكين بدينهم بحلول عام 1492، اختار عدد إضافي اعتناق المسيحية والانضمام إلى مجتمع المتحولين بدلًا من مواجهة الطرد. تعرض المتحولون الجدد لمزيد من الشكوك من قبل محاكم التفتيش، التي أُنشئت لاضطهاد الهراطقة الدينيين، ولكنها ركزت في إسبانيا والبرتغال على البحث عن اليهود المتخفين. على الرغم من أن اليهودية لم تكن تُعتبر هرطقة، إلا أن اعتناق المسيحية مع ممارسة الشعائر اليهودية كان يُعد هرطقة. بالإضافة إلى ذلك، فرضت قوانين "تطهير الدم" تمييزًا قانونيًا ضد أحفاد المتحولين، ومنعتهم من شغل مناصب معينة وحظرت عليهم الهجرة إلى الأمريكتين. لسنوات طويلة، كان يُشتبه في أن العائلات ذات الأصول الحضرية التي تربطها علاقات تجارية واسعة، والأشخاص المتعلمين والمتقنين للغات، ينحدرون من أصول يهودية. [ 4 ] ووفقًا للتحيز السائد آنذاك، كان يُنظر إلى الشخص ذي الدم اليهودي على أنه غير جدير بالثقة ودون المستوى. [ 4 ] تلاشت هذه الإجراءات تدريجيًا مع نسيان هوية المتحولين دينيًا واندماج هذه الجماعة في الثقافة الكاثوليكية السائدة في إسبانيا . استمرت هذه العملية حتى القرن الثامن عشر، مع بعض الاستثناءات، أبرزها جماعة تشويتاس في جزيرة مايوركا ، حيث استمر التمييز حتى أوائل القرن العشرين.

أظهر اختبار الحمض النووي للكروموسوم Y ، الذي أجرته جامعة ليستر وجامعة بومبيو فابرا، أن ما يقارب 20% من الإسبان ينحدرون بشكل مباشر من جهة الأب من سكان الشرق الأدنى الذين استوطنوا المنطقة إما في العصور التاريخية، كاليهود والفينيقيين ، أو خلال هجرات العصر الحجري الحديث في عصور ما قبل التاريخ . وبين 90 ألف يهودي اعتنقوا المسيحية تحت وطأة اضطهاد القوط الغربيين، وأكثر من 100 ألف يهودي اعتنقوها في السنوات التي سبقت الطرد، يُرجّح أن يكون للعديد منهم أصول يهودية. وقد استكشفت الدراسات الجينية المعتقدات المحلية في جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية التي تُشير إلى أن الأمريكيين من أصل إسباني هم أحفاد المتحولين إلى المسيحية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

السياسة الإسبانية الحديثة

انتهجت الحكومة الإسبانية سياسة مصالحة فعّالة مع أحفاد اليهود الذين طُردوا من أراضيها. ففي عام ١٩٢٤، منح نظام بريمو دي ريفيرا إمكانية الحصول على الجنسية الإسبانية لجزء من الشتات اليهودي السفاردي. [ ٦ ] وكما ذُكر آنفًا، أُلغي مرسوم الحمراء رسميًا عام ١٩٦٨، بعد أن رفض المجمع الفاتيكاني الثاني تهمة قتل الإله التي كانت تُنسب تقليديًا إلى اليهود. وفي عام ١٩٩٢، في احتفال بمناسبة الذكرى الخمسمائة لمرسوم الطرد، صلى الملك خوان كارلوس (مرتديًا الكيباه ) إلى جانب الرئيس الإسرائيلي حاييم هرتسوغ وأفراد من الجالية اليهودية في كنيس بيت يعقوب . قال الملك: " لم تعد سفارد (الاسم العبري لإسبانيا) مجرد ذكرى حنينية؛ بل هي مكان لا ينبغي القول فيه إن على اليهود أن يشعروا وكأنهم في وطنهم، فاليهود الإسبان يشعرون بالفعل وكأنهم في وطنهم في إسبانيا.  ... المهم ليس المحاسبة على ما فعلناه خطأً أو صواباً، بل الاستعداد للتطلع إلى المستقبل، وتحليل الماضي في ضوء مستقبلنا." [ 27 ]

منذ نوفمبر/تشرين الثاني 2012، أصبح لليهود السفارديم الحق في الحصول على الجنسية الإسبانية تلقائيًا دون اشتراط الإقامة في إسبانيا. قبل ذلك التاريخ، كان بإمكانهم الحصول على الجنسية الإسبانية بعد فترة إقامة مُخفّضة مدتها سنتان (مقارنةً بعشر سنوات للأجانب، وهي مدة مماثلة لمواطني الفلبين وغينيا الاستوائية والبرازيل ونحو 20 جمهورية أمريكية أخرى تشترط أيضًا سنتين). وخلال فترة معالجة طلبات الجنسية، يتمتع اليهود السفارديم بالحماية القنصلية لمملكة إسبانيا. [ 28 ] وهذا ما يجعل إسبانيا فريدة من نوعها بين الدول الأوروبية، فهي الدولة الوحيدة التي تمنح الجنسية تلقائيًا لأحفاد اليهود الذين طُردوا خلال عمليات التهجير القسري في العصور الوسطى الأوروبية . ورغم أن هذه الإجراءات تحظى بشعبية في المجتمع اليهودي، إلا أنها أثارت بعض الجدل. إذ يرى بعض المفكرين أن هذه السياسات لا تمثل نبذًا للتعصب بقدر ما تمثل تحولًا نحو محبة السامية . [ ٧ ] اعتبارًا من نوفمبر ٢٠١٥، استفاد ٤٣٠٠ يهودي سفاردي من هذا القانون وحصلوا على الجنسية الإسبانية، وأقسموا الولاء للدستور الإسباني. [ ٢٩ ] في عام ٢٠١٣، قُدِّر عدد اليهود في إسبانيا بما يتراوح بين ٤٠٠٠٠ و٥٠٠٠٠ نسمة. وقد استكشف غولدشلاغر وأورخويلا دوافع طلب الجنسية، والطرق التي تُصبح بها الأحكام القانونية والجمعيات الدينية وقطاع الهجرة جهاتٍ مُتحكمة في مفهوم الانتماء إلى السفارديم، وتُعيد تشكيله. [ ٣٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 "مرسوم طرد اليهود - إسبانيا 1492" . www.sephardicstudies.org . تاريخ الوصول: 27 يونيو 2017 .
  2. 1 2 شلايفِر، هنريك (2023). "الفصل الأول: المصطلحات كوسيلة للتفريق". اليهود والمسيحيون الجدد في تشكيل العالم الأطلسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر: دراسة استقصائية . دراسات في العلوم الاجتماعية النقدية. المجلد 269. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 1-21 . doi : 10.1163 /9789004686441_002 . ISBN   978-90-04-68644-1. ردمك 1573-4234 . إل سي سي إن 2023043705 . S2CID 259313511 .   
  3. ^ بيريز، جوزيف (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (بالإسبانية). برشلونة: نقد. ص. 17. رقم ISBN  978-84-08-00695-4.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 جيربر، جين ( 1994). يهود إسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية . نيويورك: دار فري برس. ص 1-144 . ISBN  978-0-02-911574-9.
  5. 1 2 3 بيريز، جوزيف (2007). تاريخ مأساة: طرد اليهود من إسبانيا . ترجمة هوخروث، ليزا. مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-03141-0.
  6. 1 2 سيليا برادوس غارسيا: طرد المحاكم وإعادة السفارات كمواطنين إسبان. تحليل تاريخي قانوني (بالإسبانية)
  7. 1 2 "إسبانيا تلغي الحظر المفروض على اليهود عام 1492" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 17 ديسمبر 1968
  8. ↑ "يهود سفارديم حريصون على التقدم بطلب للحصول على الجنسية الإسبانية" ، صحيفة واشنطن بوست ، 17 فبراير 2014
  9. ↑ "1492 وكل ما يتعلق بها" ، مجلة الإيكونوميست ، 22 فبراير 2014
  10. ↑ ستافانز، إيلان (1 أبريل 2014). "إعادة يهود إسبانيا إلى وطنهم" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 27 يونيو 2017 . 
  11. ^ "BOE-A-2015-7045 Ley 12/2015، de 24 de junio، en materia de concensión de la nacionalidad española a los sefardíes originalrios de España" . ص 52557 – 52564. 
  12. ↑ مينوكال، ماريا روزا (2012) [2002]. زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى (طبعة مُعاد طباعتها ). دار باك باي للنشر. رقم ISBN  9780316168717. OCLC 183353253 . 
  13. ↑ "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت" .
  14. ↑ كاي، ألكسندر؛ مايرز، ديفيد، محرران. (2014). إيمان اليهود الساقطين: يوسف حاييم يروشالمي وكتابة التاريخ اليهودي (سلسلة معهد تاوبر لدراسة اليهودية الأوروبية) . ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. ص 252-253 . ISBN  978-1611684872.
  15. 1 2 3 4 ستو، كينيث (1992). الأقلية المُغتربة: يهود أوروبا اللاتينية في العصور الوسطى . ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 181-308 . ISBN  978-0674015937.
  16. ↑ معاداة السامية: مكتبة الجيب الإسرائيلية . المجلد 12. القدس، إسرائيل: دار نشر كتر. 1974. ISBN  9780706513271.
  17. ↑ "خريطة مناطق طرد اليهود وإعادة توطينهم في أوروبا" . دليل المعلم للهولوكوست . مركز فلوريدا لتكنولوجيا التعليم، كلية التربية، جامعة جنوب فلوريدا . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2016 .
  18. ↑ هوكستابل، إليوت جون (2002) [1964]. إسبانيا الإمبراطورية 1469-1716 . لندن، المملكة المتحدة: بنغوين. ISBN 9780141925578. OCLC 759581255 . 
  19. ^ أيزنبرغ، دانيال (1993) [1992]. "Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos" [ سيسنيروس وحرق مخطوطات غرناطة ] . مجلة فقه اللغة الاسبانية. ص 107 – 124. مؤرشفة من الأصلي في 4 فبراير 2012 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2025 . 
  20. ↑ "تركيا" ، المكتبة اليهودية الافتراضية
  21. ^ كايسرلنج، ماير. تاريخ اليهود في البرتغال . إيديتورا بيونيرا، ساو باولو، 1971
  22. ↑ روث، سيسيل ( 1946). تاريخ يهود إيطاليا . الصفحات 179-180 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 . 
  23. ↑ سينان، إدوارد أ . (1965). الباباوات واليهود في العصور الوسطى . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 144-145 . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2025 . 
  24. ↑ فلوريس، كارلوس؛ ماكا-ماير، نيكول؛ غونزاليس، آنا م؛ أوفنر، بيتر ج؛ شين، بيدونغ؛ بيريز، خوسيه أ؛ روخاس، أنطونيو؛ لاروغا، خوسيه م؛ أندرهيل، بيتر أ (2004). "البنية الجينية المختزلة لشبه الجزيرة الأيبيرية كما كشف عنها تحليل الكروموسوم Y: الآثار المترتبة على التركيبة السكانية" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 12 (10): 855-863 . doi : 10.1038/sj.ejhg.5201225 . ISSN 1018-4813 . PMID 15280900 .  
  25. ↑ كالاواي، إيوين (4 ديسمبر 2008). "محاكم التفتيش الإسبانية تركت إرثًا جينيًا في شبه الجزيرة الأيبيرية" . مجلة نيو ساينتست .
  26. ↑ ويلرايت، جيف. "اليهود السريون في وادي سان لويس" . سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2017 .
  27. ^ سيمبريرو ، اجناسيو (1 أبريل 1992). "الملك يحتفل في لا سيناجوجا دي مدريد "اللقاء بالقضاة الأسبان"« [ الملك يحتفل بـ"اللقاء مع اليهود الإسبان" في كنيس مدريد ]» . صحيفة الباييس (بالإسبانية) . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2016 .
  28. ↑ ميندر، رافائيل (22 نوفمبر 2012). "إسبانيا: تسهيل إجراءات الحصول على الجنسية لليهود السفارديم" . صحيفة نيويورك تايمز .
  29. ^ ألبيرولا ، ميكيل (30 نوفمبر 2015). "El Rey، a los sefardíes: "¡Cuánto os hemos echado de minos!"[ الملك ، إلى السفارديم، "كم اشتقت إليكم!" ] . El País (بالإسبانية).
  30. ↑ غولدشلاغر، أرييل، وكاميلا أورجويلا (2021). "العودة بعد 500 عام؟ قوانين العودة الإسبانية والبرتغالية وإعادة بناء الهوية السفاردية." دراسات الشتات 14، العدد 1 (2021): 97-115.  
  • مرسوم طرد اليهود – ترجمة إنجليزية للمرسوم (من القشتالية) بقلم إدوارد بيترز (مواليد 1936)