كيجي نيشيتاني

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كيجي نيشيتاني (西谷 啓治، نيشيتاني كيجي ؛ 27 فبراير 1900 - 24 نوفمبر 1990) فيلسوف ياباني. كان باحثًا في مدرسة كيوتو وتلميذًا لكيتارو نيشيدا . في عام 1924، حصل نيشيتاني على درجة الدكتوراه من جامعة كيوتو الإمبراطورية عن أطروحته "المثالية والواقع عند شيلينغ وبرجسون" . درس على يد مارتن هايدغر في فرايبورغ من عام 1937 إلى عام 1939.

سيرة

وُلد نيشيتاني عام ١٩٠٠ في بلدة صغيرة بمحافظة إيشيكاوا . [ ١ ] كان في الرابعة عشرة من عمره عندما توفي والده بمرض السل، وهو المرض الذي عانى منه هو الآخر في طفولته. [ ٢ ] [ ١ ] تلقى نيشيتاني معظم تعليمه في طوكيو ، حيث عاش مع والدته بعد وفاة والده. لم يجتز الفحص الطبي لمدرسة دايتشي الثانوية المرموقة، وانتظر عامًا آخر قبل أن يحاول الالتحاق بها بعد أن تعافى في ذلك العام في هوكايدو . في ذلك العام، انغمس في أعمال ناتسومي سوسيكي، التي ألهمت بعضًا من اهتمامه بالزن. [ ١ ]

يكتب في مذكراته أنه عانى معاناة شديدة بعد فقدان والده. وفي مواجهة هذا اليأس، قرر دراسة الفلسفة. ويكتب:

يمكن وصف حياتي في شبابي بعبارة واحدة: لقد كانت فترة خالية تماماً من الأمل... كانت حياتي آنذاك غارقة تماماً في براثن العدم واليأس... وكان قراري حينها بدراسة الفلسفة - مهما بدا الأمر درامياً - مسألة حياة أو موت. [ 2 ]

خلال فترة دراسته الثانوية، ازداد اهتمامه بالبوذية الزينية ، وخاصةً تفسير دي تي سوزوكي لها، وقلّ اهتمامه بالدرجات. لم يكتفِ بقراءة الأعمال اليابانية، بل اهتمّ أيضاً بالمصادر الغربية. [ 3 ] [ 1 ] قرأ أعمالاً لكتاب مثل دوستويفسكي ، ونيتشه ، وإبسن ، وإيمرسون، وكارلايل، وستريندبرغ، وانبهر بأعمال مثل الكتاب المقدس وكتاب نيشيدا "الفكر والتجربة". [ 1 ]

استلهم نيشيتاني من أعمال نيشيدا، فالتحق بقسم الفلسفة في جامعة كيوتو الإمبراطورية ، حيث درس على يد نيشيدا كيتارو وتانابي هاجيمي ، وكلاهما من فلاسفة مدرسة كيوتو. [ 3 ] وبالمقارنة مع أعمالهما التي اتسمت بالتجريد، ضمّن نيشيتاني تجاربه الشخصية مع البوذية الزينية في كتاباته. ومن نقاط تميزه الأخرى أنه لم يكتفِ باستخدام لغة الفلسفة الغربية لتوضيح أفكاره، بل انتقد الأفكار الغربية من منظور بوذي. [ 4 ]

بعد تخرجه عام 1924، قام بتدريس الفلسفة في المدارس الثانوية المحلية لمدة ثماني سنوات، وتولى منصب محاضر في جامعة أوتاني حتى عام 1935. خلال تلك الفترة، كان مهتمًا بشيلينغ ، وقام بتأليف عدد من الأعمال عنه، وترجم عملين من أعمال شيلينغ إلى اليابانية. [ 1 ]

في سن السابعة والثلاثين حصل على منحة دراسية للدراسة تحت إشراف بيرجسون ، ولكن بسبب سوء صحة بيرجسون تم تعيينه للذهاب إلى جامعة فرايبورغ ، حيث أمضى عامين في الدراسة تحت إشراف هايدغر . [ 5 ]

شغل نيشيتاني منصب رئيس قسم الفلسفة والدين في جامعة كيوتو من عام ١٩٤٣ حتى تقاعده عام ١٩٦٤. ثم درّس الفلسفة والدين في جامعة أوتاني . وقد عمل نيشيتاني أستاذاً زائراً في الولايات المتحدة وأوروبا في فترات متفرقة. لم تختلف مواضيع تدريسه في قسم الفلسفة والدين، لأن هذين المجالين ليسا مميزان بسهولة في الفكر الياباني. [ ٦ ] ومع مرور السنين، ازداد تركيزه على المواضيع البوذية، واستخدم الأفكار الغربية لتوضيحها. [ ٧ ]

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، تزامن اهتمام نيشيتاني بموضوع العدمية مع عودة الاهتمام بهذا الموضوع في أوروبا. [ 8 ] في عام 1949، ناقش نيشيتاني موضوع العدمية في مجموعة صغيرة، وبعد ذلك بوقت قصير، ألف المزيد من الكتابات حول هذا الموضوع، مما أدى إلى إصدار كتابه " نيهيريزومو". [ 9 ]

بحسب جيمس هايسيج ، بعد أن منعته سلطات الاحتلال الأمريكية من تولي أي منصب عام في يوليو 1946، امتنع نيشيتاني عن إدخال "الضمير الاجتماعي العملي في الأفكار الفلسفية والدينية، مفضلاً التفكير في بصيرة الفرد بدلاً من إصلاح النظام الاجتماعي". [ 10 ]

في كتاب جيمس هايسيج " فلاسفة العدم"، نُقل عن نيشيتاني قوله: "المشكلة الأساسية في حياتي ... كانت دائمًا، ببساطة، التغلب على العدمية من خلال العدمية." [ 11 ]

معتقد

بحسب قراءة هايزيغ، اتسمت فلسفة نيشيتاني بنزعة دينية وذاتية مميزة، مما قرّبه من الوجوديين والمتصوفين ، ولا سيما سورين كيركغارد ومايستر إيكهارت ، بدلاً من العلماء واللاهوتيين الذين سعوا إلى تطوير منهجيات فكرية. ويضيف هايزيغ أن نيشيتاني، "المتفوق أسلوبياً على نيشيدا"، جمع في أعماله بين شعر الزن والدين والأدب والفلسفة بشكل متكامل، مما ساهم في وضع أسس متينة للتحرر من قيود اللغة اليابانية، على غرار بليز باسكال أو فريدريك نيتشه . [ 10 ] ويرى هايزيغ أنه على عكس نيشيدا الذي ركز، كما يُفترض، على بناء نظام فلسفي، والذي بدأ في أواخر حياته بالتركيز على الفلسفة السياسية ، ركز نيشيتاني على تحديد وجهة نظر "يمكنه من خلالها إلقاء الضوء على نطاق أوسع من المواضيع"، وكتب المزيد عن المواضيع البوذية في أواخر حياته. [ 10 ]

تأثرت أفكار نيشيتاني أيضًا بدراسته للفلسفة الغربية من منظور خارجي، كونه شخصًا نشأ في اليابان. وقد مكّنه ذلك من النظر إلى الفلسفة الغربية بنظرة موضوعية بعيدة عن ثقافته. [ 12 ] في مقالته "الفلسفة في اليابان المعاصرة" (1967)، كتب:

لقد ورثنا نحن اليابانيون ثقافتين مختلفتين تمامًا [...]. هذه ميزة عظيمة لا يتمتع بها الغربيون [...] ولكن في الوقت نفسه، فإنها تضع على عاتقنا مسؤولية جسيمة: وضع أسس فكرية لعالم قيد التكوين، لعالم جديد موحد يتجاوز اختلافات الشرق والغرب. [ 12 ]

نقد الفلسفة الغربية

يرى نيشيتاني أن معظم الفلسفة الغربية تتعامل بشكل سطحي مع ظواهر الوعي، وبالتالي تعجز عن فهم عمق تفاعلاتنا مع الناس والأشياء. في فكر نيشيتاني، توجد ثلاثة مجالات: مجال الوعي، ومجال العدم، ومجال الفراغ. هذه المجالات حاضرة دائمًا جنبًا إلى جنب، وكل مجال أعمق يشمل المجال الذي يسبقه. مجال الوعي هو المجال الذي نختبر فيه العالم في حياتنا اليومية، ومجال العدم هو المجال الذي نواجه فيه الموت، ومجال الفراغ هو المجال الذي تتكامل فيه الحياة والموت. ينتقد نيشيتاني الفلسفة الغربية لأنها لطالما انصبت على مجال الوعي، حيث لا سبيل إلى الشيء في ذاته، بل إلى تمثيله فقط. ذلك لأننا نعتبر أنفسنا ذاتًا تنظر إلى الشيء كموضوع في وعينا. أما في مجال الفراغ، الذي تسعى إليه الممارسة البوذية، فتُصادف الأشياء في بيئتها الطبيعية. [ 4 ]

علاوة على ذلك، يرى نيشيتاني أن فكر كانط يُمثّل الفكر الغربي وثقافاته وحضاراته. يقسم كانط الواقع إلى وعي غير مادي، غير مرئي، وذاتي، ووعي مادي مرئي. يُدخل هذا التقسيم ثنائية في الفكر الغربي، يرفضها نيشيتاني. تتجلى هذه الثنائية بوضوح في المسيحية من خلال أخلاقيات الخير المطلق والشر المطلق، والصواب والخطأ، وغيرها من التمييزات الحادة. في فكر نيشيتاني المُستوحى من البوذية، يلعب مفهوم النشوء المُعتمد دورًا هامًا: فكل شيء يعتمد على عدد لا يُحصى من الأسباب والشروط الأخرى. [ 13 ] يُلهم هذا المنطق المنطق الكامن في العالم الغربي الذي يتطور إلى النظرة العلمية الحديثة، مُولّدًا بذلك عدمية كامنة تُسبب فراغًا روحيًا. تبرز فلسفة العدمية هذه بشكل خاص في أعمال نيتشه وهايدغر وسارتر . يرى نيشيتاني أنه يستحيل على العالم الغربي استخلاص معنى من أسسه الثنائية والمسيحية. [ 14 ]

انتقد أيضًا فلسفة ديكارت القائلة بأن الذات والأشياء منفصلة. تتجلى هذه الفكرة في مفهوم ديكارت عن الوعي ( res cogitans )، أي الذات، والمادة الممتدة ( res extensa )، أي الأشياء المحيطة بالذات، والتي يتم تمييزها. يُعتبر الوعي (res cogitans) الحقيقة المطلقة التي لا تقبل الشك، بينما تبقى المادة الممتدة (res extensa) منفصلة عن الوعي (res cogitans) . هذا يُرسي الأساس للعلوم الطبيعية التي تتعامل مع العالم كآلية جامدة، مادة تُستخدم للذات. يرى ديكارت أن الآلات هي التجسيد الأمثل لقوانين الطبيعة من قِبل البشر، وتأكيد على وجود ذات متميزة. [ 15 ]

الذاتية الأساسية

في كتابه الأول "فلسفة الذاتية الأولية"، الذي نُشر عام ١٩٤٠، يُوضح نيشيتاني فهمه للدين، الذي يراه وعيًا بالذاتية الأولية. وبوصفه إياها " أولية "، يُقارنها بمصطلح " أساسية " باعتبارها شيئًا لا أساس له على الإطلاق. وهذا يشمل تناقض الحرية والأنانية. وللتغلب على هذا التناقض، يحتاج المرء إلى إدراك أن أساس حريته وتجاوزه للحدود ليس إلا ضربًا من ضروب خداع الذات، وعزلة النفس عن كل شيء آخر. وبإدراك هذا، تستيقظ " طبيعية أولية " للحياة. ومن هذه الطبيعية، تنبثق ذاتية جديدة تتجاوز تصنيفات الخير والشر. وتُشير هذه الذاتية إلى العودة إلى هذه الحياة في العدم الذي يتجاوز الوجود، في ألوهية تتجاوز الله. [ ١٦ ]

مجال الوعي

في هذا المجال، تُختبر الأشياء ضمن وعي يُصوّر المرء نفسه كذات، والأشياء الأخرى كمواضيع. يقول نيشيتاني إننا في هذا المجال عاجزون عن إدراك الأشياء في ذاتها، في نمط وجودها الخاص. علاوة على ذلك، لا نستطيع التواصل مع الأشياء فحسب، بل مع أنفسنا أيضًا. ذلك لأن هذا المجال منفصل عن الأشياء، وعن مشاعر المرء وأفكاره ورغباته. [ 17 ] عادةً ما يبقى الناس في هذا المجال، مُلهين أنفسهم عن العدمية في الحياة، مُلهين أنفسهم بأمور الحياة اليومية. وتُواجَه العدمية مجددًا عندما يعود الملل وانعدام معنى الوجود. [ 18 ]

مجال العدمية

في مجال العدمية، يتحول وجود كل شيء، بما في ذلك الذات، إلى علامة استفهام عظيمة. يواجه المرء "الشك العظيم" من خلال فناء الأنا. يشبه هذا المفهوم "الموت العظيم" في البوذية الزينية، الذي ينذر بزوال وهم الذات. [ 15 ] ضمن هذا التحول، يصبح العالم متجذرًا في الموت، لأن المرء يدرك أن كل شيء زائل. يربط نيشيتاني هذا بمفهوم هايدغر عن "الوجود نحو الموت" - أي مواجهة الموت التي تُبرز بشكلٍ عميق مسألة الوجود. [ 19 ] في هذا المجال، تتضح العلاقة بين الحياة والموت، فهي "الموت كحياة" و"الحياة كموت"، كما يقول نيشيتاني:

لن أقول إنه ينبغي للمرء أن يحب الموت؛ بل ينبغي أن يحب الحياة بعظمةٍ عظيمة، ودون استثناءاتٍ محسوبة، بحيث يُضمّن الموت دائمًا (باعتباره النصف المتجنب من الحياة) ويحبه مع الحياة... من الممكن أن يكون الموت أقرب إلينا بما لا يُقاس من الحياة نفسها. [ 20 ]

علاوة على ذلك، يصف نيشيتاني حقل العدم بأنه حقل ينفصل فيه كل شيء عن كل شيء آخر، "[...] إن انغلاق الأشياء على نفسها مطلق. كل الأشياء الموجودة متناثرة عن بعضها البعض بلا نهاية." [ 21 ]

حقل من الفراغ

يُعدّ مجال العدم ضروريًا للانتقال إلى مجال الفراغ، لأنّ العدم مطلوب للتحوّل إلى إدراك للواقع قائم على مفهوم "شونياتا " البوذي للفراغ. ويجب بعد ذلك التشكيك جذريًا في هذا العدم. ثمّ يُفرغ فراغ العدم نفسه، ممّا ينتج عنه "فراغ مطلق". [ 15 ] لا يحدث هذا التحوّل طوعًا، إذ لم يعد هناك ذات تُمارس نوعًا من الإرادة. بعد ذلك، يحدث تحوّل في الإدراك.

على النقيض من مجال العدم الذي تفصل فيه الهاوية القاحلة التي لا قعر لها حتى أكثر الأشخاص أو الأشياء حميمية عن بعضها البعض، فإن مجال الفراغ يشير مباشرة إلى لقاء حميم للغاية مع كل ما هو موجود. [ 22 ]

يصبح تفاعلنا مع الأشياء حقيقيًا حين نراها على حقيقتها دون إسقاط وعينا عليها. فنحن نتفاعل مع منظور الآخر. كما أن عقيدة أخرى من عقائد البوذية، وهي النشوء المشروط، تتجسد في الإدراك أيضًا. إذ يُنظر إلى جميع الظواهر على أنها شبكة من التفسيرات الشاملة التي تربط كل الأشياء ببعضها. [ 23 ]

يُمكن بلوغ حالة الفراغ على أفضل وجه من خلال التخلص من جهلنا وممارسة التأمل. هذا مستوحى من ممارسة الزازن لدوجن وفكرته عن "انفصال الجسد والعقل". علاوة على ذلك، يُمكن لنوع من التفكير الوجودي أن يدعم الانتقال إلى حالة الفراغ. هذا النوع من التفكير تشجعه ألغاز الزن/تشان . من خلال هذا النوع من الممارسة، يتمتع الذات بحرية الوصول إلى الواقع، مما يُتيح الشعور بالفرح الحقيقي مع كل تفاعل. لم يعد التفكير خاضعًا لسيطرة الذات، بل للأشياء التي نلتقي بها أثناء مرورها بحالة الفراغ، "[...] المكان الذي تكون فيه الأشياء على أرضها الأصلية، كما هي، تُظهر جوهرها الخاص." [ 24 ]

مايستر إيكهارت

ينتقد نيشيتاني المسيحية بسبب الفجوة القائمة بين الله وخلقه، والنابعة من النظرة الثنائية للعالم. ومع ذلك، يتشابه اعتقاده مع مفهوم مايستر إيكهارت عن الله. فهو يُعرّف الله بأنه ألوهية غير مدركة، تتغلغل في أعمق جوهر بشري، كما يتغلغل الجوهر البشري فيها. ولذلك، فإن الله حاضر في خلقه حضورًا متعاليًا. هذا التخلي عن أي تمييز بين الحضور والتجاوز، وبين الله وخلقه، يُشابه إلى حد كبير مفهوم نيشيتاني عن الشونياتا (الفراغ)، وهو مفهوم غير ثنائي تمامًا. [ 25 ] كما استخدم مايستر إيكهارت مصطلح "العدم المطلق" لوصف الألوهية. [ 15 ]

هايدغر

يمكن النظر إلى الحوار الفلسفي بين نيشيتاني وهايدغر على أنه تبادل بين الفكر الغربي والبوذية الزينية. درس نيشيتاني على يد هايدغر في فرايبورغ، ويشير إلى أعماله باستمرار في منشوراته. وبالمثل، كان هايدغر على دراية بمدرسة كيوتو التي انتمى إليها نيشيتاني كأحد أبرز ممثليها. [ 15 ] وقد ربط هايدغر في أعماله بين الوجود والعدم، ويعلق نيشيتاني قائلاً: "بحسب هايدغر، يتجلى وجود الكائنات في إبطال العدم (das Nichts nichtet)." [ 15 ]

الوجودية

يرى نيشيتاني أن الفلسفة الوجودية لنيتشه وهايدغر وسارتر تُشكّل سبيلاً لتحقيق نوع من الوعي الوجودي (Śūnyatā) من خلال إدراك اليأس الوجودي. ويمكن لهذا اليأس الوجودي أن يُحطّم إدراك الحياة اليومية (مجال الوعي) عبر التساؤل عن سبب الوجود وفتح آفاق العدم. [ 26 ]

في أعمال مثل "الدين والعدم" ، يركز نيشيتاني على المصطلح البوذي "شونياتا" (الفراغ/العدم) وعلاقته بالعدمية الغربية . [ 27 ] وعلى النقيض من المفهوم الغربي للعدمية باعتبارها غياب المعنى، يرتبط مفهوم "شونياتا " عند نيشيتاني بقبول "أناتمان" (اللاذات)، وهو أحد الفهم الصحيح الثلاثة في المسار النبيل ذي الشعب الثمانية، ورفض الأنا من أجل إدراك " براتيتيا ساموتبادا" ، أي التوحد مع كل شيء. يقول: "كل الأشياء الموجودة في العالم مترابطة، بشكل أو بآخر. لا يوجد شيء واحد بمعزل عن كل شيء آخر." [ ٢٨ ] علاوة على ذلك، يوضح أن الشونياتا تحدث في نفي مزدوج، حيث يحدث النفي الأول من خلال العدم الذي يحتاج إلى نفي آخر لتحقيق "تجاوز الوجود من خلال نفيه". [ ١٥ ] ويقدم نيشيتاني تعريفًا آخر للشونياتا وهو : "الفراغ الحقيقي ( شونياتا ) ليس أقل مما يصل إلى وعينا جميعًا باعتباره طبيعتنا الذاتية المطلقة ". [ ١٥ ] هذه الطبيعة الذاتية هي التحرر من التعلق بالذات، وهي بدورها تسمح بتحقيق إدراك اللاأنا. [ ١٥ ]

مع ذلك، لطالما كتب نيشيتاني عن نفسه وفهمها كفيلسوفٍ قريبٍ في روحه من نيشيدا، إذ سعى هذا المعلم -الذي كان دائمًا ما يُعنى بالمشاكل الجوهرية للحياة اليومية- إلى إحياء مسار حياةٍ سلكه أسلافٌ قدماء، ولا سيما في تقليد الزن. كما أن قراءة هيسيج لنيشيتاني بوصفه "وجوديًا" لا تُقنع في ضوء نقد نيشيتاني للوجودية، وهو نقدٌ سار، في جوهره، على خطى كتاب نيشيدا " بحث في الخير" (Zen no Kenkyū).

قائمة الأعمال

الأعمال المجمعة [西谷啓治著作集] 26 مجلدًا. (طوكيو: سوبونشا [創文社]، 1986–95) [CW].

CW1: فلسفة الذاتية الأساسية ، المجلد. 1 [根源的主体性の哲学 正] (طوكيو: كوبوندو [弘文堂]، 1940)

  • الجزء الأول: الدين والثقافة [宗教と文化]
  • ' زرادشت ومايستر إيكهارت لنيتشه ' [ニイチェのツァラツストラとマイスター・エックハルト] ( كتاب للأستاذ هاتانو سيتشي [哲学及び宗教とその歴史——波多野精一先生献呈論文集]، إيوانامي شوتن، سبتمبر 1938 )
  • "الدين، التاريخ، الثقافة" [宗教・歴史・文化] ( تيتسوغاكو كينكيو [哲学研究]، العدد 250، يناير 1937)
  • "الوعي الحديث والدين" [近代意識と宗教] ( كيزاي أوراي [経済往来]، المجلد 10، العدد 7، يوليو 1935)
  • "الحضارة الأوروبية الحديثة واليابان" [近世欧羅巴文明と日本] ( شيسو [思想]، العدد 215-16 ، أبريل-مايو 1940)
  • الجزء الثاني: التاريخ والطبيعة [歴史と自然]
  • "التوقيت وعدم التوقيت في الأخلاق" [道徳における時代性と恒常性] ( ريسو [理想]، رقم 48، 1933)
  • "التاريخي والخلقي" [歴史的なるものと先天的なるもの] ( شيسو [思想]، العدد 109-10 ، يونيو-يوليو 1931)
  • "أنماط التفسير البشري وأهميتها" [人間解釈の類型性とその意義] ( ريسو [理想]، العدد 55-56، 1935)
  • "الفردية والعالمية في الحياة" [生における個別と一般] ( أوتاني جاكوهو [大谷学報]، المجلد 12، العدد 3، أكتوبر 1931)

CW2: فلسفة الذاتية الأساسية، المجلد. 2 [根源的主体性の哲学 続]

  • الجزء الثالث: الفكر والإرادة
  • "حول مشكلة الشر" [悪の問題について] ( تيتسوغاكو كينكيو [哲学研究]، العدد 142، 1928)
  • فلسفة هوية شيلينغ والإرادة : الواقعي والمثالي كينكيو [哲学研究]، العدد ١٠٤-٥، ١٩٢٤)
  • " سمو الموضوع: روحانية اللا روح" [対象の超越性——無心の唯心論] ( شيسو [思想]، العدد 44 ، يونيو 1925)
  • أفكار كانط الجمالية : الرابط بين الحدس والشعور
  • "أفكار متنوعة حول الدين" [宗教雑感] ( شيسو [思想]، العدد 77 ، مارس 1928)
  • "جدل الوجود الديني" [宗教的実存の弁証法] ( شيسو [思想]، العدد 159-61 ، أغسطس-أكتوبر 1935)

CW3: دراسات عن التصوف الغربي [西洋神秘思想の研究]

  • "تاريخ التصوف" [神秘思想史] ( إيوانامي كوزا: تيتسوغاكو [岩波講座・哲学]، المجلد 4 ، 1932)
  • "الفكر الأخلاقي للتصوف" [神秘主義の倫理思想] ( إيوانامي كوزا: رينريغاكو [岩波講座・倫理学]، المجلد 14 ، 1941)
  • "مشكلة التصوف" [神秘主義の問題] ( تيتسوغاكو كينكيو [哲学研究]، رقم 334، 1944)
  • "التصوف" [神秘主義] ( جينداي كيريسوتوكيو كوزا [現代キリスト教講座]، المجلد 4 ، 1956)
  • فلسفة أفلوطين [プロティノスの哲学] (Naganoken Suwa Tetsugakukai [長野県諏訪哲学会]، صيف 1929)
  • مشكلة الشر عند أوغسطينوس​
  • مشكلة المعرفة عند أوغسطينوس​​​
  • أوغسطين وموقف الفكر المعاصر .​​

CW4: مشاكل المجتمع المعاصر والدين [現代社会の諸問題と宗教]

  • الجزء الأول: مشاكل المجتمع المعاصر والدين [現代社会の諸問題と宗教]
  • الدين والسياسة والثقافة [宗教と政治と文化] (كيوتو: هوزوكان [法蔵館]، 1949)
  • "مشكلات الدين المعاصر" [現代における宗教の諸問題]
  • مشاكل المجتمع المعاصر والدين [現代社会の諸問題と宗教] (كيوتو: هوزوكان [法蔵館]، 1951)
  • الجزء الثاني: فلسفة تاريخ العالم والوعي التاريخي
  • "فلسفة تاريخ العالم" [世界史の哲学]
  • الرؤية العالمية ورؤية الدولة [世界観と国家観] (طوكيو: كوبوندو [弘文堂]، 1941)
  • "الوعي التاريخي" [歴史的意識]

CW5: دراسات أرسطو [アリストテレス論考] (طوكيو: كوبوندو [弘文堂]، 1948)

  • "نظرية أرسطو في الإحساس" [アリストテレスの感性論]
  • "نظرية أرسطو في الخيال" [アリストテレスの構想論]
  • "نظرية أرسطو في العقل" [アリストテレスの理性論]

CW6: فلسفة الدين [宗教哲学]

  • "مقدمة لفلسفة الدين" [宗教哲学 —— 序論]
  • "الدين والفلسفة" [宗教と哲学]
  • "مدخل إلى فلسفة الدين" [宗教哲学——研究入門]
  • الماركسية والدين [マルクシズムと宗教]
  • "مشكلة الشر" [悪の問題]
  • "البوذية والمسيحية" [仏教とキリスト教]
  • "مشكلة الأساطير" [神話の問題]
  • "العابر للأخلاق" [倫理を超えるもの]
  • "العلم والدين" [科学と宗教]

CW7: الله والعدم المطلق [神と絶対無]

  • الله والعدم المطلق [神と絶対無] (طوكيو: كوبوندو [弘文堂]، 1948)
  • "التصوف الألماني والفلسفة الألمانية" [ドイツ神秘主義とドイツ哲学]

CW8: العدمية [ニヒリズム]

  • العدمية [ニヒリズム] (طوكيو: كوبوندو [弘文堂]، 1949)
  • "العدمية والوجود عند نيتشه "
  • العدمية الروسية [ロシアの虚無主義] (طوكيو: Kōbundō [弘文堂]، 1949)
  • "مشاكل الإلحاد" [無神論の問題]

CW9: فلسفة نيشيدا وفلسفة تانابي [西田哲学と田辺哲学]

  • نيشيدا كيتارو [西田幾多郎] (طوكيو: تشيكوما شوبو [筑摩書房]، 1985)
  • "في فلسفة تانابي " [田辺哲学について]
  • "فكر البروفيسور تانابي في سنواته الأخيرة" [田辺先生最晩年の思想]

CW10: ما هو الدين: مقالات عن الدين ، المجلد. 1 [宗教とは何か——宗教論集I] (طوكيو: سوبونشا [創文社]، 1961)

  • "ما هو الدين؟" [المصدر: と は 何か]
  • "الشخصية واللاشخصية في الدين" [宗教における人格性と非人格性]
  • "نيهيل وسنياتا " [虚無と空]
  • "موضع سنياتا " [空の立場]
  • ' سنياتا والوقت' [空と時]
  • " سنياتا والتاريخ" [空と歴史]

CW11: وجهة نظر زن : مقالات عن الدين ، المجلد. 2 [禅の立場——宗教論集II] (طوكيو: سوبونشا [創文社]، 1986)

CW12: شعر هانشان [寒山詩] (طوكيو: تشيكوما شوبو [筑摩書房]، 1986)

CW13: الدراسات الفلسفية [哲学論考]

CW14: محاضرات في الفلسفة، المجلد. 1 [الاسم الأول]

CW15: محاضرات في الفلسفة، المجلد. 2 [الجزء الثاني]

CW16: محاضرات عن الدين [講話 宗教]

CW17: محاضرات عن البوذية [講話 仏教]

CW18: محاضرات عن الزن والجودو [講話禅と浄土]

CW19: محاضرات في الثقافة [講話 文化]

CW20: مقالات عرضية، المجلد. 1 [الاسم الأول]

CW21: مقالات عرضية، المجلد. 2 [الفصل الثاني]

CW22: محاضرات عن Shōbōgenzō ، المجلد. 1 [正法眼蔵講話I]

CW23: محاضرات عن Shōbōgenzō ، المجلد. 2 [正法眼蔵講話II]

CW24: محاضرات في جامعة أوتاني ، المجلد. 1 [大谷大学講義أنا]

CW25: محاضرات في جامعة أوتاني ، المجلد. 2 [大谷大学講義II]

CW26: محاضرات في جامعة أوتاني ، المجلد. 3 [大谷大学講義III]

الترجمات الإنجليزية

دراسات متخصصة

  • نيشيتاني كيجي. 1982. الدين والعدم . ترجمة جان فان براغت . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04946-2.
  • نيشيتاني كيجي. 1990. التغلب على العدمية . ترجمة غراهام باركس وأيهارا سيتسوكو. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • نيشيتاني كيجي. 1991. نيشيدا كيتارو . تمت الترجمة بواسطة ياماموتو سيساكو وجيمس دبليو هيسيج. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • نيشيتاني كيجي. 2006. في البوذية . ترجمة ياماموتو سيسكو وروبرت إي. كارتر. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • نيشيتاني كيجي. 2012. فلسفة نيشيتاني كيجي 1900-1990: محاضرات في الدين والحداثة . ترجمة جوناثان موريس أوغسطين وياماموتو سيسكو . نيويورك: دار إدوين ميلين للنشر. ISBN 0-7734-2930-1.

مقالات

  • نيشيتاني كيجي. 1960. "الوضع الديني في اليابان المعاصرة". الأديان المعاصرة في اليابان ، 7-24.
  • نيشيتاني كيجي. 1984. "وجهة نظر الزن". ترجمة جون سي. مارالدو. البوذية الشرقية 17/1، 1-26.
  • نيشيتاني كيجي. 1989. "مواجهة الفراغ". في الفلسفة الدينية لنيشيتاني كيجي (تحرير تايتيتسو أونو). دار جاين للنشر. 1-4.
  • نيشيتاني كيجي. 1990. "الوجود الديني الفلسفي في البوذية". ترجمة بول شيبرد. البوذية الشرقية (سلسلة جديدة) 23، 1-17.
  • نيشيتاني كيجي. 2004أ. "صحوة الذات في البوذية". في عين بوذا: مختارات من مدرسة كيوتو ومعاصريها (تحرير فريدريك فرانك). وورلد ويزدوم: بلومنجتون، إنديانا. 11-20.
  • نيشيتاني كيجي. 2004ب. "علاقة الأنا بالآخر في البوذية الزينية". في كتاب عين بوذا: مختارات من مدرسة كيوتو ومعاصريها (تحرير فريدريك فرانك). دار وورلد ويزدوم: بلومنجتون، إنديانا. 39-53.
  • نيشيتاني كيجي. 2004. "العلم والزن". في كتاب عين بوذا: مختارات من مدرسة كيوتو ومعاصريها (تحرير فريدريك فرانك). دار وورلد ويزدوم: بلومنجتون، إنديانا. 107-135.
  • نيشيتاني كيجي. 2008. "وجهات نظري حول "تجاوز الحداثة"." في كتاب تجاوز الحداثة: الهوية الثقافية في اليابان زمن الحرب (ترجمة وتحرير ريتشارد كاليتشمان). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 51-63.

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 هيسيج، جيه دبليو (2001). فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . مطبعة جامعة هاواي. ص 183.
  2. 1 2 ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 465.
  3. 1 2 هيسيج، جيمس دبليو، وآخرون، الفلسفة اليابانية: كتاب مصادر . مطبعة جامعة هاواي، 2011. ص 713.
  4. 1 2 ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 466.
  5. ↑ هايسيج، جيه دبليو (2001). فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . مطبعة جامعة هاواي. ص 184.
  6. ↑ نيشيتاني، ك. (1982). الدين والعدم (ترجمة وتقديم ج. فان براغت). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 9.
  7. ↑ هايسيج، جيه دبليو (2001). فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . مطبعة جامعة هاواي. ص 190.
  8. ↑ كيجي، ن.، باركس، ج.، وأيهارا، س. (1990). التغلب على العدمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. xvii.
  9. ↑ كيجي، ن.، باركس، ج.، وأيهارا، س. (1990). التغلب على العدمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. xxviiii-xxx.
  10. 1 2 3 جيمس دبليو. هايسيج. فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2001.
  11. ↑ هايسيج، جيمس و. (2001). فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 058546359X. OCLC 53344327 . 
  12. 1 2 كيجي، ن.، باركس، ج.، وأيهارا، س. (1990). التغلب على العدمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 18.
  13. ↑ نيشيتاني، ك. (1982). الدين والعدم (ترجمة وتقديم ج. فان براغت). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 11.
  14. ^ نيشيتاني، ك. (1982). الدين والعدم (ج. فان براغت، Trans. & Intro.). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثالث عشر.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دالماير، فريد (1992). "العدمية والشونياتا: مقارنة بين هايدغر ونيشيتاني" . فلسفة الشرق والغرب . 42 (1): 37-48 . doi : 10.2307/1399690 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1399690 .  
  16. ↑ هايسيج، جيه دبليو (2001). فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو . مطبعة جامعة هاواي. ص 193-195.
  17. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 469-470.
  18. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 471.
  19. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 473.
  20. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 475.
  21. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 477.
  22. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 479.
  23. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 480.
  24. ↑ ديفيس، بي دبليو (محرر). (2014). دليل أكسفورد للفلسفة اليابانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 481.
  25. ^ نيشيتاني، ك. (1982). الدين والعدم (ج. فان براغت، Trans. & Intro.). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثالث عشر والرابع عشر.
  26. ↑ نيشيتاني، ك. (1982). الدين والعدم (ترجمة وتقديم ج. فان براغت). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. xx.
  27. ↑ ثاكر، يوجين (30 أبريل 2016). "الإضاءة السوداء: هاوية كيجي نيشيتاني" . صحيفة جابان تايمز . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2025 .
  28. ↑ نيشيتاني، كيجي (1982). الدين والعدم (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي ). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  0520043294. OCLC 7464711 . 

مراجع

  • جيمس هايسيج ، فلاسفة العدم: مقال عن مدرسة كيوتو ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2001، رقم ISBN 0-8248-2481-4.