جمعية كيتووا نايت هوك

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
مجلس جمعية كيتووا نايت هوك، 1916، من ستار (1921). [ 1 ]

كانت جمعية كيتووا نايت هوك ( بالشيروكي : ᎩᏚᏩ ᎤᎾᏙᏢᎯ ) منظمة قومية شيروكي تأسست عام 1858 [ 2 ] وأُعيد تأسيسها حوالي عام 1900، وكان هدفها الحفاظ على المعتقدات الروحية التقليدية للشيروكي و"الأساليب القديمة" للحياة القبلية وممارستها، استنادًا إلى القومية الدينية. قادها ريدبيرد سميث ، عضو المجلس الوطني للشيروكي وعضو مؤسس في جمعية كيتووا . تأسست الجمعية في الإقليم الهندي الذي حل محله انضمام أوكلاهوما كولاية، خلال أواخر القرن التاسع عشر، عندما كانت الحكومة الفيدرالية تعمل على تفكيك الحكومات القبلية والأراضي المشتركة بموجب قانوني داوز وكورتيس . [ 3 ] ظهرت حركة نايت هوكس كرد فعل على تراجع عزيمة قادة الشيروكي - بما في ذلك جمعية كيتوواه الأصلية ( بالشيروكي : ᎩᏚᏩ ᎤᎾᏙᏢᎯ)، [ 2 ] وهي منظمة سياسية أنشأها الأمريكيون الأصليون من الشيروكي عام 1858 - لمواصلة مقاومتهم نيابة عن الشيروكي بعد أن بدأت لجنة داوز في إجبار نقل أراضي قبائل أوكلاهوما في الإقليم الهندي إلى الملكية الفردية في تسعينيات القرن التاسع عشر (وهي عملية تُعرف باسم التخصيص ). [ 4 ] [ 3 ]

بعد فترة وجيزة من تأسيسها، نمت جمعية كيتووا نايت هوك لتضم ما يصل إلى 5500 عضو، لكنها لم تستطع منع التغييرات التي أجرتها لجنة داوز. في عام 1900، توصل ممثلوها إلى اتفاقية تخصيص أراضٍ مع قادة الشيروكي. بعد ذلك، قامت اللجنة بتسجيل أعضاء نايت هوك، الذين لم يكونوا ملتزمين عمومًا، في القبيلة دون الحصول على موافقتهم، وسجلتهم للحصول على حصص من الأراضي. في عام 1902، أُلقي القبض على ريدبيرد سميث وأُجبر أيضًا على التسجيل للحصول على حصة من الأراضي. [ 3 ]

نص
إعلان الرئيس ثيودور روزفلت عن انضمام أوكلاهوما إلى الولايات المتحدة، 16 نوفمبر 1907. [ 5 ]

لم يعترف أتباع نايت هوكس بهذه الالتزامات القسرية، ومع حصول بعض الشيروكي على جنسية أوكلاهوما (انضمامها إلى الاتحاد في 16 نوفمبر 1907 [ 5 ] )، فرّ المحافظون، لاعتقادهم أن "التثاقف يُمثل أكبر تهديد لشعبهم"، إلى المناطق الجبلية قرب جبل بلاكغم (في مقاطعة سيكويا الحالية، أوكلاهوما ). [ 3 ] هناك، وبفضل التزامهم وكثرة عددهم، وبالاستناد إلى سجل تاريخ الشيروكي والكيتوواه لحزام وامبوم مقدس عثروا عليه، سعى أتباع نايت هوكس المتبقون إلى "الحفاظ على ثقافة الشيروكي القديمة"؛ وفي عام 1908 انتخبوا سميث رئيسًا مدى الحياة. [ 3 ] ولكن، كما يُشير مايكل لي ويبر، "كانت حركته قد بدأت بالتراجع"، وبحلول نهاية عام 1918، توفي "ريدبيرد سميث، 'الروح المحركة'" لمجتمعهم. [ 3 ]

وهكذا، أصبحت جمعية كيتووا نايت هوك، إلى جانب جمعية كيتووا الأصلية ، بمثابة النواة الروحية لشعب الشيروكي خلال سنوات أوائل القرن العشرين، في الإقليم الهندي الذي سيصبح في نهاية المطاف جزءًا من أوكلاهوما.

أصل الكلمة

كلمة "كيتووا" هي اسم بلدة كيتوا القديمة التابعة لقبيلة الشيروكي، والواقعة في الموطن الشرقي للشيروكي، حيث نشأ جميع الشيروكي بعد هجرة واندماج مجموعات مختلفة من منطقتي البحيرات العظمى وهضبة أوزارك في الولايات المتحدة قبل 3000 عام، وذلك استنادًا إلى الأدلة الثقافية والأثرية. وتشير أدلة في الثقافة المعاصرة أيضًا إلى أن كيتوا القديمة طورت طبقة كهنوتية وراثية قديمة تُعرف باسم " آه-ني-كو-تا-ني" ، والتي كانت طبقة حاكمة دينية لشعب كيتوا ومجتمع الشيروكي لآلاف السنين.

بحسب أسطورة الشيروكي، عندما ازداد عدد السكان بشكلٍ يفوق قدرة المدينة الأم على استيعابهم، انتقلت جماعاتٌ إلى مناطق جديدة وأنشأت مجتمعاتٍ شيروكي جديدة ومدنًا تلالية. أطلق سكان مدينة كيتووا على أنفسهم اسم "شعب كيتووا". لا يزال الموقع الأثري لمدينة كيتووا الأم ظاهرًا في غرب ولاية كارولاينا الشمالية، في نفس المنطقة العامة لحدود كوالا . كانت كيتووا مدينةً تلالية قديمة، ولا يزال التل الترابي المركزي ظاهرًا في موقع المدينة القديم. لم يقتصر بناء التلال على الشيروكي، بل كان أسلوب بناء شائعًا لدى ثقافات المسيسيبي المختلفة والشعوب السابقة لآلاف السنين في جميع أنحاء حوض نهر المسيسيبي .

يُطلق بعض مُحافظي تقاليد الشيروكي على أنفسهم اسم "أه-ني-كي-تو-وا-غي" (تُكتب بأشكال مختلفة في لهجات أوكلاهوما المحلية، مثل "كي-تو-وا" أو "غي-دو-وا ")، أي شعب كيتووا. يشير إضافة مُعدِّل جذر الفعل "غي" إلى أن كلمة " كي-تو-وا-غي" تعني "تجمع أو اجتماع شعب كيتو-وا "، حيث أن "غي" تعني "الدمج" في لغة الشيروكي . لم يعد بإمكان معظم مُتحدثي الشيروكي المعاصرين ترجمة كلمة "كي-تو-وا"، إذ فُقد معناها. تعني "كي-تو-وا" "المدينة الأم" أو "المركز (المركز الروحي)" في لهجة " أه-ني-كو-تا-ني" القديمة . تُشير كلمة "كي-تو-وا-غي" إلى تجمع ديني أو اجتماعي للشعب. كان تكريم المدينة الأم مُشابهًا لتكريم "سيلو" ، إلهة الذرة في احتفال الذرة الخضراء القديم لدى الشيروكي ، وهو مفهوم مُتأصل في ثقافة الشيروكي.

خلال احتفال الذرة الخضراء الذي يمارسه شعب الشيروكي، تُؤدى إحدى الرقصتين الاجتماعيتين، وهي رقصة ذات أصل عريق، نشأت في مدينة كيتوواه الأم. تُسمى هذه الرقصة " يي-لو-لي" وتعني "إلى المركز". خلال هذه الرقصة، يهتف جميع الراقصين " يي-لو-لي" ويتجهون نحو النار في وسط دائرة الرقص المقدسة. ترمز هذه الرقصة إلى انتشار النار المقدسة التي وهبها الخالق وكائنات الرعد لشعب كيتوواه في أساطيرهم القديمة. خلال احتفالات الذرة الخضراء التقليدية، كان الشيروكي يحملون جمر النار المركزية في كيتوواه إلى جميع مجتمعاتهم؛ حيث يُستخدم الجمر لإشعال نيران الاحتفالات الخاصة بالرقصات في كل مدينة أو بلدة من مدن الشيروكي. أما نيران المنازل في المجتمعات النائية، فكانت تُطفأ قبل بدء الاحتفالات، ثم تُشعل من جديد بجمر النار التي أُشعلت خلال رقصات الذرة الخضراء.

تاريخ

قادة جمعية كيتووا نايت هوك، ريدبيرد سميث وبلوفورد سيكسكيلر، يُعلّمان الأطفال طقوس الشيروكي، من ستار (1921). [ 1 ]

قُسّمت أمة الشيروكي على يد لجنة داوز في تسعينيات القرن التاسع عشر. وكُلّفت اللجنة بفرض الاندماج وتفكيك الحكومات القبلية داخل أوكلاهوما، وذلك بترسيخ مفهوم ملكية الأرض بين الأسر الفردية من القبائل الخمس المتحضرة . وقامت اللجنة بتقسيم مساحات شاسعة من الأراضي إلى حصص منزلية بهدف القضاء على الحكومات التقليدية للشيروكي والقبائل الأخرى، والتي كانت قائمة على الملكية الجماعية للأرض. ونتيجةً لبرامج لجنة داوز، تعرّضت ثقافة الشيروكي ومجتمعهم للزعزعة والسيطرة الصارمة. وعيّنت الحكومة الفيدرالية رؤساء القبائل، الذين اقتصر دورهم على الإدارة، ونفّذوا برامج حكومية تهدف إلى فرض الاندماج على الشيروكي.

في إطار عملية الاستيعاب، خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، رعت الحكومة مدارس داخلية خاصة بالهنود، حيث التحق بها أطفال الشيروكي وغيرهم من أطفال السكان الأصليين بعيدًا عن عائلاتهم. مُنعوا من التحدث بلغاتهم أو ممارسة دياناتهم وثقافاتهم. وبمرور الوقت، فُقد جزء كبير من ثقافة الشيروكي. وبدأ من تبقى من الشيروكي خلال هذه الفترة التاريخية في تبني ودمج الممارسات الثقافية لقبائل أخرى كانت تُهجّر قسرًا إلى إقليم أوكلاهوما.

ريدبيرد سميث

صورة فوتوغرافية لريدبيرد سميث، من ستار (1921). [ 1 ]

لمقاومة التآكل الثقافي، شكّل ريدبيرد سميث وعدد من قادة وشيوخ الشيروكي جمعية سرية تُدعى جمعية كيتووا نايت هوك، حيث مارسوا سرًا الطقوس والتجمعات التقليدية. هدفت هذه المجموعة إلى الحفاظ على جزء كبير من ثقافة الشيروكي وطقوسهم ومعتقداتهم قبل التهجير القسري.

كان ريدبيرد سميث عضوًا مؤثرًا في منظمة نايت هوك، وقد أعاد إحياء الروحانية التقليدية لدى شعب الشيروكي، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر. وُلد في 19 يوليو 1850، بالقرب من مدينة فورت سميث، أركنساس، لأبوين سافرا مع آخرين من الشيروكي إلى الإقليم الهندي من جورجيا. كان والده، بيج ريدبيرد سميث، داعمًا مخلصًا لمجموعة "البيت الطويل" من الهنود الشرقيين، الذين كانوا يمارسون طقوسهم وعاداتهم وتقاليدهم القديمة. أما والدته، ليزي هيلدبراند سميث، فكانت تنتمي إلى عائلة شيروكي مرموقة. خلال طفولة ريدبيرد، كرّسه والده لخدمة شعب الشيروكي بما يتوافق مع عاداتهم القديمة، وأصبح في نهاية المطاف رئيسًا للمجلس.

في عام ١٨٨٩، انطلقت حركة ريدبيرد، منشقةً عن كيتوواه لتأسيس كيتوواه نايت هوك، وهي جمعية كيتوواه مُجددة ومُحدثة ذات طابع سياسي أكبر، تعقد اجتماعاتها في المناطق الاحتفالية المعروفة باسم جاتيو (ساحات المداس). أعاد أحفاد الزعيم الراحل جون روس أحزمة وامبوم الشيروكي إلى كيتوواه. ورغم فشل كيتوواه نايت هوك في منع تخصيص الأراضي المشتركة، إلا أنهم عارضوا بشدة برنامج تخصيص أراضي قبيلة الشيروكي الذي وافقت عليه الحكومة، وبحماسٍ بالغ.

في عام ١٩٠٨، أجرى مجلس كيتووا نايت هوك انتخابات. ونتيجة لذلك، تم اختيار ريدبيرد سميث رئيسًا، وعُرف بقائد جمعية كيتووا نايت هوك. وقد صرّح ريدبيرد سميث، الجد الأكبر للرئيس السابق لأمة شيروكي، تشادويك "كورنتاسل" سميث، في أوائل القرن العشرين:

لطالما آمنتُ بأنّ للخالق العظيم حكمةً عظيمةً لشعبي، شعب الشيروكي. تعلّمتُ ذلك منذ صغري، والآن في نضجي أُدركُ حقيقةَ ذلك. لقد تشتّتت قوانا بفعل قوى خارجية، وربما كان ذلك مجرد تدريب، لكن يجب علينا الآن أن نتكاتف كشعبٍ واحدٍ ونُقدّم إسهامنا للبشرية.

نحن نتمتع بالذكاء، ونجتهد، ونخلص، ونتمتع بالروحانية، لكننا نغفل عن رسالة الشيروكي على الأرض، فليس هناك إنسان ولا عرق يمتلك هذه الصفات دون غاية محددة. العمل والتدريب الصحيح هما الحل لأتباعي. ما زلنا كمجموعة نتخبط في الظلام في كثير من الأمور، لكننا نعلم أمراً واحداً: يجب أن نعمل. لا يستطيع الرجل الكريم مساعدة جاره المحتاج إلا إذا كان لديه فائض، ولا يمكنه الحصول على فائض إلا إذا عمل. الأمر بهذه البساطة، ومع ذلك علينا أن نذكّر شعبنا به باستمرار.

لا ينبغي إغفال ذوي الأصول المختلطة في هذا البرنامج لإحياء القيم العرقية. إن اعتزازنا بتراث أجدادنا هو حافزنا الأكبر لتوريث شيء ذي قيمة لأحفادنا. هذا الاعتزاز بالأصل هو ما يجعل الرجال أقوياء ومخلصين لمبادئهم في الحياة. وهو نفسه ما يدفعهم للتضحية بكل شيء من أجل حكومتهم. [ 6 ]

كان هدفه الحفاظ على كل ما فُقد من قبيلة كيتوواه. وفي نهاية المطاف، سُجن هو وبعض أتباعه لمقاومتهم تخصيص الأراضي وتسجيل أفراد القبيلة. توفي سميث عام 1918، مع وفاة حركة ريدبيرد. [ 7 ]

في العصر الحديث

أُعيد إحياء جمعية كيتووا نايت هوك من قبل شعب الشيروكي في أوكلاهوما. [ 7 ] في زمن ريدبيرد سميث، كان هناك أكثر من 20 ساحة رقص للشيروكي؛ أما ساحات الرقص الاحتفالية السبعة الموجودة في أوكلاهوما اليوم فهي إما تابعة لتقاليد كيتووا أو لجمعية الأمهات الأربع .

المجتمع منقسم ولا ينتمي إلى أي أمة أو فرقة أو قبيلة شيروكي محددة. يرتبط أعضاء ما تبقى من المجتمع الأصلي بالعديد من مجتمعات الشيروكي في أوكلاهوما. وقد دمجت بعض الجماعات الحديثة التي تدّعي تمثيل ثقافة كيتوواه الأصلية المسيحية ومعتقدات العصر الجديد المختلفة في ممارساتها الدينية.

وثّق الفيلم الوثائقي الذي بثته قناة KJRH-TV بعنوان " روح النار " (1984) تاريخ جمعية كيتووا نايت هوك، مستعرضاً جهودهم في الحفاظ على الاحتفالات والطقوس التقليدية التي مارسها شعب شيروكي أوكلاهوما الأوائل.

انظر أيضاً

المراجع والملاحظات

  1. 1 2 3 ستار، إيميت (1921). تاريخ هنود الشيروكي وأساطيرهم وفلكلورهم . أوكلاهوما سيتي، أوكلاهوما: شركة واردن. ص 487. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2017 . 
  2. 1 2 شامبين، دوان (2005). "ديانات الهنود الحمر في أمريكا الشمالية: حركات دينية جديدة" . في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان: مجموعة من 15 مجلدًا . المجلد 10 ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه - عبر Encyclopedia.com .  
  3. 1 2 3 4 5 6 ويبر، مايكل لي (2009). "حركة ريدبيرد سميث". موسوعة تاريخ وثقافة أوكلاهوما . جمعية أوكلاهوما التاريخية . تم الاسترجاع في 9 مارس 2017. [اقتباس مؤقت:] في عام 1887 ، وافق الكونجرس على قانون داوز للتقسيم (قانون التخصيص العام)، الذي بدأ النقل القسري لأراضي القبائل الهندية إلى الملكية الفردية. جلبت لجنة داوز هذا التشريع إلى الإقليم الهندي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، وبدعم من قانون كورتيس لعام ١٨٩٨، أبرمت اتفاقية تخصيص أراضي لشعب الشيروكي عام ١٩٠٠. قادت جمعية كيتوواه، وهي منظمة سياسية أسسها أفراد من الشيروكي الأصليين عام ١٨٥٨، مقاومة تخصيص الأراضي في أمة الشيروكي. اعتقد ريدبيرد سميث (١٨٥٠-١٩١٨)، وهو من الكيتوواه وعضو في المجلس الوطني للشيروكي، أن التثاقف يمثل أكبر تهديد لشعبه. عندما خفف قادة جمعية كيتوواه موقفهم الرافض لتخصيص الأراضي حوالي عام ١٩٠٠، أسس سميث حزب نايت هوك كيتوواه الأكثر تقليدية، وهو حزب سرعان ما بلغ عدد أعضائه حوالي ٥٥٠٠ عضو. تعهد سميث بالعودة إلى العادات القديمة وعثر على أحزمة وامبوم المقدسة، التي سجلت تاريخ الشيروكي والكيتوواه. في مارس ١٩٠٢، أُلقي القبض عليه في موسكوغي وأُجبر على التسجيل للحصول على تخصيص الأراضي. مع ذلك، رفض معظم أفراد قبيلة نايت هوكس الامتثال. ونتيجةً لذلك، قامت لجنة داوز بتسجيل أتباع سميث المتمردين دون موافقتهم. / في عام ١٩٠٧، أصبح الشيروكي مواطنين في ولاية أوكلاهوما. اختبأ أفراد نايت هوكس في التلال الشرقية، حيث تمركزوا بالقرب من جبل بلاكغام في مقاطعة سيكويا، وسعوا جاهدين للحفاظ على ثقافة الشيروكي القديمة ورفضوا الاعتراف بتسجيلهم القبلي وحصصهم من الأراضي. انتخبوا سميث رئيسًا لهم مدى الحياة في عام ١٩٠٨، لكن حركته كانت قد بدأت بالتراجع. توفي ريدبيرد سميث، "الروح المحركة" لقبيلة نايت هوك كيتووا، في نوفمبر ١٩١٨.
  4. ↑ تم ذلك استنادًا إلى قوانين اتحادية حديثة، من بينها قانون داوز للتخصيص (قانون التخصيص العام، 1887) وقانون كورتيس (1898). انظر ويبر (2009)، المرجع السابق.
  5. 1 2 روزفلت، ثيودور (2016) [1907]. "مركز الأرشيف التشريعي، وثائق الكونغرس المميزة: إعلان ولاية أوكلاهوما، 16 نوفمبر 1907 [ إعلان روزفلت ] " . واشنطن العاصمة: إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية الأمريكية . تم الاسترجاع في 9 مارس 2017 - عبر Archives.gov.تاريخ نشر المستند على الويب: 15 أغسطس 2016.
  6. ↑ مانكيلر، ويلما؛ واليس، مايكل (2000) [1993]. مانكيلر: زعيمة وشعبها . نيويورك، نيويورك: ماكميلان. ص 170. ISBN  0312206623تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2017 .لا يبدو أن الكتاب قد ذكر أي مصدر لهذه المادة المصدرية الأولية.
  7. 1 2 ثورنتون، راسل (1993). "حركات تفكيك الحدود وإعادة الإحياء: حالة الشيروكي في القرن التاسع عشر". التاريخ الإثني . 40 (3، صيف). دورهام، كارولاينا الشمالية وماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ديوك والجمعية الأمريكية للتاريخ الإثني: 359-383 ، وخاصة 373 وما بعدها. doi : 10.2307/481860 . JSTOR 481860 . 

للمزيد من القراءة

  • فيتزجيرالد، ديفيد (مصور)؛ كونلي، روبرت ج. (نص) (2002). شيروكي (مجموعة صور، مع شروح) . بورتلاند، أوريغون: دار نشر مركز الفنون التصويرية. ISBN 1558686037تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2017 .نص من الكاتب الأمريكي الأصلي الشهير آر جيه كونلي ، مصاحباً للعمل الفوتوغرافي لـ دي فيتزجيرالد.
  • مايرز، دونا ج. (1996). جمعية نايت هوك كيتوواه: رموز الهوية . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2017 . عمل بطول كتاب (324 صفحة)، ويبدو أنه أطروحة طالب الدكتوراه في الأنثروبولوجيا بجامعة أوكلاهوما، دي جي مايرز.