البوذية في لاوس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ البوذية الثيرافادية أكبر ديانة في لاوس ، حيث يمارسها 66% من السكان. [ 1 ] وتُمثّل البوذية اللاوية نسخةً فريدةً من البوذية الثيرافادية، وهي أساس الثقافة اللاوية. وترتبط البوذية في لاوس ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات الروحانية والإيمان بأرواح الأجداد، لا سيما في المناطق الريفية. [ 2 ]

لاوس بلد متعدد الأعراق، يضم نسبة كبيرة من الجماعات غير البوذية التي تتبع ديانات تُصنف غالبًا تحت مسمى "الروحانية"، ولكنها قد تتداخل بشكل كبير مع البوذية، أو على الأقل تحتوي على عناصر بوذية ناتجة عن التفاعل الثقافي. تتفاوت التقارير حول نسبة السكان الذين يعتنقون البوذية في لاوس الحديثة، ويُقدّر كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية أن 66% من إجمالي السكان يُعرّفون أنفسهم كبوذيين. [ 3 ] ورغم أن هذا الرقم الإجمالي يُرجّح صحته، إلا أن هناك تباينات كبيرة بين المحافظات. ففي محافظات الأقليات العرقية مثل سيكنغ، لم تتجاوز نسبة البوذيين 20% عام 2005، بينما وصلت النسبة في محافظات ذات أغلبية لاوية مثل تشامباساك إلى 92% في العام نفسه. [ 4 ] كما يوجد أيضًا بعض البوذيين من أتباع الماهايانا من أصول صينية أو فيتنامية ، ويتركز وجودهم بشكل أساسي في المراكز الحضرية.

معبد فا ذات لوانغ في فينتيان

تاريخ

التاريخ المبكر للبوذية اللاوية

يُعتقد أن بوذية ثيرافادا وصلت إلى لاوس لأول مرة خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين، عبر مملكة دفارافاتي . [ 2 ] خلال القرن السابع، دخلت البوذية التانترية أيضًا إلى لاوس من مملكة نانتشاو ، وهي مملكة ذات أغلبية تاي، تقع في يونان الحالية بالصين. ومن المرجح أن مملكة نانتشاو أدخلت أيضًا الأيديولوجية السياسية للملك باعتباره حاميًا وراعيًا للبوذية، وهو رابط أيديولوجي مهم بين النظام الملكي والجماعة البوذية في معظم أنحاء جنوب شرق آسيا. كما أننا لا نعرف إلا القليل عن انتقال البوذية إلى المنطقة التي تُعرف اليوم باسم لاوس، لكن الوضع الحالي للبحوث يشير إلى أن البوذية لم تصل في حركة واحدة. ووفقًا لميشيل لوريلارد، "لا تزال الظروف المحيطة بهذا الانتشار غير دقيقة للغاية، نظرًا لطول مدة هذه العملية". [ 5 ] من منظور عام، كان التقدم في البحث حول التاريخ المبكر للبوذية في لاوس بطيئًا، لكن الدراسات الحديثة تُشير أيضًا إلى إحراز تقدم. [ 6 ]

خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، سيطر الحكام على موانغ سوا ، المنطقة التاريخية لمملكة لوانغ برابانغ في شمال لاوس. وخلال هذه الفترة، حلت البوذية الماهايانية محل البوذية الثيرافادية كأيديولوجية دينية سائدة لدى الطبقات الحاكمة. [ 2 ] وتؤكد المصادر النقشية أن ممالك لاوس المبكرة أظهرت أولى العلامات الواضحة لتأثير البوذية على السلطة الملكية في منتصف القرن الخامس عشر تقريبًا، عندما لُقِّب الملوك بـ "تشاكافاتي" (كلمة بالي تعني الملك بمعنى "مُحَرِّك عجلة الدارما البوذية"، أو " تشاكرافارتي " في السنسكريتية). [ 7 ]

تاريخيًا، يُعتبر قيام دولة لاوس عام 1353 ميلاديًا مع تتويج فا نغوم في لوانغ برابانغ. [ 8 ] ووفقًا للتأريخ المحلي، اصطحب فا نغوم معه معلمه من طائفة ثيرافادا الخميرية ليكون مستشارًا وكبير كهنة المملكة الجديدة. كما جلب هذا الراهب الخميري، فراماها باسمان، إلى المملكة تمثالًا مُبجّلًا لبوذا عُرف باسم فرا بانغ ، وهو الاسم الذي سُميت به مدينة لوانغ برابانغ ورمز مملكة لاوس. [ 8 ] ومع ذلك، يؤكد ميشيل لوريلارد على "الطبيعة المصطنعة تمامًا لهذه الرواية" وينتقد بشدة القيمة التاريخية لقصة فا نغوم. [ 9 ] ويركز بدلًا من ذلك على تأثير البوذية القادمة من تشيانغ ماي. وقد ساهمت التحالفات اللاحقة مع بورما وتايلاند في ترسيخ هيمنة بوذية ثيرافادا في مملكة لاوس. كما هو موثق في النقوش، حاول الملك فوتيسارات (1501-1547) قمع عبادة الأرواح ونشر البوذية بين السكان. ومع ذلك، فقد نجت العناصر "الروحانية" في البوذية اللاوية عبر الزمن من جميع محاولات التطهير، ولا تزال ذات أهمية بالغة حتى اليوم. [ 10 ] إن طقوس عبادة الأرواح المحلية والطقوس المرتبطة بالمفاهيم الأصلية لـ"جوهر الروح" ( خوان ) مُدمجة بسلاسة في البوذية في معظم الحالات، ونادرًا ما يراها الممارسون متناقضة. في ظل جغرافية وعرة ومعزولة، وغياب حكومة مركزية قوية، أصبحت بوذية ثيرافادا إحدى السمات الموحدة الرئيسية للثقافة اللاوية. [ 8 ] [ 11 ] ويشهد على ذلك أيضًا أن القوانين التي تحكم النظام الرهباني كانت جزءًا مهمًا من الحكم البوذي في لاوس قبل العصر الحديث، وكذلك في لاوس خلال الحقبة الاستعمارية. [ 12 ]

البوذية اللاوية والتعليم الرهباني في ظل الاستعمار الفرنسي

رعى النظام الاستعماري الفرنسي البوذية ومؤسساتها التعليمية منذ بداياته. وُضعت مناهج دراسية جديدة، وجُدّدت العديد من الأديرة [ 13 ] ، وجرى تغيير النظام التعليمي للرهبان ليُلبي متطلبات الاستعمار. [ 14 ] [ 15 ] خلال عشرينيات القرن العشرين، أعاد الأمير فيتسارات والنظام الاستعماري الفرنسي تنظيم إدارة البوذية في لاوس . [ 2 ] ولتقويض هيمنة التعليم الرهباني التايلاندي في المنطقة، واستخدام البوذية اللاوية والخميرية لتعزيز السيطرة الاستعمارية، أنشأ الفرنسيون معاهد لتدريب الرهبان البوذيين تحت رعاية الاتحاد الأوروبي للشرق الأعلى. في 24 نوفمبر 1914، تأسست مدرسة بالي بموجب مرسوم ملكي في بنوم بنه، وأعيد تسميتها إلى مدرسة بالي العليا في عام 1922. وبهدف تعزيز دراسة البوذية من خلال تعليم الرهبان لغة بالي والسنسكريتية "الصحيحة"، أُرسل راهبان كمبوديان في عام 1922 إلى هانوي التابعة للمؤسسة الأوروبية للشرق الأوسط لتلقي التدريب اللغوي. [ 16 ]

توجه الرهبان اللاوسيون أولاً إلى بنوم بنه للدراسة في المعهد البوذي، لكن لم تُفتتح فروع المعهد في لاوس إلا عام ١٩٣١، مما يعكس موقع لاوس المهمش في المشروع الاستعماري. أدخل الفرنسيون مناهج دراسية جديدة قائمة على دراسة نصوص مختارة ومناسبة، ومنحوا الرهبان شهادات وكتبًا بوذية مطبوعة. [ ١٧ ] وقد استكشف غريغوري كوريلسكي وسورين إيفارسون إعادة هيكلة التعليم البوذي في ظل الاستعمار الفرنسي. [ ١٨ ] [ ١٩ ] ويجادلان بأن الأهداف الكامنة وراء إعادة تنظيم البوذية في كمبوديا ولاوس كانت متشابهة: فمن أجل بناء بوذية وطنية في سياق الهند الصينية، كان لا بد من الحد من النفوذ السيامي. وبدلاً من بانكوك، أصبح فرعا المعهد البوذي في كمبوديا ولاوس مركزين للتعليم العالي للرهبان. استندت هذه الرعاية والسيطرة على البوذية أيضًا إلى إمكانات البوذية في المقاومة ضد الاستعمار: فخلال المرحلة الأولى من الاستعمار الفرنسي، تسببت الحركات البوذية الألفية في مشاكل كبيرة للنظام الفرنسي، [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] كما عارضت بعض أجزاء من جماعة الخمير (السانغا) النفوذ الفرنسي. وقد تم تحييد تأثير هذه الإصلاحات الاستعمارية في مجال التعليم الرهباني إلى حد ما بفعل تصاعد الصراعات السياسية خلال خمسينيات القرن العشرين، وأخيرًا الثورة الاشتراكية عام 1975. ومع ذلك، خلال السنوات الأولى من الاستقلال وحتى عام 1975، بدأت تظهر بوادر العلمنة في مجال التعليم الرهباني أيضًا: فبينما كان نظام المدارس الحكومية ينتشر، أصبح التعليم الرهباني مجالًا فرعيًا متخصصًا بشكل متزايد. [ 23 ] [ 24 ]

الصراعات السياسية ومجيء الثورة: البوذية وحركة باتيت لاو

Bhaddanta Lokaratthi (Ven. Boun-Than Bouppharath Dhammañāṇo )، اللقب الرسمي Somdet Phra ฺBuddhajinros Sakalamahāsanghapāmokkha، Sangharājā من لاوس يقرأ خطابًا في افتتاح جلسة لاوس كمبوديا للمجلس البوذي ( Chaṭṭa Sangāyanā )، 28/04/1955.

لقد اختلف تعامل الشيوعيين مع الدين في لاوس عن تجربة العديد من الدول الأخرى التي خضعت لأنظمة شيوعية. فبدلاً من قمع الدين أو حظره بشكل كامل، استخدم الشيوعيون في لاوس الرهبان البوذيين كأداة لتحقيق أهداف سياسية خلال الحرب الباردة. ومنذ بداية خمسينيات القرن الماضي، أصبحت البوذية والمؤسسات الرهبانية مجالاً لعمليات مراقبة سرية جزئياً، نفذتها كل من قوات الحكومة الملكية اللاوية وسياسيون ذوو ميول يسارية. وقد حظي دعاة نهج وسط بين الاشتراكية والرأسمالية، مثل بون سوفانافونغ في البداية، بدعم من رهبان بارزين في فينتيان، [ 25 ] لكنهم تهمشوا تدريجياً مع ازدياد الاستقطاب السياسي. [ 26 ] أما النظرية الماركسية، فترفض الدين رسمياً لأنه يُنظر إليه كأداة تستخدمها الطبقات الحاكمة لتضليل الطبقات المضطهدة وإبقائها خاضعة. على الرغم من أن حركة باثيت لاو اعتبرت البوذية نقيضًا للماركسية ، إلا أنها استطاعت التوفيق بين جوانب من البوذية والماركسية. [ 27 ] [ 28 ] وقد رأت حركة باثيت لاو أن البوذية والماركسية تتعارضان في هذه المبادئ:

  • يرفض الفكر الماركسي جميع أشكال الدين؛
  • تتعارض الرؤية الروحية للبوذية للكون مع الرؤية المادية للماركسية؛
  • تعتبر البوذية التعلق المادي سبباً للمعاناة، بينما تستند الماركسية في رؤيتها الطوباوية على العالم المادي؛
  • يسعى البوذيون إلى تحقيق الانسجام، بينما يرى الماركسيون صراعاً طبقياً مستمراً بين مختلف الطبقات؛
  • يتجنب البوذيون استخدام العنف، بينما تجيز الماركسية استخدام العنف عند الضرورة. [ 27 ] [ 29 ]

أعادت حركة باثيت لاو تفسير البوذية مؤكدةً عدم وجود تعارض بين تعاليم غوتاما بوذا والأهداف الثورية. [ 30 ] وركزت الحركة على سيرة غوتاما بوذا، إذ اعتبرت رفضه للمكانة الملكية واختياره الزهد عملاً ثورياً، لأنه نبذ مظاهر الثراء وامتيازات النخبة الحاكمة. لم يكن الناس يُمنحون مكانةً بناءً على طبقتهم أو ثروتهم، بل كانوا يُقبلون طالما قبلوا الدارما . وزعمت حركة باثيت لاو أن بوذا كان قد تصور مجتمعاً بلا طبقات بسبب رفضه للتمييز الطبقي. كما أشارت الحركة إلى أن البوذية تنطوي على بُعد قوي من العدالة الاجتماعية، حيث كان غوتاما بوذا مهتماً بالرفاه المادي للناس، وسعى إلى تخفيف معاناة الفقراء. [ 31 ] كان يُنظر إلى الفقر على أنه أصل الشر وسبب الجريمة، وكان من الضروري وجود حد أدنى من الرفاه المادي قبل ممارسة الدارما. لم يكن هذا مختلفًا كثيرًا عن هدف حركة باثيت لاو المتمثل في إعادة توزيع الثروة. كما أشارت باثيت لاو إلى أن كلًا من البوذية والماركسية كانتا مهتمتين بالسعادة القصوى للبشر؛ إذ هدفتا إلى مساعدة الناس على التخلص من المعاناة؛ والفرق الوحيد بينهما يكمن في طريقة تحقيق السعادة. [ 32 ] [ 27 ] [ 31 ] وترفض كل من البوذية والماركسية النظام الرأسمالي. [ 33 ]

بحسب حركة باثيت لاو، دعت البوذية والماركسية إلى حلول مختلفة لأنهما نتاج تطور مجتمعات في مراحل مختلفة من النمو. فالبوذية نتاج تاريخي لعصر ما قبل الصناعة، بينما كانت الماركسية أيديولوجية علمية للعصر الصناعي. وكانت البوذية مقبولة ومفيدة كأداة للثورة إذا ما تم تطهيرها من الممارسات الخرافية التي تراكمت عبر الزمن. [ 27 ]

تسييس السانغا

كان لاختيار حركة باثيت لاو دمج البوذية في نضالها الثوري أساس تاريخي. تقليديًا، كانت العلاقة بين النظام الملكي والجماعة البوذية (السانغا) علاقة تبادلية. سعت الجماعة البوذية إلى الحفاظ على علاقات طيبة مع الدولة. [ 34 ] استند حق الملك في الحكم إلى خضوعه للدهاما (التعاليم البوذية). لم يكن يحكم إلا من خلال قوة جواهر البوذية الثلاث : بوذا ، والدهاما، والجماعة البوذية. في مقابل دعم الجماعة البوذية وإضفاء الشرعية على حكمه، كان على الملك أن يدعم الجماعة وينشر الدهاما في المملكة. كانت هذه علاقة قائمة على المنافع المتبادلة. [ 35 ] [ 36 ] تمثل دور الملك في إدارة الشؤون الدنيوية للبلاد، بينما استمدت الجماعة البوذية سلطتها الأخلاقية من خلال انفصالها عن الشؤون الدنيوية. [ 37 ]

أدى الحكم الاستعماري الفرنسي إلى تهميش السانغا. وخلال الاحتلال الياباني للهند الصينية الفرنسية، بدأت حركة قومية لاوية ناشئة بالاهتمام بالثقافة اللاوية التقليدية. ركزت الحركة القومية على دور البوذية في المجتمع اللاوي وعلى السانغا باعتبارها مستودعًا للقيم اللاوية التقليدية. [ 38 ] انخرط العديد من الرهبان الشباب في هذه النهضة القومية. كما أدى ذلك إلى تغيير الدور التقليدي للسانغا، حيث لم تعد مقتصرة على المجال الروحي فحسب، بل امتدت لتشمل المجال الدنيوي. [ 24 ] ومع نفي حكومة لاو إيسارا إلى تايلاند بعد استعادة السيطرة الفرنسية عام 1946، لعبت السانغا دورًا هامًا في تأجيج المشاعر القومية في لاوس. كما قدمت الدعم المالي من خلال استخدام المهرجانات البوذية كفعاليات لجمع التبرعات. [ 39 ] وفي عام 1950، انقسمت حركة لاو إيسارا إلى فصيلين. أيد الفصيل المعتدل الاستقلال ضمن الاتحاد الفرنسي، بينما أيد الفصيل الراديكالي الكفاح المسلح لفيت مين . وانضم بعض الرهبان إلى حركة باتيت لاو، في حين استخدم رهبان آخرون التعاليم البوذية لدعم نضال التحرير. [ 39 ] وقد كان لهذا أثرٌ بالغٌ نظرًا للتأثير الأخلاقي الكبير الذي أحدثته جماعة الرهبان (السانغا) على المجتمع اللاوي. [ 40 ] [ 41 ] ونتيجةً لذلك، سعت كلٌ من حكومة فينتيان وحركة باتيت لاو إلى استخدام جماعة الرهبان كأداة لتحقيق أهدافهما السياسية. [ 39 ] [ 42 ]

في حكومة الائتلاف الأولى عام 1957، تولت حركة باثيت لاو الشؤون الدينية كإحدى حقيبتيها الوزاريتين. وكان وزير الشؤون الدينية، فومي فونغفيتشيت، شيوعيًا، وكان هناك سبب تكتيكي وراء تولي باثيت لاو هذه الحقيبة. [ 43 ] أشرفت وزارة الشؤون الدينية على السانغا مباشرةً، وهي وظيفة ورثتها عن سلفها الاستعماري. وكان بالإمكان نقل المعلومات والتعليمات عبر صفوف السانغا دون الرجوع إلى الإدارة المدنية. وهذا يعني أن الشيوعيين باتوا يسيطرون على شبكة اتصالات امتدت من فينتيان إلى أبعد القرى. [ 44 ] كما استُخدمت أموال الوزارة لتمويل اجتماعات الأديرة حيث كان يتم الترويج للأفكار المؤيدة للشيوعية. وكانت هذه التقنية فعّالة للغاية لدرجة أنه على الرغم من انهيار حكومة الائتلاف في غضون أشهر، فقد تم استمالة العديد من الرهبان إلى جانب باثيت لاو. [ 39 ] كما تم دمج الدعاية الشيوعية في خطب البوذية: حيث تم ربط قوى اليمين بالشر، بينما تم اعتبار الشيوعيين قوى الخير. [ 43 ]

محاولة اليمينيين لاستمالة السانغا

معبد وات كسينغ ثونغ في لوانغ برابانغ ، لاوس

أدى نجاح حركة باثيت لاو في استغلال السانغا لتحقيق أهدافها السياسية إلى استفزاز حكومة فينتيان وحلفائها الأمريكيين، ما دفعهم إلى محاولة إخضاع السانغا لسيطرتهم الكاملة. حاولت حكومة فوي سانانيكون اليمينية ، التي تولت السلطة بعد فشل حكومة الائتلاف الأولى، السيطرة على السانغا من خلال إصدار المرسوم الملكي رقم 160 بتاريخ 25 مايو 1959. [ 45 ] [ 46 ] حدد هذا المرسوم سيطرة الحكومة على الشؤون الداخلية للسانغا، حيث كان بإمكان المسؤولين الحكوميين نقض انتخابات رؤساء الأديرة والشيوخ، كما اشترط موافقة مجلس الوزراء على المرشحين للمناصب العليا في السانغا. واقتصرت المراسلات بين مختلف الأقسام الإدارية في السانغا على الإدارة المدنية. كانت هذه محاولة لتحويل السانغا إلى فرع آخر من السلطة التنفيذية، ما أدى إلى توتر العلاقة بين السانغا والحكومة، وتسبب في اضطرابات داخل السانغا. [ 45 ] [ 47 ] وقد أثبت هذا أنه فرصة سانحة لحركة باثيت لاو، التي سارعت إلى استغلال هذه التوترات لمصالحها الخاصة. درّب الأمريكيون بعض الرهبان، الذين كان يُتوقع منهم بعد ذلك التحدث ضد الشيوعيين. كما أُرسل رهبان يتحدثون اللغة اللاوية من تايلاند إلى لاوس للانضمام إلى المعركة الأيديولوجية ضد الشيوعيين. [ 45 ] [ 47 ] كان هؤلاء الرهبان من طائفة ثامانيوت نيكاي ، وهي طائفة إصلاحية تأسست في تايلاند. كانت طائفة ثامانيوت نيكاي طائفة أقلية في لاوس، على عكس طائفة ماها نيكاي التي تُشكّل الأغلبية . أدت العواقب المباشرة لكل هذه الإجراءات إلى مزيد من التوترات بين الحكومة والجماعة الرهبانية (سانغا). [ 47 ] وقد استغلت حركة باثيت لاو هذا الوضع بسرعة. [ 45 ] تأسست حركتان سريتان، بدعم من حركة باثيت لاو، لمحاربة النفوذ الأمريكي والحكومي في شؤون الجماعة الرهبانية. كانت هذه الحركة "حركة الرهبان الشباب ضد رهبان ثامانيوت التايلانديين" و"حركة المبتدئين للمطالبة بحقوقهم". [ 48 ]

بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من أعضاء السانغا مُعرَّضين مُسبقًا للدعاية الشيوعية المُعادية للحكومة بسبب "البنية الطبقية المعكوسة" للسانغا. [ 48 ] [ 47 ] في ظل الإدارة الفرنسية، تلقى النخبة اللاوية تعليمهم في مدارس علمانية، بينما اقتصر تعليم الفقراء على الأديرة. عُرضت الوظائف الحكومية على النخبة المُتعلِّمة في فرنسا، بينما حُرم منها مُتعلِّمو الأديرة بحجة أن تعليمهم الديني لا صلة له بالوظائف الحكومية. اضطر العديد من هؤلاء الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في الأديرة إلى البقاء رهبانًا، وكانوا يحملون ضغائن ضد الحكومة. [ 48 ] [ 47 ] وقد تفاقم هذا الوضع بسبب أن العديد من أعضاء السانغا، وخاصةً في المناطق الريفية، لم يتلقوا سوى تعليم بدائي، وكانوا يفتقرون إلى الانضباط. لم تكن لديهم سوى معرفة سطحية بالدهاما، وكانوا عُرضة للتلاعبات الماركسية بالبوذية. [ 49 ] [ 43 ] [ 50 ]

السانغا كأداة للدعاية

خلال الحرب الأهلية في لاوس، استغلت حركة باثيت لاو أعضاء السانغا بنشاط في حملتها الدعائية . [ 51 ] [ 40 ] فعلى سبيل المثال، تشير وثيقة مصادرة من باثيت لاو، مؤرخة في 14 يناير 1968، إلى أن الحركة أرسلت ثلاثة وثلاثين راهبًا "للدعوة إلى الأخلاق الثورية... وحماية البوذية، وإحياء الأخلاق الحقيقية، وشرح المهام الثورية للشعب، ومقاومة الحرب النفسية التي يشنها الإمبرياليون الأمريكيون وأتباعهم الرجعيون". [ 51 ] ووفقًا لحركة باثيت لاو، يمكن تحويل أعضاء السانغا إلى ثوريين. [ 44 ] ويعود ذلك إلى أن الراهب قد تخلى عن الممتلكات المادية ولم يعد مدفوعًا بالمصالح الشخصية الأنانية، بل كان يسعى إلى تحسين البشرية. ولذلك، لم يكن بوسع الراهب أن يقف مكتوف الأيدي ويسمح بقمع عامة الشعب، فالسماح بمثل هذا الظلم يُعد خيانة للبوذية. كما اعترف الباثيت لاو رسمياً بالبوذية في المناطق الخاضعة لسيطرتهم. [ 42 ] [ 52 ]

مع إعلان قيام جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية في 2 ديسمبر 1975، احتاجت حركة باثيت لاو إلى ترسيخ شرعيتها في الحكم، لا سيما في المناطق التي كانت خاضعة لسيطرة اليمينيين. لذا، روّجت بنشاط لبرنامج سياسي من ثماني عشرة نقطة تحت شعار "لاوس: مسالمة، مستقلة، محايدة، ديمقراطية، موحدة، ومزدهرة". [ 53 ] لاقت النبرة الديمقراطية الليبرالية للبرنامج استحسانًا واسعًا لدى معظم الناس. وشملت هذه النقاط وحدة ومساواة جميع مواطني لاوس من مختلف المجموعات العرقية، وإجراء انتخابات حرة، وحرية التعبير، والحق في حرية التجارة وملكية الممتلكات. وتضمنت النقطة الخامسة دعوة إلى احترام وحماية جميع الأديان، وخاصة البوذية. وبطبيعة الحال، أيدت جماعة السانغا هذه النقاط الثماني عشرة. [ 54 ] [ 40 ] وقامت بتجنيد أكبر عدد ممكن من الرهبان لنشر هذه النقاط في المناطق الريفية. [ 53 ] [ 55 ] استفادت رسالة باثيت لاو من النوايا الحسنة التي يكنّها الشعب للسانغا، إذ رُوِّجت هذه الرسالة عبر الرهبان. وكان الرهبان يُرافقون في جولاتهم الدعوية كوادر باثيت لاو المسلحة، ظاهريًا لحمايتهم. كما سُجِّلت خطبهم لضمان التزامهم بالخط الرسمي للحزب. [ 56 ] وتعرّض الرهبان الذين لم يؤيدوا البرنامج السياسي ذي النقاط الثماني عشرة لانتقادات. [ 57 ]

حثّ سانغاراجا ، أو البطريرك الأعلى للبوذية في لاوس، الرهبان على التعاون مع الثوار لما فيه خير الأمة. وتم إعداد كتيب بعنوان "خطة عمل لرهبان لاوس"، أشار إلى أهمية الرهبان، مؤكدًا دورهم كوسيط في المجتمع اللاوسي. وأوضح هذا كيف يعتزم حزب باثيت لاو استخدام النفوذ الديني للرهبان لحل النزاعات التي قد تواجههم خلال انتقالهم إلى السلطة. وكان من المقرر أن يكون الرهبان قناة اتصال بين الحزب والشعب. [ 53 ]

السانغا تحت الحكم الشيوعي – من عام 1975 إلى عام 1979

التفسير الشيوعي للبوذية

كان الرهبان أول من حضر الندوات السياسية لحركة باثيت لاو. في البداية، حضروا طواعيةً، ولكن مع تحول هذه الندوات إلى دورات إعادة تأهيل مطولة، اضطر الرهبان إلى الحضور قسرًا. في هذه الندوات، تلقى الرهبان تعليمًا حول تفسير باثيت لاو للبوذية. [ 58 ] كما تلقى الرهبان تعليمًا حول الماركسية اللينينية في المعاهد البوذية. [ 59 ] [ 60 ] وقد دعت كل من الماركسية والبوذية إلى المساواة بين جميع البشر. وكانت السانغا، كمجتمع من الرجال الذين يعيشون ويعملون معًا دون امتلاك فردي للممتلكات، شبيهةً بالجماعة الماركسية. وعلى المستوى النظري، هدفت كل من الماركسية والبوذية إلى تحرير البشرية من المعاناة وتحقيق السعادة. حاولت حركة باثيت لاو تطهير البوذية من الخرافات، مثل الاعتقاد بوجود الشياطين، أو بالحياة بعد الموت في إحدى جنات أو جحيم البوذية. وتم التقليل من شأن تراكم الفضائل. وتم التنديد بمفهوم الكارما باعتباره يؤدي إلى الاستسلام للقدرية والسلمية. [ 61 ]

بينما أعلنت حركة باثيت لاو أن البوذية والماركسية متوافقتان، سعت أيضًا بنشاط إلى استبدال الدارما بالماركسية اللينينية . كما سعت إلى تثبيط فعل الخير، إذ اعتبرته تبديدًا للموارد الشحيحة. [ 62 ] [ 63 ] بالنسبة لحركة باثيت لاو، كان الدين لا يزال يتعارض مع تشكيل دولة ماركسية لينينية أرثوذكسية. ومن المفارقات أن هجوم باثيت لاو على الجوانب الشائعة للممارسة البوذية اللاوية، مثل عبادة الأرواح واستخدام التمائم الخاصة، ربما أدى في الواقع إلى زيادة التمسك بالعقيدة في البوذية اللاوية، حيث تعود إلى تعاليم بوذا الأصلية. [ 59 ] [ 64 ] ويرى أتباع بوذا داسا التايلانديون أن البوذية اللاوية قد تحررت من المعتقدات الخاطئة والإضافات المحلية. ويشيرون إلى أن عبادة الأرواح ومباركة التمائم، التي لم تكن جزءًا من تعاليم بوذا، قد حُظرت. [ 64 ]

رابطة البوذيين المتحدين في لاوس

علم البوذية اللاوسية

والأهم من ذلك، أن السانغا ظلت بمثابة طريق بديل للترقي الاجتماعي خارج نطاق حزب الشعب الثوري اللاوسي ، الجناح السياسي لحركة باثيت لاو. سعت باثيت لاو إلى جعل السانغا أداةً في سياسات الحزب. وكان من المهم أيضًا السيطرة على السانغا لكونها إحدى المنظمات القليلة التي وصلت إلى كل قرية في لاوس. [ 65 ] أُلغيت الانقسامات الطائفية بين ماها نيكاي وثامايوت نيكاي، وأُعيد هيكلة السانغا لتصبح جمعية لاو البوذية المتحدة . [ 56 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 57 ] وُضعت هذه الجمعية تحت رعاية إدارة الشؤون الدينية في وزارة التعليم. [ 68 ] أُلغي التسلسل الهرمي التقليدي للسانغا، بما في ذلك السانغاراجا، وحُطمت مراوحهم المزخرفة التي كانت رمزًا لرتبهم. شُغلت المناصب التنفيذية في جمعية لاو البوذية المتحدة بمعينين من الحزب. [ 56 ] [ 66 ] كان على جميع الرهبان ذوي الرتب العالية حضور دورات تلقين سياسي لمدة شهر. وكان على رهبان ثيرافادا حضور تلاوة كل أسبوعين لـ" باتيموكخا" ، وهي 227 بيتًا شعريًا من قواعد الانضباط الرهباني مكتوبة باللغة البالية . وقد تحول هذا إلى منبر لانتقاد الرهبان الذين انحرفوا عن خط الحزب. وبدأ الرهبان بمغادرة السانغا أو الفرار إلى تايلاند. [ 56 ] [ 57 ]

الهجمات التي شنت ضد البوذية

في مطلع عام ١٩٧٦، شُنّت عدة هجمات على البوذية. مُنع تدريس الدين والأخلاق البوذية في المدارس الابتدائية. وتعرض الرهبان البوذيون للمضايقات من قبل كوادر محلية. [ ٦٨ ] لم تدم هذه الهجمات طويلًا نظرًا للمعارضة الشعبية الواسعة التي أثارتها. [ ٦٩ ] كما أدركت حركة باثيت لاو أنها لا تزال بحاجة إلى الرهبان لتحقيق أهدافها الدعائية. وبحلول نهاية عام ١٩٧٦، توقفت هذه الضغوط على جماعة الرهبان. [ ٦٩ ] وتزامن توقف هذه الضغوط مع إتمام حركة باثيت لاو إعادة تنظيم جماعة الرهبان. ولا يزال الرهبان يُدعون لحضور جميع المناسبات الرسمية، مثل اليوم الوطني. [ ٦٦ ] [ ٣٤ ] وقد حضرت وفود حكومية رسمية مهرجانات بوذية رئيسية مثل مهرجان ثات لوانغ . [ ٧٠ ] (ترانكيل ٢٠٠٠، ص  ١٩٨). على الرغم من عدم تعرض الرهبان للمضايقة، إلا أنهم يضطرون إلى استخدام خطبهم لحث الناس على دعم الحزب وسياساته. [ 71 ] [ 72 ] وقد أدى ذلك أيضًا إلى تراجع مكانة السانغا في نظر عامة الناس. [ 73 ] تقليديًا، كانت استقلالية السانغا تُشكل أساس سلطتها الأخلاقية؛ إذ كانت منعزلة عن شؤون الدنيا. وباستخدام الرهبان كأداة للتلقين السياسي، أُضعفت السلطة الأخلاقية للسانغا. [ 70 ]

أفاد رهبان لاوسيون لاجئون ومخبرون مناهضون للشيوعية بأن الوضع في لاوس كان أكثر خطورة بكثير. [ 74 ] ازداد الضغط على جماعة الرهبان (السانغا) بين عامي 1976 و1979. قال أحد الرهبان الذين غادروا فينتيان في ديسمبر 1976 إن الضغط كان خفيًا وغير مباشر. كان الرهبان الذين لم يلتزموا بخط الحزب يُعاقبون من قبل جماعة الرهبان، ويُرسلون إلى دورات إعادة تأهيل، لكن لم يُعدم أي منهم. [ 75 ] بحلول عام 1979، أفادت التقارير باحتجاز 1000 راهب في معسكرات إعادة التأهيل. [ 76 ] أفاد راهب آخر فرّ من جنوب لاوس في مايو 1978 بأساليب قمعية أكثر قسوة. وردت تقارير غير مؤكدة عن اعتقال رهبان وإعدامهم رميًا بالرصاص. [ 75 ] في مارس/آذار 1979، فرّ سانغاراجا لاوس، المبجل ثامايانو، البالغ من العمر 87 عامًا، إلى تايلاند عبر نهر ميكونغ على متن طوف مصنوع من أنابيب داخلية لسيارات. كان قد حُبس في ديره ومُنع من الوعظ (زاغو 1978). وذكر أن الشباب كانوا يُثنون عن الانضمام إلى السانغا وأن التعاليم الرهبانية يجب أن تلتزم بتوجيهات الحكومة. [ 75 ] [ 66 ] شهدت السانغا اللاوسية انخفاضًا حادًا في عدد الرهبان خلال هذه الفترة. [ 76 ] [ 50 ] غادر بعض الرهبان السانغا، وفرّ كثيرون، وأُرسل بعضهم إلى معسكرات العمل. أقنعت الحكومة المبتدئين الشباب بمغادرة السانغا من خلال عروض للتدريب والتعليم العلماني، وأُنشئت لهم مدارس مهنية خاصة. [ 75 ] لم يُسهم في ذلك فقدان جماعة الرهبان اللاويين (سانغا) لهيبتها، إذ باتت تُعتبر أداةً في يد السياسة الحكومية. [ 73 ] يُظهر العدد الكبير من الرهبان الذين فروا إلى تايلاند، والرهبان الذين ساعدوا المتمردين المناهضين للشيوعية، أن محاولة النظام استمالة جماعة الرهبان اللاويين لم تكن ناجحة تمامًا. [ 77 ]

وضع البوذية بعد عام 1979

بدأت المواقف الرسمية تجاه البوذية بالتحول نحو مزيد من الانفتاح، بالتزامن مع التحرر الاقتصادي في أواخر ثمانينيات القرن العشرين. [ 70 ] وقد وسّعت جماعة الرهبان البوذيين (السانغا) نطاق أدوارها التقليدية. فبعد أن كانت تركز سابقًا على تعليم البوذية، باتت تُسهم أيضًا في برامج محو الأمية للكبار بعد قيام جمهورية لاو الديمقراطية الشعبية. كما تُدرّس اللغة اللاوية ومواد أخرى في المناطق التي تفتقر إلى المدارس أو المعلمين. وتلعب دورًا بارزًا في التعليم، لا سيما التعليم المبكر. [ 32 ] ويستمرون في أداء دورهم كمعالجين تقليديين في بلد يعاني من ندرة الأطباء. ومع ذلك، يُحظر عليهم تقديم علاجات ذات طابع روحاني. ويُسمح لهم بتقديم العلاجات العشبية التقليدية والأدوية الغربية. [ 78 ] [ 79 ] وبهذا المعنى، اضطرت جماعة الرهبان البوذيين (السانغا) إلى إعادة ابتكار نفسها من خلال التركيز على أدوارها النفعية في المجتمع اللاوي. [ 78 ] [ 80 ] أصبحت السانغا تُعتبر حاميةً للثقافة الوطنية، لا سيما في صيانة المعابد والأديرة. [ 79 ] لقد صمدت البوذية لأنها لا تزال محوريةً في الهوية الثقافية للاوس، وهي متداخلةٌ بشكلٍ وثيقٍ مع الثقافة اللاوية. [ 81 ]

البوذية اللاوية المعاصرة والوضع الراهن

بحلول أوائل التسعينيات، شهدت البوذية انتعاشًا ملحوظًا. وظلت المعابد البوذية (الوات) مركزًا هامًا للحياة الاجتماعية. وأصبح بإمكان الرهبان استقبال القرابين الصباحية من المؤمنين دون أي عائق، وعادت أعداد الحضور في الاحتفالات البوذية إلى الارتفاع. وفي مهرجان فا ذات لوانغ السنوي ، كان يُشاهد معظم أعضاء المكتب السياسي وهم يقدمون القرابين للرهبان. [ 70 ] (ترينكل 2000، ص  198). واليوم، يشارك مسؤولو الحزب بشكل أكثر وضوحًا في عبادة الآثار المقدسة المحفوظة في هذا النصب، مؤكدين بذلك العلاقة بين البوذية والدولة - وهي سمة راسخة في البوذية، وعلم الكونيات الخاص بها، والمجال السياسي. [ 82 ] علاوة على ذلك، افتتحت وزارة الإعلام والثقافة في عامي 2003 و2010 تمثالين للملك فا نغوم والملك أنوفونغ . أصبحت الطقوس المحيطة بعبادة الآثار والتماثيل مظاهر لقوة حكومة لاوس في رعاية هذه المعابد، والتي تسعى من خلالها إلى ربط نفسها بماضٍ بوذي مجيد لتعزيز شرعيتها في الحاضر. [ 82 ] ومع ذلك، فقد أُعيد تصميم العديد من طقوس الدولة بعناية منذ عام 1975.

على الرغم من تحرير السياسة الحكومية تجاه الدين، لا تزال جماعة الرهبان البوذيين (السانغا) خاضعة لسيطرة الحزب، ويتعين على الرهبان دراسة السياسة الحكومية الرسمية. [ 83 ] ومنذ تسعينيات القرن الماضي، أُعيد توجيه جماعة الرهبان البوذيين لتصبح منظمة دينية في المقام الأول. [ 84 ] ومع استمرار اندماج المؤسسات البوذية بقوة في الدولة الحزبية، يُعاد الترويج للبوذية ولغتها وقيمها الأخلاقية وأنماط الحياة المرتبطة بها باعتبارها "ثقافة وطنية". ويصف فاتانا فولسينا هذا بأنه "صورة علمانية للبوذية بهدف التوفيق بين الأيديولوجية الرسمية والدين". [ 85 ] وتُلاحظ عملية بوذنة المجال السياسي، وكذلك الثقافة اليومية، على الأقل في المناطق ذات النسبة العالية من عرقية لاو. [ 86 ] وعلى الرغم من أن التحول العرقي والديني للأقليات العرقية الوثنية كان سمة راسخة في المنطقة، [ 87 ] يبدو أن اتساع نطاق الدولة القومية يُسرّع هذه العملية. غالباً ما يسير "التأثير اللاوتي" و"التأثير البوذي" جنباً إلى جنب، على الأقل في بعض المناطق الجنوبية من لاوس حيث تعيش أقليات مون-خمير واللاوسيون على مقربة من بعضهم البعض. وكما كان الحال في الماضي، توفر البوذية فرصاً للارتقاء الاجتماعي للشرائح الأفقر في المجتمع والأقليات العرقية. [ 88 ]

تُولي المعاهد البوذية لتدريب الرهبان، مثل كلية تشامباساك سانغا، اهتمامًا متزايدًا بتدريس العلوم الدينية، كأسس الداما، وقواعد السلوك، ولغة بالي، وسيرة بوذا، والنصوص البوذية. [ 67 ] ويظهر الرهبان في برامج تلفزيونية وإذاعية، ويُسمح لهم بإلقاء محاضرات في المدارس، كما يُسمح لهم بمقابلة المرضى في المستشفيات. [ 67 ] وفي الآونة الأخيرة، ظهر في لاوس نمطٌ من البوذية ذات البُعد الاجتماعي، حيث يُشارك الرهبان بنشاط في برامج الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية والمخدرات، ويتوسعون في مجالات أخرى تجمع بين العمل الاجتماعي وحماية البيئة والتعليم. [ ٨٠ ] أدى إدراج لوانغ برابانغ ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي إلى تعزيز مشاركة مؤسساتها البوذية على الصعيد العالمي: فقد حافظ كبير رهبان لوانغ برابانغ، ماها خامشان فيراشيتو (١٩٢٠-٢٠٠٧)، على شبكاته العابرة للحدود نشطة حتى خلال الحقبة الاشتراكية، وكان له أثر بالغ في انتعاش البوذية في لاوس. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] ويجري الآن تحويل المجموعة الكبيرة من الصور التي تركها بعد وفاته، بالإضافة إلى صور أخرى التقطها أشخاص عاديون ورهبان على مدار المئة عام الماضية، إلى أرشيف ذي قيمة كبيرة لتوثيق تاريخ الثقافة الدينية للمدينة.

البوذية في الثقافة اللاوسية

تمثال بوذا من القرن الثامن عشر في وضعية "طلب المطر" في هاو فرا كايو

يُعرف البوذيون في لاوس بتدينهم الشديد، وفي الماضي، كان كل رجل لاوسي تقريبًا ينضم إلى دير أو معبد لفترة وجيزة على الأقل. ويصبح بعض الرجال رهبانًا مدى الحياة. إلا أن هذه الممارسة تشهد تغييرات حاليًا بسبب متطلبات الحياة العصرية. ويتبرع معظم الناس بالطعام للرهبان كعمل من أعمال الكرم لنيل الأجر وتراكم الكارما الإيجابية . وكانت معابد لاوس تُعتبر في السابق بمثابة "جامعات" للرهبان. ويحظى الرهبان البوذيون باحترام وتقدير كبيرين في المجتمعات اللاوسية. وبناءً على المعتقدات التقليدية، كانت النساء تُعلَّم أنه لا يمكنهن بلوغ النيرفانا، أو التنوير الكامل، إلا بعد أن يُولدن من جديد كرجال. [ 91 ]

الفن والعمارة

تُعدّ معابد فا ذات لوانغ ، ووات سيساكيت ، ووات شيانغ ثونغ ، وذات دام ، جميعها معالم بوذية في لاوس. وتشتهر البوذية اللاوية أيضاً بصور بوذا وهو يؤدي إيماءات لاوية فريدة ، مثل طلب المطر، ويتخذ وضعيات لاوية مميزة، كوضعية بوذا وهو مستلقٍ يستقبل الموت ، الذي بعده سيبلغ النيرفانا. خلال الحقبة الاستعمارية، أجرى هنري بارمنتييه مسحاً شاملاً للفنون والعمارة اللاوية، ولا يزال هذا المسح ذا قيمة بالغة الأهمية لتوثيق هذا المجال قبل الدمار الذي لحق به في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين (بارمنتييه، 1988).

الأدب

في برا لاك برا لام ، وهي النسخة اللاوية من رامايانا ، يُصوَّر راما كتجسيد للإله فيشنو ، بينما يُصوَّر كتجسيد للإله بوذا. كما كتب اللاويون العديد من نسخ حكايات جاتاكا . للاطلاع على تفاصيل أكثر حول هذه الروايات وطقوسها، يُرجى مراجعة دراسة ساهي (1973) ولادويغ (2016)، وخاصةً دراسة بيلتييه (1987) التي تُقدِّم نظرة شاملة ممتازة على التراث الأدبي الغني للاوس. على الرغم من أن دراسة لويس فينو الشاملة للمخطوطات البوذية اللاوية قديمة نوعًا ما، إلا أنها لا تزال من أكثر الدراسات تعمقًا في هذا الموضوع. [ 92 ]

مراجع

  1. ↑ "التكوين الديني حسب البلد" (ملف PDF). مؤرشف في 23 مارس 2018 على موقع Wayback Machine . مركز بيو للأبحاث (2015).
  2. 1 2 3 4 سافادا، أندريا ماتليس (1994). لاوس: دراسة قطرية . واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي لمكتبة الكونغرس. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2007 .
  3. ↑ "كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية - لاوس" . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2007 .
  4. ^ المركز الوطني للإحصاء (2007). تم الاسترجاع 2005 . فينتيان: المركز الإحصائي الوطني.
  5. ↑ لوريلارد 2006 ، ص 144.
  6. ↑ لوريلارد 2006 .
  7. ↑ لوريلارد 2006 ، ص 141.
  8. 1 2 3 ريت، نوبل روس. "البوذية في لاوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2007 .
  9. ↑ لوريلارد 2006 ، ص 140.
  10. ↑ هولت 2009 .
  11. ↑ لادويغ، باتريس (2018). "تأثير الثقافة الهندية وتوطين التصورات النصية: فن الحكم البوذي الثيرافادي في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا ولاوس في سياق التحليل الحضاري". في: هان، كريس ؛ أرناسون، يوهان ب. (محرران). الأنثروبولوجيا والتحليل الحضاري. استكشافات أوراسية . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 155-192 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  12. ↑ كوريلسكي، غريغوري وباتريس لادويغ (2018). "إدارة النظام الرهباني في لاوس: التقاليد القانونية البوذية ما قبل الحديثة وتحولها في ظل الاستعمار الفرنسي". البوذية والقانون والمجتمع . 3 : 191-237 .
  13. ↑ لادويغ، باتريس (2018). "محاكاة فن الحكم البوذي: رعاية البوذية في لاوس وإعادة بناء الأضرحة والمعابد الأثرية في الهند الصينية الفرنسية خلال الحقبة الاستعمارية". التحليل الاجتماعي . 62 (2): 98-125 . doi : 10.3167/sa.2018.620205 . S2CID 150205870 . 
  14. ↑ كوريلسكي 2006 .
  15. ↑ ماكدانيال 2008 .
  16. ↑ لادويغ، باتريس (2017). البوذية اللاوية المعاصرة: تاريخ ممزق . في: جيريسون، مايكل (محرر). موسوعة أكسفورد للبوذية المعاصرة، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 274-296
  17. ↑ كوريلسكي 2006 ، ص. 30 وما بعدها.
  18. ↑ إيفارسون 2008 ، ص 93 وما بعدها.
  19. ↑ كوريلسكي 2006 ، ص. 64 وما بعدها.
  20. ↑ لادويغ 2014 .
  21. ↑ بيرد 2013 .
  22. ↑ موبيرت 1978 .
  23. ↑ تايلارد 1974 .
  24. 1 2 لادويغ 2011 .
  25. ^ سوفانافونج ، بونج (1961). عقيدة لاو أو الاشتراكية داميك (سانغكوم داماديباتاي) من أجل تثبيت السلام . جنيف: جنيف: أتار.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  26. ↑ لادويغ، باتريس (2017).«معبد العمليات الخاصة». البوذية والعمليات السرية وسياسات التخريب الديني في لاوس خلال الحرب الباردة . منشورات جامعة سنغافورة. رقم ISBN 9789814722261أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019 .
  27. 1 2 3 4 لافونت 1982 ، ص 150.
  28. ↑ براون وزاسلوف 1986 ، ص 228-299.
  29. ↑ براون وزاسلوف 1986 ، ص 230.
  30. ↑ موريف 1998 ، ص 33-34.
  31. 1 2 براون وزاسلوف 1986 ، ص. 228.
  32. 1 2 موريف 1998 ، ص. 34.
  33. ↑ Pholsena 2006 ، ص 71.
  34. 1 2 موريف 1998 ، ص. 32.
  35. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 68-69.
  36. ↑ غرابوسكي 2007 ، ص 133.
  37. ↑ ستيوارت فوكس 1996 ، ص 72.
  38. ↑ Pholsena 2006 ، ص 67.
  39. 1 2 3 4 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 88.
  40. 1 2 3 براون وزاسلوف 1986 ، ص 221.
  41. ↑ لافونت 1982 ، ص 148.
  42. 1 2 براون وزاسلوف 1986 ، ص 220.
  43. 1 2 3 براون وزاسلوف 1986 ، ص 223.
  44. 1 2 لادويغ 2009 .
  45. 1 2 3 4 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 89.
  46. ↑ إيفانز 1998 ، ص 52.
  47. 1 2 3 4 5 براون وزاسلوف 1986 ، ص 222.
  48. 1 2 3 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 90.
  49. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 91.
  50. 1 2 موريف 2002 ، ص. 396.
  51. 1 2 ستيوارت-فوكس 1996 ، ص. 93.
  52. ↑ لافونت 1982 ، ص 151.
  53. 1 2 3 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 95.
  54. ↑ ستيوارت فوكس 1996 ، ص 94.
  55. ↑ إيفانز 1998 ، ص 61.
  56. 1 2 3 4 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 99.
  57. 1 2 3 Baird 2012 ، ص. 662.
  58. ↑ ستيوارت فوكس 1996 ، ص 96.
  59. 1 2 براون وزاسلوف 1986 ، ص. 229.
  60. ↑ موريف 1998 ، ص 33.
  61. ↑ هولت 2009 ، ص 146.
  62. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 97.
  63. ↑ براون وزاسلوف 1986 ، ص 224.
  64. 1 2 لافونت 1982 ، ص. 159.
  65. ↑ إيفانز 1998 ، ص 57.
  66. 1 2 3 4 براون وزاسلوف 1986 ، ص 225.
  67. 1 2 3 موريف 2002 ، ص. 398.
  68. 1 2 لافونت 1982 ، ص. 152.
  69. 1 2 ستيوارت-فوكس 1996 ، ص. 101.
  70. 1 2 3 4 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 107.
  71. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 106.
  72. ↑ براون وزاسلوف 1986 ، ص 226.
  73. 1 2 ستيوارت-فوكس 1996 ، ص. 98.
  74. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 104.
  75. 1 2 3 4 ستيوارت فوكس 1996 ، ص 105.
  76. 1 2 براون وزاسلوف 1986 ، ص. 227.
  77. ↑ بيرد 2012 .
  78. 1 2 لافونت 1982 ، ص. 153.
  79. 1 2 موريف 1998 ، ص. 35.
  80. 1 2 لادويغ 2008 .
  81. ↑ ستيوارت-فوكس 1996 ، ص 108.
  82. 1 2 لادويغ 2015 .
  83. ↑ Pholsena 2006 ، ص 89.
  84. ↑ موريف 2002 ، ص 397.
  85. ↑ Pholsena 2006 ، ص 70.
  86. ↑ إيفانز 1998 ، ص 67.
  87. ↑ ليتش، إدموند (1954). الأنظمة السياسية في مرتفعات بورما - دراسة للبنية الاجتماعية لكاشين . لندن: منشورات كلية لندن للاقتصاد.
  88. ↑ لادويغ، باتريس (1 يناير 2016). "4 صناعة المكان الديني: الحداثة المتحضرة وانتشار البوذية بين شعب تشنغ، وهم أقلية من مون-خمير في جنوب لاوس" . الدين والمكان والحداثة : 95-124 . doi : 10.1163/9789004320239_005 . ISBN 9789004320239أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019 .
  89. ↑ بوليافون 2014 .
  90. ↑ سينجسولين 2014 .
  91. ↑ نساء في لاوس ، activetravellaos، 2005. مؤرشف في 3 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine
  92. ↑ فينوت 1917 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بيرغر، هانز جورج (2000). هيت بون داي بون: لاوس، الطقوس المقدسة في لوانغ برابانغ ؛ مع نصوص لكريستيان كوجول [وآخرين]. لندن: ويستزون، رقم ISBN 978-1-903391-02-0

يمكن تنزيل فيلم وثائقي إثنوغرافي مثير للاهتمام من إخراج باتريس لادويغ وغريغوري كوريلسكي، بعنوان " رعاية ما وراء الموت: مهرجانان بوذيان لاوسيان للموتى"، من هنا: مشروع طقوس الموت بجامعة بريستول .

يمكنكم الاطلاع هنا على وصف شيق للكهوف المقدسة في جنوب شرق آسيا ودورها في الممارسات البوذية: الكهوف المقدسة في جنوب شرق آسيا

  • البوذية اللاوية