مملكة بوتوا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كانت مملكة بوتوا ( حوالي 1425 - حوالي 1683) مملكةً تابعةً لقبيلة كالنجا ( الشونا الغربية ) تقع فيما يُعرف اليوم بجنوب غرب زيمبابوي . اشتهرت بوتوا بكونها مصدرًا للذهب للتجار العرب والبرتغاليين . أول سجل مكتوب عن المملكة يعود إلى أحمد بن ماجد عام 1502 .

بعد افتتاح طريق تجاري على طول نهر زامبيزي، متجاوزًا زيمبابوي الكبرى في أوائل القرن الخامس عشر، برزت سلالة توروا في خامي، قرب حقول الذهب، لتصبح قوة رئيسية في هضبة زيمبابوي ، إلى جانب موتابا . في تسعينيات القرن الخامس عشر، دعمت توروا مغتصبًا للعرش (يُرجح أنه قريب لها) في موتابا. وفي أربعينيات القرن السابع عشر، اندلعت حرب أهلية بين المامبو (الملك) وشقيقه، الذي كان مدعومًا من قبل مويني ؛ نُفي المامبو ، لكنه عاد إلى السلطة بمساعدة من حاكم برتغالي . حوالي عام 1683، غزا تشانغامير دومبو المملكة ، مؤسسًا إمبراطورية روزوي .

تاريخ

خريطة المراكز التجارية والطرق في هضبة زيمبابوي

الأساس والذروة

كانت خامي [ أ ] في الأصل موقعًا تابعًا لـ" ليوباردز كوبجي" ، ويُعتقد أن سكانها هم أسلاف شعب كالنجا ( الشونا الغربية ). خلال فترة هيمنة زيمبابوي الكبرى على المنطقة، انفصلت عنها فروعٌ عديدة لتشكيل دولٍ مختلفة، إحداها إمبراطورية موتابا . [ ب ] في أوائل القرن الخامس عشر، فتح تجار أنجوشي طريقًا جديدًا على طول نهر زامبيزي عبر إمبراطورية موتابا الناشئة وإنجومبي إيليدي للوصول إلى حقول الذهب غرب زيمبابوي الكبرى، متجاوزين إياها. بالقرب من حقول الذهب، برزت مشيخة محلية تابعة لـ"ليوباردز كوبجي" متمركزة في خامي ، مما ساهم في تراجع زيمبابوي الكبرى. كانت هذه مملكة بوتوا، وكان أول ملكٍ لها هو مادابالي من سلالة توروا، [ ج ] الذي كان يُلقب بـ "تشيبوندولي " (بمعنى "نفخ بوق الحرب"). تُختزل التقاليد الشفوية لشعب كالنجا، التي جُمعت عام 1922، تاريخ سلالة توروا في تاريخ حاكم واحد يُدعى تشيبوندول، بحيث تُمثل قصة تشيبوندول قصة بوتوا. [ د ] [ هـ ] [ 1 ] : 50-1

يذكر جاني لوبسر أن بعض زعماء ورؤساء قبيلة بوتوا انتقلوا على الأرجح جنوب نهر ليمبوبو لاستغلال احتياطيات الذهب والنحاس والعاج هناك. [ 4 ] نمت بوتوا بسرعة من حيث المساحة والثروة، وأصبحت تُجاور إمبراطورية موتابا على طول نهر سانياتي . [ f ] [ 5 ] ويبدو أنه كانت هناك مصاهرات بين سلالة توروا وسلالة نيمبيري في موتابا. من المرجح أن تشانغامير الأول ، الذي ثار على موتابا وحكمها من عام 1490 إلى 1494، كان عضوًا في كلتا السلالتين، [ 3 ] وربما كان مدعومًا من قبل توروا. في عام 1493، أهدى المامبو موينيموتابا (ملك موتابا) 4000 بقرة وكميات وفيرة من الذهب. [ 1 ] : 53-54 بعد أن قتل موينيموتابا تشيكويو تشانغامير الأول واستعاد الحكم، تحالف التوروا مع خليفته، تشانغامير الثاني، وحاربوا موتابا حتى عام 1512 على الأقل. [2] : 199-200 أول سجل مكتوب عن بوتوا جاء من أحمد بن ماجد عام 1502، الذي ذكر "مونهو بوتوا" ("ملك بوتوا"). وبسبب حكايات مثل تلك المذكورة سابقًا، أشار البرتغاليون إلى بوتوا باسم "أم الذهب". تاجر البرتغاليون في مناطق داخلية بعيدة عبر التجار الأفارقة، الذين اشتهروا بأمانتهم. وبحسب ما ورد، لم يكن الكالانغا في بوتوا ميالين للحرب (قيل إنهم يعتمدون أكثر على الإيمان بمواري ) ، ولم يحشد المامبو جيشه إلا في أوقات الحرب. رافقت النساء الجيش وقمن بالطهي لهم. [ 1 ] : 49، 53-54

الحرب الأهلية والغزو البرتغالي

في أربعينيات القرن السابع عشر، تصاعد الخلاف بين المامبو وشقيقه. كان الشقيق قد تزوج من عائلة نافذة من التجار المسلمين الناطقين بلغة الشونا (يُطلق عليهم اسم مويني )، ومع عائلة موينيبدعم من [اسم غير واضح]، أجبر [اسم غير واضح] المامبو على النفي إلى مانيكا . وبدعم من أحد حاملي الامتياز البرتغاليين وجيشه، عاد المامبو عام 1644 وأُعيد تنصيبه. ترك حامل الامتياز جنودًا في العاصمة، لكنه قُتل في طريقه إلى مانيكا، وبعد ذلك انسحب الجنود. يكتب المؤرخ مالين نيويت أن بوتوا كانت نائية جدًا بحيث لا يمكن للنفوذ البرتغالي أن يدوم، [ 5 ] ومع ذلك عززت هذه الحادثة ثقة البرتغاليين في قدرتهم على التوسع في الداخل وغزو موتابا. [ 1 ] : 54 من المرجح أن مجمع التل في خامي قد دُمر وهُجر خلال الصراع، حيث أظهر القصر علامات حريق. [ 1 ] : 98 قالت كاتريين فان واردن إن هناك بعض الأدلة على أنه بعد وفاة الحاكم، كانت تُدمر مبانيه وتُعاد بناؤها، وربما أُحرقت المنازل المهجورة في طقوس معينة. [ 1 ] : 185

غزو ​​روزفي

في حوالي عام 1683، غزا تشانغامير دومبو بوتوا ، ويُعتقد أنه كان إما رئيسًا لقطيع الماشية الملكي التابع لموينيموتابا ، والذي استخدمه لتعزيز نفوذه، أو قائد جيش موتابا، الذي أُرسل إلى أراضي روزفي ( الشمال الشرقي ) حيث أصبح زعيمًا لهم وتمرد عليهم. في الشمال الشرقي، اجتاح وباء ومجاعة جلبهما الأوروبيون المنطقة، ومن المرجح أن غضبًا عارمًا ثار بسبب بيع موينيموتابا أراضي إنتاج الذهب للبرتغاليين كـ" برازوس "، مما أدى إلى تجريد عائلات كارانغا من أراضيها. كما تعامل البرتغاليون مباشرة مع رعايا الزعماء، مما أدى إلى زعزعة النظام الهرمي، وكل ذلك دفع روزفي إلى الهجرة. من المحتمل أن انسحاب البرتغاليين من بوتوا قد ترك توروا مامبو بلا دعم يُذكر، وربما تفاقم الوضع بسبب فشله في جلب المطر وسط الجفاف. [ 1 ] : 54-6

تقول تقاليد روزفي إنه كان في بوتوا حاكمان، تشيبوندول وتومباري، على التوالي، يمثلان رمزي سوكو (القرد/البابون) وبيبي ( القرع )، وكلاهما سكن التلال (رمزًا للسلطة والملكية)، وأن دومبو بنى تله الخاص أعلى من تلالهما. وتقول تقاليد كالنجا (بوتوا) إن دومبو لم يتمكن من هزيمة تشيبوندول (الذي يُصوَّر على أنه يمتلك قوى خارقة) إلا بتزويجه ابنته/أخته التي قصت ضفائره (التي كانت تُلبس على شكل قرن على اليافوخ ، رمزًا للسلطة). وكان تقديم قريبة زوجةً في كثير من الأحيان بمثابة خضوع. [ i ] ويُقال إن تشيبوندول هُزم في معركة، قبل أن يفر إلى جبال ماتومبو أ بوبا حيث اختفى. وتذكر تقاليد كالنجا أيضًا تومباري، ولكن فقط بصفته كبير مستشاري دومبو، على الرغم من أنها تُفصِّل كيف حاول والد تومباري الاستيلاء على السلطة ثلاث مرات (كانت الثالثة تتعلق بزواج تشيبوندول). ذكرت فان واردن أنه إلى جانب العلاقات المحتملة من تشانغامير الأول، ربما كانت والدة دومبو من قبيلة توروا، إذ يُقال إن نسبها كان يحمل رمز سوكو . وأضافت أن الصراعات الفصائلية في بوتوا ربما سمحت لدومبو بدعم تومباري في الوصول إلى عرش بوتوا، قبل أن "يُقصيه". [ 1 ] : 55-56. وبحلول وفاته عام 1696، كان تشانغامير يُسيطر على كامل أراضي بوتوا. [ 1 ] : 54-58. أسس تشانغامير إمبراطورية روزفي وعاصمتها دانامومبي ، واتخذ من بوتوا قاعدةً لحملاته العسكرية. [ 7 ] : 657. هاجر بعض السكان الأصليين لبوتوا (الذين يُطلق عليهم الآن اسم ليليما، وهي مجموعة فرعية من كالنجا) إلى شمال شرق بوتسوانا. [ 1 ] : 60-61، 68

حكومة

كان المامبو ينتمي إلى سلالة توروا، وكان لديه العديد من المستشارين ( باكادزاكسا أو ماكولوكوتا ، أحدهم كان رئيسًا لقطعان الماشية الملكية)، ومستشارين ثانويين ( باسونغواكسا )، ومستشارين ملكيين ( ماشيندا ). كما كان لديه عراف كبير ( نغانغا )، ومن مهامه استجلاب المطر . ويبدو أن هذه الأدوار كانت وراثية. امتلك المامبو عدة مساكن لأسباب أمنية، وتشير الروايات الشفوية إلى خمسة مساكن في تلال ماتوبوس وما حولها . لعبت الماشية دورًا هامًا في السياسة، وكان المامبو يمتلك العديد منها. كان الزعماء الفرعيون يجمعون الجزية الحكومية من رعاياهم، ومن المرجح أنهم كانوا يوزعون الهدايا، غالبًا على شكل قروض من الماشية. [ 1 ] : 52 عمل المامبو وزعماؤه كقضاة في المحكمة ( خوتا )، ومن المرجح أنهم كانوا يعقدون اجتماعات دورية مع المستشارين والشيوخ، بالإضافة إلى مخاطبة العامة في بعض الأحيان. [ 1 ] : 185 ربطت زوجات المامبو به أنسابًا وعشائر أخرى، وغالبًا ما كان يُمنحن له من قبل رؤساء القبائل التابعين. [ 1 ] : 201 من المرجح أن الدولة كانت تتألف من حوالي 14 بوشي (مشيخة/مقاطعة)، يبلغ قطر كل منها حوالي 100 كيلومتر (62 ميلًا) ، ويقودها رئيس كبير/ملكي يعيش في قصر مسور ( موزيندا ) وله عدة زوجات. من المرجح أن هذه كانت تتألف من مناطق، مقسمة إلى أحياء ( ميثوثو ) تجمع المستوطنات معًا. [ 1 ] : 109 عاش المامبو ورؤساؤه على التلال في مرأى من رعاياهم، الذين كانوا يعيشون في أرض منخفضة. كان بناء الجدران الحجرية يرمز إلى المكانة، وكان يُستخدم لترسيم مساكن الملوك والرؤساء (التي كانت جدرانها السميكة من الطين مزينة ) مع توفير منصة مستوية لهم أيضًا. من المرجح أن عمال الجزية ( زوندي ) كانوا يُستخدمون لبناء الجدران الحجرية. [ 1 ] : 85، 179، 181، 184  

كان يُعتقد أن أرواح المامبو ( التي تُعرف حرفيًا باسم " روح الأسد " أو الأرواح الملكية السلفية ) بمثابة حماة للبلاد، وقادرة على التأثير على موالي ( الإله الأعلى ) فيما يتعلق بجلب المطر والخصوبة والمحاصيل. وبصفتهم ممثلهم الحي، يُرجح أن المامبو كان يقود الطقوس، ويتواصل معهم إما عبر وسيط روحي أو عراف ، ويختار أيضًا خلفاء الملك. [ 1 ] : 191-192. وكان عامة الناس يقدمون للنخبة سلعًا مثل الحبوب والذهب والنحاس، مقابل توزيع الماشية والسلع الأجنبية، والأمن والحكم الرشيد، فضلًا عن المطر والخصوبة من خلال الطقوس الدينية. [ 1 ] : 236-238. ووفقًا لتقاليد روزفي ، كان لسلالة توروا رمز القرد/البابون ( سوكو ). تزعم الروايات التي جُمعت عام 1922 أن المملكة امتدت من زيمبابوي الكبرى إلى بحيرة ماكغاديكغادي ، جنوبًا إلى نهر التمساح ، وشمالًا إلى نهر زامبيزي ، بينما تقول روايات أخرى إن المامبو حكم من غويرو إلى نهر موتلوتسي . [ 1 ] : 51

المجتمع والثقافة

كان الناس يعيشون غالبًا في قرى صغيرة ( نزي )، تتألف كل منها من عائلة ممتدة (وقد تمتد بعض الأنساب عبر عدة قرى). يرأس العائلة الممتدة ( نشولو وي نزي ) (وربما أيضًا رئيس العائلة ، نتونغاميلي )، وتتألف من عائلات نووية وعائلات متعددة الزوجات ، حيث تعيش الأخيرة في مساكن ( نزانا ). يرأس المساكن الزوج ( نلومي ) أو رب الأسرة ( نشولو إينشا )، وتتألف من بيوت ( دزينغومبا )، وفناء ( لوبازي )، وحظيرة ( دانغا )، ومخازن حبوب ( ماتولا )، وأراضيها ( ميندا ). بُنيت البيوت من الطين والأعمدة ، حيث كان الرجال يقومون بأعمال النجارة والنساء بأعمال الطين والقش، وكانت تقع بين مناطق مخصصة للرجال والنساء مرتبطة بأنشطتهم. عادةً ما كان الرجال يتناولون وجبة العشاء في مكان مخصص ( ليبازي )، بينما كانت النساء والأطفال يتناولون الطعام في المطبخ. كتبت كاتريين فان واردن أن الأسر النووية ربما تطورت إلى أسر متعددة الزوجات، ثم إلى أسر ممتدة، يمكن للأسر النووية أن تنفصل عنها. كان مجتمع بوتوا أبويًا ومقيمًا في بيت الزوج . [ 1 ] : 115، 135، 145، 183-184، 187

جادل باحثون مثل توماس هوفمان وإينوسنت بيكيراي بأن مجتمع خامي كان هرميًا ، بينما يرى تشيريكوري وآخرون أنه كان غير هرمي ، يفتقر إلى سيطرة هرمية على الإنتاج ، حيث كانت الطبقة والمكانة الاجتماعية متغيرة وتعتمد على السياقات المحلية. [ 9 ] سعى الرجال إلى الزواج من عدة زوجات وإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال. وكان بالإمكان استخدام المحاصيل والجلود والنحاس لشراء الماشية والماعز، والتي بدورها كانت تُستخدم لشراء الزوجات. قامت النساء بخياطة الجلود والفراء لصنع البطانيات، واستُخرج النحاس لصنع المجوهرات. وكان الذهب يُستخرج في أوقات فراغ الناس، عادةً قبل موسم الزراعة. وكان امتلاك عدد كبير من الماشية يرمز إلى المكانة الاجتماعية الرفيعة، وكان الناس يسعون إليها لتوسيع عائلاتهم. [ 1 ] : 53-54. لم تكن الحيوانات الأليفة تُؤكل عمومًا، بل كانت تُستخدم كمهر أو قربان طقسي أو كوسيلة للتبادل ؛ وكان يتم الحصول على اللحوم من خلال الصيد، وتُقدم مع عصيدة الذرة الرفيعة في الوجبات. كان صيد الحيوانات أو التضحية بها يُنتج كميات كبيرة من اللحم للأكل أو التجفيف ، والتي كانت تُوزع بين الناس، مما يُعزز العلاقات والمكانة الاجتماعية، ويُسدد الديون أو يُنشئها. [ 1 ] : 201 وكانت المجوهرات تُصنع من الذهب والبرونز والنحاس والحديد، ومن المرجح أنها كانت شائعة. [ 9 ] أما الأواني الفخارية الفاخرة التي عُثر عليها في منازل الطبقة الحاكمة في عهد خامي، فمن المحتمل أنها كانت تُستخدم لحفظ البيرة. [ 2 ] : 195

تتميز خامي بهياكل حجرية ضخمة، يُرجح أنها كانت ترمز إلى المكانة الرفيعة، حيث تشير التقارير إلى أن الأحجار كانت تُجلب إلى خامي ويُعمل عليها كجزية (خدمة تُسمى " زوندي "). تتألف خامي من 30,000 متر مربع (320,000 قدم مربع ) من منصات النخبة المُحاطة بالأسوار، وأكبرها منصة " مامبو ". يُشبه القصر الملكي في خامي طراز "كوبجي" في ليوبارد (وتحديدًا وولانديل ). [ 1 ] : 50، 54، 109. يقع مجمع التلال في قلب خامي، حيث زُينت الجدران الحجرية المُدرجة وشكّلت منصات بُنيت عليها منازل طينية ( دكا ). اقترح بيكيراي أن وجود العديد من هذه المنصات قد يُعزى إلى ممارسات الخلافة لدى شعب الشونا، حيث استمر الملوك اللاحقون في الإقامة في منازلهم، التي أصبحت مركز العاصمة، بدلاً من الانتقال إلى مقر أسلافهم، على الرغم من أن مكانة مجمع التل تشير إلى أن بعض الملوك ربما انتقلوا إليه، وأن النخب ربما شيدت منصاتها الخاصة. وقد جادل تشيريكوري وآخرون بأن هذه المنصات كانت مراكز للأنساب العائلية، مدعومين بوجودها على بُعد يصل إلى 3 كيلومترات (1.9 ميل) من مركز خامي. ويقولون أيضًا إن أعمال النيمبي ( العمل الجماعي لدى الشونا ) ربما ساهمت في بنائها. [ 9 ] وهناك العديد من المواقع الأخرى التي تضم هياكل حجرية، مثل تشامابفيفا، التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر. [ 2 ] : 192     

دِين

استبعدت كاتريين فان واردن عبادة موالي ( إله الشونا الأعلى ) مباشرةً في بوتوا، إذ يُقال إنه لم يكن يتدخل في حياة الناس الشخصية، ولكنه كان قادرًا على إحداث كوارث طبيعية كالعواصف الرعدية والجفاف إذا أغضبه. ورجّحت أن الناس كانوا يعبدون أرواح أجدادهم ( فادزيمو )، ويُجلّون أرواح المامبو الملكية (مهوندورو ) التي كانت تُعنى برفاهية الأمة (بينما كانت أرواح عامة الشعب تُعنى بشؤون الأسرة) ، وكان يُعتقد أنها قادرة على إقناع الإله الأعلى بإنزال المطر . وكتبت فان واردن أن الأرواح كانت تُنقل على الأرجح عبر الوسطاء الروحيين ( سفيكيرو )، على عكس ديانة كالنجا الحالية حيث يُعبد موالي مباشرةً أيضًا. قالت إن هذه التغييرات ربما تكون ناجمة عن فشل آخر مامبو توروا في جلب المطر، مما دفع السكان إلى تبني الاختلافات في ديانة روزفي كوسيلة "أفضل" لطلب المطر. وكتبت أيضًا أن استبدال الوساطة الروحية لاحقًا ربما يكون سببه عدم قدرة مامبو روزفي على استخدام توروا مهوندورو . في بوتوا، كان يتم تقديم قرابين توروا مهوندورو (ربما ماشية سوداء أو بيرة أو حبوب) في ضريح شومبا نلوم ( حرفيًا " الأسد الذكر " )، وكان التواصل يتم إما من خلال وسيط روحي (من خارج عائلة المامبو الأبوية) أو عراف ( نغانغا ، الذي كان يستخدم نرد التنبؤ ( دزي-أكاتا )). تذكر التقاليد "هامباني" باعتباره عراف تشيبوندول العظيم ( نغانغا وولو )، وكان هذا المنصب يتضمن التشاور بشأن القرارات المهمة، بالإضافة إلى توفير تعاويذ المامبو . [ 1 ] : 182، 191-4

اقتصاد

كان اقتصاد بوتوا قائمًا على الزراعة الرعوية . [ 1 ] : 64 وكان الذرة الرفيعة والدخن من المحاصيل المفضلة نظرًا لقلة الأمطار. [ 10 ] وكانت الماشية وفيرة في بوتوا، ومصدرًا رئيسيًا لثروتها. ومن المرجح أيضًا أن الماشية كانت تُستخدم في القروض (وهي ممارسة تُسمى كوسيدزا ). وكان بإمكان الشخص الذي يتلقى القرض ( كورونزيرا ) استخدام الماشية كما يشاء وبيع منتجاتها، إلا أنه لم يكن بإمكانه التصرف بها دون إذن المالك. وكانت العلاقة بين المالك والكورونزيرا أشبه بالتبعية، وكانت تُستخدم لتوزيع الغذاء والثروة، حيث كان المامبو يمتلك معظم الماشية. وعلى الرغم من شهرة بوتوا بالذهب، فقد زعمت التقارير البرتغالية أن سكانها لم يكونوا مهتمين كثيرًا بتعدين الذهب، وكان تركيزهم الأساسي على الماشية. [ 1 ] : 53

استفادت مملكة بوتوا من سيطرتها على تجارة الذهب في جنوبها الغربي، حيث كان يُستخرج الذهب والنحاس والقصدير والحديد. [ 10 ] وقد أشار تشيريكور وآخرون إلى أن الإنتاج كان يُدار على مستوى الأسر. [ 9 ] كما مارست المملكة صهر المعادن وصناعة الأدوات، إلى جانب غزل القطن (الذي كان شائعًا في جميع أنحاء المجتمع)، [ 10 ] [ 1 ] : 233 والنسيج والصيد. وشملت الحيوانات التي تم اصطيادها حيوانات النو والجاموس والإمبالا وظباء السمور والكودو والظباء ، بالإضافة إلى الأفيال للحصول على العاج ، [ 10 ] كما مارس السكان صيد الأسماك. [ 1 ] : 144 وكانت النساء يصنعن الفخار، [ 2 ] : 195 بينما كان إنتاج المجوهرات والحلي شائعًا أيضًا. وكان الذهب والعاج وجلود الحيوانات تُصدّر إلى تجارة المحيط الهندي ، بينما كانت تُستورد الخرز الزجاجي والخزف والفضة. [ 10 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قد تكون كلمة خامي مشتقة منكلمة نكامي في لغة كالنجا ، والتي تعني "الحالب"، في إشارة إلى أهمية الماشية. [ 1 ] : 213
  2. ↑ تقول التقاليد الشفوية أن مؤسس موتابا، نياتسيمبا موتوتا ، هاجر شمالاً من زيمبابوي الكبرى، ومع ذلك لا يوجد أي دليل على أن الأمر نفسه ينطبق على خامي وبوتوا.
  3. ↑ تعني كلمة " توروا " "غريب" أو "أجنبي"؛ ومن غير الواضح ما إذا كانت لقبًا للسلالة أم لا. [ 2 ] : 188
  4. ↑ في قصيدة مدح ، يُقال إن تشيبوندول قد آوى الفيل (رمز سلالة موتابا) ووحيد القرن (ربما رمز سلالة مابونغوبوي نظرًا لوجود وحيد القرن الذهبي في مابونغوبوي ). [ 1 ] : 51
  5. ↑ تشير تقاليد شعب فالوي (وهي مجموعة فرعية من شعب تسونغا تنحدر من شعب كالانغا) إلى أن أول حاكم لبوتوا هو دليمبيو الأسطوري ، وهو ما تؤكده بعض تقاليد شعب شونا وفيندا. [ 3 ]
  6. تشير السجلات البرتغالية من عام 1520 إلى أن بوتوا كانت تابعة لموينيموتابا، إلا أنه من المرجح أن يكون هذا قد زُيّف لتصوير التعاملات التجارية البرتغالية مع موتابا على أنها أكثر أهمية مما كانت عليه في الواقع. [ 1 ] : 49
  7. ↑ وفقًا لرسالة جواو فيلهو عام 1547، قاد تاجر مسلم ، بدعم من البرتغاليين، حملة لطرد "تشانغاميرا" من الأراضي المحيطة بـ"نهر سوفالا" (إما نهر بوزي أو نهر بونغوي )، وأقام حكمه هناك بالغزو، وتوزيع الهدايا، وتحريض رعاياه على الثورة. [ 6 ] : 55-57 اعتبر العديد من الباحثين هذه الهزيمة النهائية للتشانغاميرا، على الرغم من أن ستان مودينج كتب أن "تشانغاميرا" كان يشير إلى الساشيتيفي (إما نياموندا أو خليفته تشيبوت) باعتباره استمرارًا لحروب نياموندا في المنطقة. [ 6 ] : 56-57 [ 1 ] : 54 [ 7 ] : 656 [ 8 ] : 228
  8. ↑ مشتقة من الفعل kurozva ، بمعنى "التدمير". [ 7 ] : 656
  9. ↑ ذكرت إحدى الروايات أن دومبو قدّم الجزية في البداية إلى بوتوا. [ 1 ] : 56

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 فان واردن، كاتريين (2012). بوتوا ونهاية حقبة: أثر انهيار دولة كالنجا على المواطنين العاديين  : تحليل للسلوك تحت الضغط . دار نشر أركيوبريس. ISBN 978-1-4073-1019-0.
  2. 1 2 3 4 5 بيتش، ديفيد (1980). “التوروة والجنوب قبل 1650”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: مخطط تفصيلي لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.
  3. 1 2 ماثيبولا، ماندلا؛ موكجواتسانا، سيكجوثي (2018). "إعادة بناء جذور عائلة تشانغامير: دليل جديد من تاريخ فالوي الشفهي" . كونتري جديد . 13 (81). ردمك 0379-9867 . 
  4. ↑ لوبسر، جيه إتش إن (1991). "علم الآثار الإثني للناطقين بلغة الفيندا في جنوب أفريقيا: الفصل 7: الاقتصاد السياسي المزدوج والتغير الإثني" . وقائع المتحف الوطني . 7 (7). doi : 10.10520/AJA00679208_2850 .
  5. 1 2 نيويت، مالين (24 مايو 2018)، "ولايات زامبيزيا الجنوبية وتجارة المحيط الهندي، 1450-1900" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.289 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2025
  6. 1 2 مودينج، سيج (1988). “إمبراطورية مونهوموتابا من التأسيس إلى استشهاد الأب سيلفيرا: حوالي ١٤٠٠ إلى ١٥٦١”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
  7. 1 2 3 بهيلا، هوييني (1992). "جنوب زامبيزيا". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 5. منشورات اليونسكو.
  8. ^ شاطئ ديفيد (1980). “ولاية روزفي وشانجامير”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: مخطط تفصيلي لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.
  9. 1 2 3 4 موكويندي، تاواندا؛ بانداما، فورمان؛ تشيريكوري، شادرك؛ نياموشو، روبرت ت. (2018). "التسلسل الزمني والإنتاج الحرفي والاقتصاد في عاصمة بوتوا خامي، جنوب غرب زيمبابوي" . آزانيا: البحوث الأثرية في أفريقيا . 53 (4). دوى : 10.1080/0067270X.2018.1540217 . ISSN 0067-270X . 
  10. 1 2 3 4 5 موكويندي، تاواندا (2020). "آثار خامي وولاية بوتوا" . موسوعة أبحاث أكسفورد للتاريخ الأفريقي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جوين، روبرت. نورتون، بيتر. جويتز، فيليب (1989). الموسوعة البريطانية الجديدة . المجلد.  2. Encyclopædia Britannica، Inc. ص. 689 . رقم ISBN  0-85229-493-X.
  • شيلينغتون، كيفن (2004). موسوعة التاريخ الأفريقي، المجلد 1. لندن: روتليدج.  1912 صفحة. ISBN 1-57958-245-1.