دي تي سوزوكي

وُلد دي تي سوزوكي باسم تيتارو سوزوكي في هوندا-ماتشي، كانازاوا ، محافظة إيشيكاوا ، وهو الابن الرابع للطبيب ريوجون سوزوكي. أطلق عليه معلمه البوذي سويين شاكو اسم دايسيتسو ، الذي يعني "التواضع العظيم"، والذي يمكن كتابة اسمه بالكانجي بمعنى "الأخرق العظيم" . [ 4 ] ^{على الرغم من} أن مسقط رأسه لم يعد موجودًا، إلا أن نصبًا تذكاريًا متواضعًا يُشير إلى موقعه (شجرة عند قاعدتها صخرة). تراجعت طبقة الساموراي التي وُلد فيها سوزوكي مع سقوط الإقطاع ، مما اضطر والدته، وهي بوذية من طائفة جودو شينشو ، إلى تربيته في ظروف صعبة بعد وفاة والده. عندما بلغ سنًا كافيًا للتأمل في مصيره في هذه الظروف، بدأ يبحث عن إجابات في مختلف أشكال الدين. وجد ذكاؤه الحاد والفلسفي صعوبة في تقبّل بعض النظريات الكونية التي تعرّف عليها. ^{[ 5 ]}

درس سوزوكي في جامعة واسيدا وجامعة طوكيو . ^{[ 6 ] [ 7 ]} وشرع في اكتساب معرفة باللغة الصينية والسنسكريتية والبالية والعديد من اللغات الأوروبية. خلال سنوات دراسته في جامعة طوكيو، مارس سوزوكي الزن في معبد إنجاكو-جي في كاماكورا . ^{[ 4 ]}

عاش سوزوكي ودرس لسنوات عديدة مع العالم بول كاروس . تعرّف سوزوكي على كاروس عن طريق سويان شاكو ، الذي التقاه في البرلمان العالمي للأديان الذي عُقد في شيكاغو عام ١٨٩٣. كان كاروس قد استقر في لاسال، إلينوي ، وطلب من شاكو مساعدته في ترجمة الأدبيات الروحية الشرقية وإعدادها للنشر في الغرب. لكن شاكو رشّح تلميذه سوزوكي لهذه المهمة. أقام سوزوكي في منزل كاروس، قصر هيغلر كاروس ، وعمل معه، بدايةً في ترجمة كتاب "تاو تي تشينغ" الكلاسيكي من الصينية القديمة. في إلينوي، بدأ سوزوكي عمله المبكر " مبادئ بوذية ماهايانا" .

كان كاروس نفسه قد ألّف كتابًا يُقدّم نظرةً شاملةً على البوذية، بعنوان " إنجيل بوذا" . كتب سويين شاكو المقدمة، وترجم سوزوكي الكتاب إلى اليابانية. في ذلك الوقت، مع مطلع القرن العشرين، انخرط عددٌ كبيرٌ من الغربيين والآسيويين (بمن فيهم كاروس وشاكو وسوزوكي) في النهضة البوذية العالمية التي بدأت ببطء في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

في عام ١٩١١، تزوج سوزوكي من بياتريس إرسكين لين سوزوكي ، خريجة جامعة رادكليف وعالمة اللاهوت التي كانت على صلة وثيقة بالديانة البهائية في كل من أمريكا واليابان. ^{[ ٨ ]} لاحقًا، انضم سوزوكي نفسه إلى الجمعية اللاهوتية في أديار وكان ناشطًا في هذا المجال. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ]}

إلى جانب إقامته في الولايات المتحدة، سافر سوزوكي عبر أوروبا قبل أن يتولى منصب أستاذ جامعي في اليابان. في عام ١٩٠٩، أصبح سوزوكي أستاذًا مساعدًا في جامعة جاكوشوين وجامعة طوكيو . ^{[ ٦ ]} كرّس سوزوكي وزوجته جهودهما لنشر فهم البوذية الماهايانية. وحتى عام ١٩١٩، عاشا في كوخ داخل أراضي معبد إنجاكو-جي ، ثم انتقلا إلى كيوتو ، حيث بدأ سوزوكي مسيرته كأستاذ في جامعة أوتاني عام ١٩٢١. وخلال إقامته في كيوتو، زار هوسيكي شين-إيتشي هيساماتسو ، وهو عالم بوذي من طائفة الزن ، وتناقشا معًا في بوذية الزن في معبد شونكو-إن ضمن مجمع معابد ميوشين-جي .

في عام 1921، وهو العام الذي التحق فيه بجامعة أوتاني، أسس هو وزوجته الجمعية البوذية الشرقية. ^{[ 12 ]} تركز الجمعية على البوذية الماهايانية ، وتقدم محاضرات وندوات، وتصدر مجلة علمية بعنوان " البوذي الشرقي" . ^{[ 13 ]} حافظ سوزوكي على علاقاته في الغرب، فعلى سبيل المثال، ألقى ورقة بحثية في المؤتمر العالمي للأديان عام 1936 في جامعة لندن (حيث كان أستاذاً زائراً خلال ذلك العام).

إلى جانب تدريس ممارسة الزن وتاريخ بوذية الزن (تشان)، كان سوزوكي باحثًا خبيرًا في الفلسفة ذات الصلة التي تسمى باللغة اليابانية كيغون ، والتي اعتبرها التفسير الفكري لتجربة الزن.

حصل سوزوكي على العديد من الأوسمة، بما في ذلك الميدالية الوطنية للثقافة في اليابان .

كان سوزوكي أستاذاً للفلسفة البوذية في منتصف القرن العشرين، وقد كتب مقدمات ودراسات شاملة عن البوذية، وخاصة عن مدرسة الزن. وقد قام بجولة محاضرات في الجامعات الأمريكية عام 1951، وقام بالتدريس في جامعة كولومبيا من عام 1952 إلى عام 1957.

كان سوزوكي مهتمًا بشكل خاص بالقرون التكوينية لهذا التقليد البوذي في الصين. وتتناول العديد من كتاباته باللغة الإنجليزية ترجمات ومناقشات لأجزاء من نصوص الزن، مثل " بيان لو" (سجل الجرف الأزرق) و" وومينغوان" (مومونكان/الممر بلا بوابة)، والتي تسجل أساليب وكلمات أساتذة الزن الصينيين الكلاسيكيين. كما اهتم سوزوكي بكيفية تأثير هذا التقليد، بعد انتقاله إلى اليابان، على الشخصية والتاريخ اليابانيين، وكتب عن ذلك باللغة الإنجليزية في كتابه " الزن والثقافة اليابانية" . وقد ترسخت شهرة سوزوكي في إنجلترا قبل الولايات المتحدة.

إلى جانب أعماله ذات التوجه الشعبي، كتب سوزوكي ترجمةً لسوترا لانكافاتارا وشرحًا لمصطلحاتها السنسكريتية. واطلع على جهود سابورو هاسيغاوا وجوديث تايبرغ وآلان واتس وغيرهم ممن عملوا في أكاديمية كاليفورنيا للدراسات الآسيوية (المعروفة الآن باسم معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية ) في سان فرانسيسكو خلال خمسينيات القرن العشرين. وفي سنواته الأخيرة، بدأ باستكشاف مذهب جودو شينشو الذي نشأت عليه والدته، وألقى محاضراتٍ حول بوذية جودو شينشو في الكنائس البوذية الأمريكية .

أنتج سوزوكي ترجمة إنجليزية غير مكتملة لكتاب " كيوغوشينشو " ، وهو العمل الرئيسي لشينران ، مؤسس مدرسة جودو شينشو. ونُقل عنه قوله إن بوذية جودو شينشو هي "أبرز تطور لبوذية ماهايانا على الإطلاق في شرق آسيا". ^{[ 14 ]} كما أبدى سوزوكي اهتمامًا بالتصوف المسيحي وببعض أبرز المتصوفين في الغرب، مثل مايستر إيكهارت ، الذي قارنه بأتباع جودو شينشو المعروفين باسم ميوكونين . وكان سوزوكي من أوائل من قدموا أبحاثًا عن ميوكونين إلى جمهور خارج اليابان أيضًا.

تشمل أعماله الأخرى مقالات في البوذية الزينية (ثلاثة مجلدات)، ودراسات في البوذية الزينية ، ودليل البوذية الزينية . وقد جمع الفيلسوف الأمريكي ويليام باريت العديد من مقالات سوزوكي ودراساته المتعلقة بالزن في مختارات صدرت عام 1956 بعنوان " البوذية الزينية" .

كان سوزوكي يرى أن " صحوة " الزن هي هدف التدريب في هذا التقليد، لكن ما ميّز هذا التقليد، كما تطور عبر القرون في الصين، هو نمط حياة مختلف جذريًا عن نمط حياة البوذيين الهنود . ففي الهند، سادت تقاليد المتسول المقدس ، أما في الصين، فقد أدت الظروف الاجتماعية إلى نشوء نظام المعابد ومراكز التدريب، حيث كان رئيس الدير والرهبان يؤدون مهامًا دنيوية. شملت هذه المهام زراعة الحدائق أو الزراعة، والنجارة، والهندسة المعمارية، والتدبير المنزلي، والإدارة (أو توجيه المجتمع)، وممارسة الطب الشعبي . ونتيجة لذلك، كان على التنوير المنشود في الزن أن يصمد أمام متطلبات الحياة اليومية وإحباطاتها المحتملة. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

أبدى سوزوكي اهتماماً بتقاليد أخرى إلى جانب الزن. وقد تعمق كتابه "الزن والبوذية اليابانية" في تاريخ ونطاق اهتمام جميع الطوائف البوذية اليابانية الرئيسية .

نشر سوزوكي فلسفة الزن في الغرب. قال الفيلسوف تشارلز أ. مور :

لم يكن سوزوكي في سنواته الأخيرة مجرد مراسل للزن، ولا مجرد شارح، بل كان مساهماً هاماً في تطوير الزن وإثرائه.

كما وصفها سوزوكي، كانت البوذية الزينية ديانة عملية للغاية، إذ جعلها تركيزها على التجربة المباشرة قابلة للمقارنة بشكل خاص بأشكال التصوف التي أكد عليها علماء مثل ويليام جيمس باعتبارها منبع كل المشاعر الدينية. ^{[ 19 ]} إن فكرة الجوهر المشترك هذه هي التي جعلت أفكار سوزوكي مفهومة للجمهور الغربي.

زعم ديفيد مكماهون أن الجمهور الغربي تعاطف مع "الباطنية الغربية المخفية" و"المتنكرة" في صورة "التصوف الشرقي". ^{[ 20 ]} هذا التشابه ليس من قبيل المصادفة، إذ تأثر سوزوكي أيضاً بالباطنية الغربية، ^{[ 11 ]} بل وانضم إلى الجمعية الثيوصوفية. ^{[ 10 ]}

وقد صنّف العديد من الباحثين سوزوكي كأحد رواد الحداثة البوذية .

تعرض سوزوكي لانتقادات بسبب نهجه الجوهري. ففي وقت مبكر من عام 1951، انتقد هو شيه ^{[ 21 ] [ 22 ]} سوزوكي لتقديمه صورة مثالية عن الزن. ^{[ 23 ]}

صرح ماكماهون بما يلي:

في مناقشته للإنسانية والطبيعة، يُخرج سوزوكي أدب الزن من سياقاته الاجتماعية والطقوسية والأخلاقية، ويعيد صياغته بلغة ميتافيزيقية مستمدة من المثالية الرومانسية الألمانية، والرومانسية الإنجليزية، والتجاوزية الأمريكية. ^{[ 24 ]}

وُصِف نهج سوزوكي بأنه "غير مفهوم":

...  يبدو أن منهجية دي تي سوزوكي المفضلة كانت وصف جانب من جوانب الزن بأنه يتجاوز التفسير العادي، ثم تقديم قصة أو قصتين مبهمتين كمثال توضيحي. من الواضح أن منهج سوزوكي قد استحوذ على مخيلة أجيال من القراء. ومع ذلك، فبينما عزز هذا المنهج مكانة سوزوكي كشخص مطلع على الحقائق العميقة للتقاليد، إلا أن نتيجة أخرى تمثلت في زيادة الحيرة لدى القراء. فالتشكيك في مثل هذه الروايات كان بمثابة اعتراف بعدم الفهم، وابتعاد أكبر عن هدف تحقيق ما أسماه سوزوكي "تجربة تنوير الزن". ^{[ 25 ]}

ألقى برايان فيكتوريا محاضرات في ألمانيا عام 2012 كشف فيها عن أدلة على تعاطف سوزوكي مع النظام النازي . ^{[ 33 ] [ 34 ]} يكتب فيكتوريا:

"ترك دي تي سوزوكي سجلاً لوجهة نظره المبكرة عن الحركة النازية، والتي تم تضمينها في سلسلة من المقالات التي نُشرت في صحيفة تشوغاي نيبو البوذية اليابانية في 3 و4 و6 و11 و13 أكتوبر 1936." وفي هذا يعبر سوزوكي عن موافقته على سياسات هتلر كما شرحها له أحد أقاربه المقيمين في ألمانيا.

"مع أنهم لا يعرفون الكثير عن السياسة، إلا أنهم لم ينعموا براحة بال أكبر مما ينعمون به الآن. لهذا السبب وحده، يريدون تأييد هتلر. هذا ما أخبرني به قريبي. وهو أمر مفهوم تمامًا، وأنا أتفق معه." كما أعرب عن موافقته على طرد هتلر لليهود من ألمانيا.

"بالانتقال إلى موضوع طرد هتلر لليهود، يبدو أن هناك أيضاً العديد من الأسباب وراء أفعاله. فرغم أنها سياسة قاسية للغاية، إلا أنه عند النظر إليها من منظور سعادة الشعب الألماني حاضراً ومستقبلاً، قد يكون من الضروري، لفترة من الزمن، اتخاذ إجراء حاسم من أجل الحفاظ على الأمة."

أعرب سوزوكي عن تعاطفه مع اليهود الأفراد. "فيما يتعلق بالأفراد، فهذا وضع مؤسف حقاً." ^{[ 33 ]}

كان سوزوكي صديقًا لكارلفريد غراف فون دوركهايم . وكان دوركهايم، وهو أيضًا من أبرز مُروّجي فلسفة الزن اليابانية في الغرب، نازيًا مُلتزمًا، وعمل في وزارة الخارجية الألمانية في طوكيو خلال الحرب. ^{[ 35 ]} وقد ساعد صديقه سوزوكي في تعريف الغرب ببوذية الزن.

مع بداية عصر التحديث في عهد ميجي ، عام ١٨٦٨، حين انضمت اليابان إلى المجتمع الدولي، تعرضت البوذية لفترة وجيزة للاضطهاد في اليابان ^{[ ٣٢ ]} باعتبارها "عقيدة فاسدة، ومنحلة، ومعادية للمجتمع، وطفيلية، وخرافية، تتعارض مع حاجة اليابان إلى التقدم العلمي والتكنولوجي". ^{[ ٣٦ ]} كانت الحكومة اليابانية تنوي القضاء على هذا التقليد، الذي نُظر إليه على أنه "آخر" أجنبي، عاجز عن تعزيز المشاعر الوطنية التي تُعدّ حيوية للتماسك الوطني والأيديولوجي. إضافةً إلى ذلك، أدى التصنيع إلى انهيار نظام الرعية الذي موّل الأديرة البوذية لقرون. ^{[ ٣٧ ]} ومع ذلك، برزت مجموعة من القادة البوذيين المعاصرين للدفاع عن القضية البوذية. ^{[ ٣٧ ]} وقد أيّد هؤلاء القادة اضطهاد الحكومة للبوذية، مُسلّمين بفكرة فساد المؤسسة البوذية وحاجتها إلى إعادة إحياء.

كرد فعل على تحديث اليابان واضطهاد البوذية، ظهرت حركة " شين بوكيو " أو "البوذية الجديدة". قادها مثقفون متعلمون جامعيًا، اطلعوا على كم هائل من الأدبيات الفكرية الغربية. رأى دعاة البوذية الجديدة، مثل معلمي سوزوكي، كوسين وخليفته سويين شاكو، في هذه الحركة دفاعًا عن البوذية ضد اضطهاد الحكومة، كما رأوا فيها وسيلةً لدمج بلادهم في العالم الحديث كقوة ثقافية منافسة. ^{[ 38 ]}

جادل باحثون مثل روبرت شارف، وكذلك الراهب الياباني جي. فيكتور سوغين هوري، ^{[ 39 ]} بأن نمط الزن الياباني الذي روّج له منظرو البوذية الجديدة، مثل إيماكيتا كوسين وسويين شاكو، لم يكن نمطًا نموذجيًا للزن الياباني في عصرهم، ولا هو نمط نموذجي للزن الياباني اليوم. تكمن أهميته بشكل خاص في الزن الغربي.

يكفي القول إنه، كما أن كتابات سوزوكي وهيساماتسو لا تمثل التفسير التقليدي (أي ما قبل عصر ميجي) لتعاليم الزن، فإن أسلوب تدريب الزن الأكثر شيوعًا لدى ممارسي الزن الغربيين يعود إلى حركات علمانية يابانية حديثة نسبيًا وهامشية اجتماعيًا، لا تحظى بموافقة ولا احترام رهبانيتي رينزاي أو سوتو الحديثتين. في الواقع، السمة المشتركة بين جميع الشخصيات المسؤولة عن اهتمام الغرب بالزن هي مكانتهم الهامشية نسبيًا داخل المؤسسة الزن اليابانية. وبينما ربما يكون سوزوكي ونيشيدا وخلفاؤهما الفكريون قد شكلوا الطريقة التي يفكر بها الغربيون في الزن، فإن تأثير هؤلاء المفكرين اليابانيين على طوائف الزن الراسخة في اليابان كان ضئيلاً. عند هذه النقطة، من الضروري التأكيد على أن الرهبنة الزن اليابانية لا تزال قائمة، على الرغم من الانتقادات اللاذعة لبعض المبشرين الزن المغتربين الذين يصرون على أنه لم يعد بالإمكان العثور على الزن الأصيل في اليابان. ^{[ 31 ]}

لقد طرأ تغيير كبير على الشكل التقليدي للزن مع إصلاحات عصر ميجي، إلا أن الزن الياباني لا يزال مزدهرًا كتقليد رهباني. تطلّب تقليد الزن في اليابان، بشكله المعتاد، قدرًا كبيرًا من الوقت والانضباط من الرهبان، وهو ما يصعب على عامة الناس تحقيقه. كان يُتوقع غالبًا من رهبان الزن قضاء سنوات عديدة في دراسة عقائدية مكثفة، وحفظ السوترا، والتمعن في الشروح، حتى قبل دخول الدير لممارسة الكوان في السانزن مع معلم زن . ^{[ 40 ]} إن قدرة سوزوكي نفسه على فعل ذلك (كشخص عادي) تُعزى إلى حد كبير إلى البوذية الجديدة.

خلال فترة إصلاحات ميجي، سادت فلسفة نيهونجينرون ، التي تُؤكد على تفرد الشعب الياباني. وقد نُسب هذا التفرد إلى عوامل عديدة، منها ما نسبه سوزوكي إلى الزن. ففي رأيه، يُجسد الزن جوهر الفلسفة والدين. وقد تصوره سوزوكي كتعبير فريد عن الروحانية الآسيوية، التي اعتُبرت أسمى من طرق التفكير الغربية. ^{[ 31 ]}

ينتقد شارف نظرية التفرد هذه، كما روج لها سوزوكي:

إن جدل الاستثناء الثقافي الياباني في أعمال سوزوكي - والذي يتمثل في الصور الكاريكاتورية المشوهة لـ "الشرق" مقابل "الغرب" - هو بلا شك أكثر مظاهر ميوله القومية سخافة ووضوحاً. ^{[ 41 ]}

كما يشك شارف في دوافع سوزوكي:

يدفع المرء إلى الشك في أن جهود سوزوكي الدؤوبة طوال حياته لنشر التنوير البوذي في الغرب قد أصبحت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بازدراء متعمد للغرب. ^{[ 42 ]}

لا يوافق كيميو تايرا ساتو على هذا التقييم النقدي لسوزوكي:

في الحالات التي عبّر فيها سوزوكي مباشرةً عن موقفه من الوضع السياسي المعاصر - سواء في مقالاته أو خطاباته العامة أو رسائله إلى أصدقائه (حيث لم يكن لديه أي سبب لتشويه آرائه) - كان واضحًا وصريحًا في عدم ثقته ومعارضته لشينتو الدولة، والفكر اليميني، والقوى الأخرى التي كانت تدفع اليابان نحو العسكرة والحرب، حتى مع إبدائه اهتمامًا بأيديولوجيات غير يمينية تمامًا مثل الاشتراكية. في هذا، ظل موقف سوزوكي ثابتًا منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى سنوات ما بعد الحرب. تكشف هذه المواد عن استقلال فكري لدى سوزوكي، وتشكيك صحي في الأيديولوجية السياسية والدعاية الحكومية، وتقدير عميق لحقوق الإنسان. ^{[ 43 ]}