قسيمة عمل

تُعد قسائم العمل (المعروفة أيضًا باسم شيكات العمل ، وسندات العمل ، وشهادات العمل ، والائتمان الشخصي ) أداة مقترحة للتحكم في الطلب على السلع في بعض نماذج الاشتراكية ولاستبدال بعض المهام التي تؤديها العملة في ظل الرأسمالية .

على عكس النقود، لا يمكن تداول قسائم العمل أو نقلها بين الأفراد. كما أنها غير قابلة للاستبدال بأي وسيلة إنتاج ، وبالتالي لا يمكن تحويلها إلى رأس مال . بمجرد إتمام عملية الشراء، تُتلف قسائم العمل أو يجب الحصول عليها من خلال العمل. في ظل هذا النظام، يصبح سرقة الأموال مستحيلة. ^{[ 1 ]}

يقترح كثيرون هذا النظام كبديل للنقود التقليدية مع الحفاظ على نظام أجور العمل. كما أنه يضمن عدم إمكانية استغلال النقود لتحقيق الربح، كما هو الحال في اقتصاد السوق الرأسمالي. إضافةً إلى ذلك، فإن السوق الوحيد الذي يمكن أن يوجد في اقتصاد يعمل بنظام قسائم العمل سيكون سوقًا مصطنعًا (سوقًا) للسلع والخدمات غير الإنتاجية في الغالب. وكما هو الحال مع زوال النقود ، لن يكون لأسواق رأس المال وجود، ومن المرجح أيضًا أن تتوقف أسواق العمل عن الوجود مع إلغاء العمل المأجور، وهو ما سيحدث بالضرورة مع اعتماد نظام القسائم. ^{[ 2 ]}

اقترح الكاتب والناشط مايكل ألبرت والاقتصادي روبن هانيل نظامًا مشابهًا للأجور في نظامهما الاقتصادي القائم على الاقتصاد التشاركي (باريكون). ويكمن الاختلاف في أن أرصدة الباريكون تُمنح عادةً بناءً على كلٍ من الوقت المُستغرق في العمل ومقدار الجهد والتضحية المبذولة خلاله، وليس على أساس المساهمة فقط. كما اقترح بعض المؤيدين اللاحقين للمشاركة والباريكون منح المزيد بناءً على صعوبة العمل أو خطورته. وعلى عكس الصيغة الورقية أو الشيكات المستخدمة سابقًا في قسائم العمل، يُقترح أن تكون أرصدة الباريكون رقمية بالكامل تماشيًا مع التطورات التكنولوجية، وتُخزن في حسابات إلكترونية ويمكن استخدامها عبر بطاقات مشابهة لبطاقات الخصم الحالية. ^{[ 3 ]}

طُرحت فكرة قسائم العمل لأول مرة في عشرينيات القرن التاسع عشر من قبل جوزيا وارين وروبرت أوين . وقد قام كلاهما بمحاولتين مبكرتين لتطبيق قسائم العمل (التي أطلق عليها مؤيدوها اسم "سندات العمل" في ذلك الوقت) وذلك بعد تجاربهما في محاولة إنشاء مجتمع مثالي في نيو هارموني، إنديانا، حيث كان استخدام العملة ممنوعًا.

في عام 1827، أسس وارن متجر سينسيناتي تايم، حيث كان يُمكن شراء البضائع باستخدام قسائم عمل تُمثل اتفاقًا على أداء العمل. إلا أنه أغلق المتجر عام 1830 ليتفرغ لجهوده في إنشاء مجتمعات تُطبق مبادئه المتعلقة بالأسعار القائمة على العمل. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

ابتداءً من عام 1832، حاول أوين وأتباعه تطبيق سندات العمل في لندن وغلاسكو من خلال إنشاء أسواق وبنوك تقبلها.

دعا أتباع أوين إلى مجتمع من المجتمعات التعاونية. يمتلك كل مجتمع وسائل إنتاجه الخاصة، ويعمل كل فرد فيه على إنتاج ما تم الاتفاق عليه من احتياجات، ويحصل في المقابل على قسيمة عمل تُثبت مدة عمله. ويمكن للفرد استخدام هذه القسيمة للحصول من مخزون المجتمع من السلع الاستهلاكية على أي منتج أو منتجات استغرق إنتاجها نفس المدة.

اعتقد أوين أن هذا المجتمع التعاوني يمكن البدء بتطبيقه في ظل الرأسمالية، وفي النصف الأول من ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أنشأ بعض أتباعه أسواقًا للعمال على مبدأ مماثل، حيث كان العمال يحضرون منتجات عملهم إلى السوق ويحصلون في المقابل على قسيمة عمل تخولهم أخذ أي سلعة أو سلع استغرق إنتاجها نفس الوقت بعد احتساب تكاليف المواد الخام. وقد باءت هذه الأسواق بالفشل في نهاية المطاف، لكن فكرة قسائم العمل ظهرت بأشكال مشابهة إلى حد كبير في فرنسا في كتابات بيير جوزيف برودون .

رفض ماركس في البداية هذه الفكرة في كتابه " بؤس الفلسفة" ، لا سيما في ظل الرأسمالية (الفصل الأول، الفقرة الثانية). وأوضح أن الزمن في حد ذاته، بمعزل عن أزمنة الآخرين، لا يصلح لقياس قيمة العمل. فالقيمة "لا تُحدد بالوقت اللازم لإنتاجها بمفردها، بل بنسبة كل منتج آخر يمكن إنتاجه في الوقت نفسه" (الفقرة الثالثة، القسم أ). ووفقًا لماركس، فإن تطبيق نظام قسائم العمل سيخلق مجتمعًا واقتصادًا كسولين، إذ لن يكون هناك توافق بين أصحاب العمل والعمال، وبالتالي لن يتمكن أحد من تحديد الوقت الأمثل (الأدنى) اللازم لإنتاج أي شيء. على سبيل المثال، ماذا لو كان "بيتر" يعمل 12 ساعة يوميًا، بينما يعمل "بول" 6 ساعات فقط؟ هذا يعني أن "بيتر" عمل 6 ساعات إضافية غير ضرورية، وقسائم عمله لا قيمة لها، لأنها تُعتبر 6 ساعات إضافية، ناهيك عن عوامل أخرى متعلقة بالعمل. باختصار، يرى ماركس في كتابه " بؤس الفلسفة" أن قسيمة العمل غير مناسبة لبناء مجتمع اشتراكي جديد، وأن نظرية برودون وغيره ليست سوى تبرير طوباوي للنظام الرأسمالي القائم . وقد حاول برودون نفسه، كما ذكر فريدريك إنجلز ، تطبيق نظام قسائم العمل عام ١٨٤٩، لكن محاولته باءت بالفشل سريعًا. وكان ماركس مصراً على أن قسائم العمل ليست شكلاً من أشكال النقود لعدم إمكانية تداولها، وهي مشكلة أشار إليها في نظام أوين لأوراق العمل النقدية.

مع ذلك، دافع كارل ماركس لاحقًا عن هذه الأفكار، رغم اختلافه مع طريقة تطبيقها من قِبل أوين، كوسيلة للتعامل مع النقص الفوري والمؤقت عند قيام الاشتراكية. أوضح ماركس أن هذا سيكون ضروريًا لأن الاشتراكية تنبثق من الرأسمالية وستكون "مُعَبَّرة ببصماتها". في اقتراح ماركس، سيكافئ المجتمع الاشتراكي المبكر مواطنيه وفقًا لحجم العمل الذي يُساهمون به في المجتمع . في نقده لبرنامج غوتا ، قال ماركس:

يسترد المنتج الفردي من المجتمع -بعد خصم التكاليف- ما قدمه له بالضبط. وما قدمه هو مقدار عمله الفردي. فعلى سبيل المثال، يتكون يوم العمل الاجتماعي من مجموع ساعات العمل الفردية؛ ووقت عمل المنتج الفردي هو الجزء الذي ساهم به من يوم العمل الاجتماعي، أي حصته فيه. ويتلقى شهادة من المجتمع تفيد بأنه قدّم مقدارًا معينًا من العمل (بعد خصم تكلفة عمله لصالح الصناديق المشتركة)؛ وبموجب هذه الشهادة، يسحب من المخزون الاجتماعي لوسائل الاستهلاك ما يعادل تكلفة عمله. أي أن مقدار العمل الذي قدمه للمجتمع بشكل ما، يسترده بشكل آخر. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٣٠، نشرت المجموعة الشيوعية الألمانية الهولندية، المعروفة باسم " مجموعة الشيوعيين الأمميين "، كتابها الرئيسي " المبادئ الأساسية للإنتاج والتوزيع الشيوعي" ^{[ ٧ ]} . وكان يان أبيل مساهمًا بارزًا في هذا الكتاب، حيث شرحت المجموعة بالتفصيل - استنادًا إلى نظرية ماركس وإنجلز - كيف يمكن للمجتمع الشيوعي استخدام نظام محاسبة وقت العمل لإدارة اقتصاد مخطط دون الحاجة إلى سلطة تخطيط مركزية. ^{[ ٨ ]} يتلقى العمال قسائم عمل تتناسب مع ساعات عملهم. وتعمل الشركات ذاتية الإدارة، المنظمة في شكل تجمعات عمالية، بنظام حسابات وقت العمل باستخدام أحدث تقنيات المحاسبة المتاحة آنذاك. في هذا النظام، يؤدي وقت العمل الدور الذي يؤديه المال في المجتمع الرأسمالي. وبما أن الجميع يتلقون نفس عدد قسائم العمل لكل وحدة زمنية يعملونها، فسيتم منع الاستغلال.

خلال فترة الكساد الكبير ، طبقت المجتمعات الأوروبية عملات محلية بنجاح متفاوت. وقد دعا الخبير الاقتصادي السير ليو تشيوزا موني، الذي يحمل هذا الاسم عن جدارة ، إلى نظام نقدي مماثل في كتابه " نقود المنتج " (دار ميثوين للنشر عام 1934)، حيث كانت تُصدر أوراق نقدية أو شهادات مقابل العمل الإنتاجي وتُتلف بمجرد استبدالها بسلع استهلاكية. وفي ألمانيا النازية ، طبق هيالمار شاخت ( وزير مالية أدولف هتلر ومصرفي) نوعًا من قسائم العمل يُسمى سندات ميفو، وكان الهدف منه إخفاء نفقات برنامج إعادة التسلح عن العالم الغربي، إذ لم تكن الشركات الكبرى تدفع عن طريق التحويلات المالية فيما بينها، بل كانت تشتري سندات ميفو من الدولة وتستبدلها في دائرة مغلقة. أما في الولايات المتحدة، فقد طُبقت تطبيقات أكثر حداثة كعملات زمنية بدءًا من سبعينيات القرن العشرين.

تقترح الأنظمة السياسية والاقتصادية التالية اعتماد قسائم العمل (بشكل أو بآخر) إما بشكل دائم أو كوسيلة مؤقتة للمكافأة خلال مرحلة انتقالية بين اقتصاد نقدي واقتصاد خالٍ تمامًا من النقود قائم على حرية التجمع.

• الاشتراكية الطوباوية
  • الأوينية
• التحررية اليسارية
  • المشاركة
  • الديمقراطية الشاملة
  • اللاسلطوية
    • التبادلية
    • الفوضوية الفردية
    • الفوضوية الجماعية
• الماركسية
  • الدي ليونية
  • الماركسية الجديدة
  • الشيوعية المجلسية
• شركة تكنوقراطية (شهادة طاقة)

تتميز الديمقراطية الشاملة باقتراحها نوعين من القسائم. تُستخدم القسائم الأساسية، التي تُصدر لكل مواطن حسب حاجته، لشراء السلع والخدمات الأساسية مثل الرعاية الصحية، بينما تُستخدم القسائم غير الأساسية، التي تُمنح لكل عامل مقابل عمله، لدفع ثمن السلع والخدمات التجارية غير الأساسية. ^{[ 9 ]}

تعرض النظام لانتقادات من قبل العديد من الاشتراكيين التحرريين ، ولا سيما الشيوعيين الأناركيين ، الذين يقترحون إلغاء جميع الأجور والأسعار، ويدعون بدلاً من ذلك إلى اقتصاد قائم على العطاء ، حيث تُحدد القيمة بالحساب العيني . وفي معرض انتقاده لاحتفاظ الأناركية الجماعية بقسائم وشيكات العمل، قال بيتر كروبوتكين :

بعد أن أعلنوا إلغاء الملكية الخاصة، والملكية المشتركة لجميع وسائل الإنتاج، كيف لهم أن يدعموا نظام الأجور بأي شكل من الأشكال؟ ​​ومع ذلك، فهذا ما يفعله الجماعيون عندما يوصون بأجور العمال. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

عارضت الحركة الاشتراكية العالمية استخدام قسائم العمل كنظام دائم أو مؤقت خلال انتقالها إلى اقتصادها الفوضوي الشيوعي المنشود القائم على حرية الوصول. وتزعم الحركة أنه بما أن معظم المهن الموجودة حاليًا في ظل الرأسمالية ستختفي، فإن الندرة لن تكون مشكلة. كما صرحت الحركة بما يلي:

تميل قسائم العمل إلى ترسيخ فكرة أن قيمة الإنسان تُحدد بكمية أو عدد السلع التي يمتلكها (أو ينتجها). وتفترض هذه القسائم وجود جهاز إداري ضخم يُراقب من يأخذ السلع التي ينتجها المجتمع. بعبارة أخرى، لا بد من وجود أشخاص يُكرسون وقتهم لضمان عدم حصول الآخرين على السلع دون دفع ثمنها. هذا أمر طبيعي في مجتمع ربحي، ولكنه يُعدّ إهدارًا للجهد البشري في النظام الاشتراكي. ^{[ 12 ]}

• الحساب العيني
• حساب وقت العمل
• ساعات العمل في إيثاكا
• العملة المحلية
• نظام تداول العملات المحلية
• الاقتصاد الاشتراكي
• عملة مرتبطة بالوقت

• "اقتصاد السوق الماركسي" . جمعية دي ليون في كندا. من نشرة المناقشة رقم 107 (مايو-يونيو 2001). الصفحات  21-22.