مدرسة كيوتو

مدرسة كيوتو (京都学派، Kyōto-gakuha ) هو الاسم الذي يُطلق على الحركة الفلسفية اليابانية التي تمركزت في جامعة كيوتو ، والتي استوعبت الفلسفة الغربية والأفكار الدينية، واستخدمتها لإعادة صياغة رؤى دينية وأخلاقية فريدة من نوعها في التقاليد الفلسفية لشرق آسيا. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، يُستخدم المصطلح أيضًا لوصف علماء ما بعد الحرب الذين درّسوا في الجامعة نفسها، وتأثروا بالمفكرين المؤسسين لفلسفة مدرسة كيوتو، والذين طوروا نظريات مميزة حول الخصوصية اليابانية. ولتوضيح المصطلح، يظهر المفكرون والكتاب الذين يشملهم هذا المعنى الثاني تحت عنوان " مركز أبحاث العلوم الثقافية بجامعة كيوتو" .

بدأت هذه الحركة تقريبًا عام ١٩١٣ على يد كيتارو نيشيدا ، ونجت من الجدل الحاد الذي أثير حولها بعد الحرب العالمية الثانية، لتتطور إلى حركة فلسفية نشطة وذات شهرة واسعة. مع ذلك، فهي ليست "مدرسة" فلسفية بالمعنى التقليدي للكلمة، كما هو الحال مع مدرسة فرانكفورت أو أكاديمية أفلاطون . بل إن مجموعة من الأكاديميين اجتمعوا حول جامعة كيوتو كمكانٍ فعليٍّ للاجتماع. وقد شجع مؤسسها، نيشيدا، التفكير المستقل بثبات.

بحسب جيمس هايسيج، استُخدم مصطلح "مدرسة كيوتو" لأول مرة عام ١٩٣٢ من قِبَل أحد طلاب نيشيدا وهاجيمي تانابي . اعتبر جون توساكا نفسه جزءًا من " الجناح اليساري الماركسي " للمدرسة. ^{[ ٢ ]} مع ذلك، وكما أوضحت البروفيسورة مونتسيرات كريسبين بيراليس، قبل ست سنوات من نشر مقال توساكا، كان فيلسوف آخر، هو تسوتشيدا كيوسون (١٨٩١-١٩٣٤)، قد جمع نيشيدا وتانابي تحت مسمى "مدرسة كيوتو"، على الأرجح صدىً لتسمية كانت متداولة في الأوساط الأكاديمية اليابانية. يظهر هذا المصطلح في كتابه "دراسة الفكر الياباني والصيني المعاصر" (١٩٢٦)، والذي ترجمه المفكر نفسه لاحقًا إلى الإنجليزية بعنوان "الفكر المعاصر لليابان والصين" (١٩٢٧). بعد ذلك، بدأت وسائل الإعلام والمؤسسات الأكاديمية خارج اليابان باستخدام هذا المصطلح. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبح مصطلحاً مقبولاً عالمياً.

يكتب ماساو آبي في مقدمته لترجمة إنجليزية جديدة لعمل نيشيدا الرئيسي أنه إذا فكرنا في الفلسفة من منظور كانط أو هيغل ، فلن نجد فلسفة قائمة في اليابان. أما إذا فكرنا فيها من منظور التراث الذي أسسه أوغسطين وكيركغارد ، فسنجد أن لليابان تاريخًا فلسفيًا ثريًا، يضم مفكرين عظامًا مثل كوكاي وشينران ودوغين وغيرهم . ^{[ 3 ]}

تُعدّ مجموعة الفلاسفة المنتمين إلى مدرسة كيوتو، على مدار تاريخها الممتد لما يقارب مئة عام، مجموعةً متنوعة. فكثيراً ما ينتمي أعضاؤها إلى خلفيات اجتماعية شديدة التباين. وفي الوقت نفسه، لم يترددوا، في خضمّ النقاشات الفكرية، في انتقاد أعمال بعضهم بعضاً.

تُحدد المعايير التالية بشكل عام خصائص هذه المدرسة:

1. التدريس في جامعة كيوتو أو في مدرسة تابعة لها قريبة.
2. مشاركة بعض الافتراضات الأساسية حول استخدام الفكر الآسيوي في إطار التقاليد الفلسفية الغربية.
3. تقديم ودراسة معنى " العدم " وأهميته في تاريخ النقاش الفلسفي بشكل عقلاني.
4. التوسع في المفردات الفلسفية التي قدمها نيشيدا.

عموماً، تأثر معظمهم بشدة بالتقاليد الفلسفية الألمانية، ولا سيما فكر كانط وهيغل ونيتشه وهايدغر . إضافة إلى ذلك، وظّف الكثيرون موارد ثقافتهم في صياغة فلسفتهم وتطبيقها عملياً لإثراء المسعى الفلسفي.

مع أن أعمالهم لم تكن دينية بشكل صريح، إلا أنها تأثرت بها بشكل كبير. فعلى سبيل المثال، كتب هاجيمي تانابي وكيجي نيشيتاني عن المسيحية والبوذية ، وحددا عناصر مشتركة بين الديانتين. ^{[ 4 ]} ولهذا السبب، يصنف بعض الباحثين نتاج هذه المدرسة الفكرية ضمن "الفلسفة الدينية".

على الرغم من أن المجموعة كانت مرنة وغير رسمية إلى حد كبير، إلا أنه جرت العادة أن يُعتبر من يشغل كرسي قسم الفلسفة الحديثة في جامعة كيوتو قائدها. كان نيشيدا أول من شغل هذا المنصب، من عام ١٩١٣ إلى عام ١٩٢٨. وخلفه هاجيمي تانابي حتى منتصف الثلاثينيات. في ذلك الوقت، كان نيشيتاني قد تخرج من جامعة كيوتو، ودرس مع مارتن هايدغر لمدة عامين في ألمانيا ، وعاد إلى التدريس منذ عام ١٩٢٨. ومن عام ١٩٥٥ إلى عام ١٩٦٣، شغل نيشيتاني الكرسي رسميًا. ومنذ رحيله، تهاوت قيادة المدرسة، مما حوّل الحركة إلى مجموعة لا مركزية من الفلاسفة ذوي المعتقدات والاهتمامات المشتركة.

تتزايد أهمية هذه المجموعة باستمرار، لا سيما في أقسام الدراسات الدينية والفلسفية الأمريكية. ومنذ منتصف ثمانينيات القرن الماضي، ازداد الاهتمام بالحوار بين الشرق والغرب ، وخاصةً بالدراسات المشتركة بين الأديان. وقد سافر ماساو آبي إلى الساحلين الشرقي والغربي للولايات المتحدة بصفة أستاذ جامعي، وألقى محاضرات أمام العديد من المجموعات حول العلاقات البوذية المسيحية.

أثرت مدرسة كيوتو الفلسفية أيضًا على التعليم في اليابان، مما أدى إلى ظهور مدرسة كيوتو للتربية. كان لنيشيدا مؤلفات عديدة، منها كتاب "في التربية" (1933)، وقد أثر بشكل كبير على تلميذه، فيلسوف التربية كيمورا موتوموري. ^{[ 5 ]} بدوره، قام كيمورا بتدريس موري أكيرا (وهو أيضًا تلميذ تانابي)، الذي ربط أفكار مدرسة كيوتو بالبراغماتية والتربية الأخلاقية. ومن خلال هؤلاء، انتشرت أفكار مدرسة كيوتو لتشمل فلسفة التربية وحتى الممارسة التربوية. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن دايسيتسو تيتارو سوزوكي كان على صلة وثيقة بمدرسة كيوتو، وكان له دور حاسم في تطور الفكر الذي حدث هناك - إذ كان يعرف نيشيدا وتانابي ونيشيتاني شخصيًا - إلا أنه لا يُعتبر عضوًا حقيقيًا في المجموعة. ^{[ 7 ]}

أصبح تيتسورو واتسوجي محاضرًا في جامعة كيوتو الإمبراطورية ، وانضم إلى نيشيدا كيتارو ، وتانابي هاجيمي ، ونيشيتاني كيجي . ورغم انضمام واتسوجي إلى قسمهم، إلا أنه لا يُعتبر عادةً عضوًا في مدرسة كيوتو نظرًا لاستقلاليته الفكرية في عمله. ^{[ 8 ]}

يوجد اليوم قدر كبير من الأبحاث النقدية حول دور المدرسة قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية .

يتحمل هاجيمي تانابي وطأة الانتقادات الأكبر لإدخاله عمله حول "منطق الأنواع" في السياسة اليابانية، والذي استُخدم لدعم المشروع العسكري وصياغة الأيديولوجية والدعاية الإمبريالية . وتتلخص فكرة تانابي في أن الفئة المنطقية "للنوع" والأمة متكافئة، وأن كل أمة أو "نوع" يوفر مجموعة أساسية من الخصائص التي تُحدد وتُحدد حياة وتطلعات أولئك الذين ينتمون إليه.

• كيتارو نيشيدا : 1870-1945 (قسم الفلسفة بجامعة كانساس 1910-1913، رئيس القسم 1913-1928)
• هاجيمي تانابي : 1885-1962 (قسم الفلسفة بجامعة كانساس؟، رئيس القسم، 1928-1935؟)
• توموناغا سانجورو
• كيجي نيشيتاني : 1900–1990 (قسم الفلسفة بجامعة الكويت 1928–35، الرئيس 1935–63)
• كوكي شوزو
• ماساو آبي
• ميكي كيوشي
• جون توساكا
• هيساماتسو شينيتشي
• شيزوتيرو أويدا
• سانيشيجي كوماكي
• توكوريو ياموتشي
• تاكيوتشي يوشينوري

الكتب الأكاديمية

• عين بوذا: مختارات من مدرسة كيوتو. حررها فريدريك فرانك. نيويورك: دار كروسرود للنشر، 1982.

— سبعة عشر مقالاً، معظمها من مجلة البوذية الشرقية ، حول الزن والبوذية الأرضية الطاهرة.

• فلسفة مدرسة كيوتو: دعوة إلى تحول نموذجي في الفكر الفلسفي. مؤرشف بتاريخ 3 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine ، بقلم هورو أتسوهيكو. نشرة نانزان 16، 1992، ص 15-32.
• فلسفة مدرسة كيوتو ، حررها فوجيتا ماساكاتسو. 2001.

— مختارات من النصوص التي كتبها علماء كيوتو أنفسهم، مع مقالات سيرة ذاتية إضافية.

• فكر مدرسة كيوتو ، حرره أوهاشي ريوسوكي. 2004.

— مجموعة من المقالات التي تتناول تاريخ اسمها، ومساهمات أعضائها في الفلسفة.

• كارتر، روبرت إي.؛ كاسوليس، توماس ب. (2013). مدرسة كيوتو: مقدمة . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-4541-0.
• فلاسفة العدم ، بقلم جيمس هايسيج. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2001. ISBN 0-8248-2481-4

— مقدمة ممتازة لتاريخ المدرسة ومحتواها؛ تتضمن قائمة مراجع غنية متعددة اللغات.

• العدم المطلق: أسس الحوار البوذي المسيحي ، هانز والدنفيلز. نيويورك: مطبعة بولست، 1980.

— عمل مبكر جيد، يركز في الغالب على أهمية نيشيتاني بالنسبة لمنظور الحوار البوذي المسيحي.

• جيمس دبليو. هيسيج ، جون سي. مارالدو (محرران): "صحوات قاسية. الزن، مدرسة كيوتو، ومسألة القومية"، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1994.
• كريسبين بيراليس، مونتسيرات، ويرتز، فرناندو (محررون) (2023). بعد لا شيء. الجدلية والأيديولوجية في الفلسفة اليابانية المعاصرة. برشلونة: هيردر.

مقالات المجلات

• "الفلسفة الدينية لمدرسة كيوتو: نظرة عامة"، بقلم جيمس هايسيج. المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، المجلد 17، العدد 1 (1990)، الصفحات 51-81.
• "هايدغر والبوذية"، بقلم ت. أوميهارا. فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 20 (1970)، الصفحات 271-281.
• "فلسفة نيشيدا عن 'المكان'"، بقلم ماساو آبي، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية المجلد 28، العدد 4 (شتاء 1988)، ص 355-371.
• "في ذكرى: كيجي نيشيتاني (1900-1990)"، بقلم إي. كاوامورا-هانوكا. دراسات بوذية مسيحية ، المجلد 12 (1992)، الصفحات 241-245.
• كريسبين بيراليس، مونتسيرات (2024). تسمية "مدرسة كيوتو" في أعمال تسوتشيدا كيوسون (1891-1934) الفكر المعاصر لليابان والصين (1926، 1927)

• موسوعة ستانفورد للفلسفة
• الفاشي المجاور؟ نيشيتاني كيجي ومناقشات تشوكورون من منظورها ، ورقة نقاشية بقلم شياوفي تو في المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة ، 27 يوليو 2006.