لاشون هاكودش

لاشون هاكودش ( بالعبرية : לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ؛ ^{[ 1 ]} حرفيًا "لسان [القداسة]" أو "اللسان المقدس")، وتُكتب أيضًا L'shon Hakodesh أو Leshon Hakodesh ( بالعبرية : לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ )، ^{[ 2 ]} هو مصطلح يهودي يُطلق على اللغة العبرية ، أو أحيانًا على مزيج من العبرية والآرامية ، التيكُتبت بها نصوصها الدينية وصلواتها ، والتي استُخدمت ، خلال العصر العبري في العصور الوسطى ، لأغراض دينية وقضائية، وليتورجيا مقدسة، وهالاخاه - على عكس اللغة العلمانية، التي كانت تُستخدم للاحتياجات اليومية الشائعة أو الروتينية، مثل لغتي اليديشية أو اللادينو .

ظهرت هذه العبارة لأول مرة في المشناه :

يجوز تلاوة ما يلي بأي لغة: جزء التوراة من " سوطة "، والاعتراف الذي يتم تقديمه عند تقديم العشور ، و" شماع "، و" الصلاة "...

تُتلى النصوص التالية باللغة المقدسة: الإعلان الذي يُلقى في " عيد الباكورة "، وصيغة " الحليزة "، والبركات واللعنات، وبركة الكهنة ...

بمعناها الضيق، لا تشير عبارة "لاشون هاكودش" إلى اللغة العبرية بكاملها، بل إلى العبرية التوراتية فقط. أما بمعناها الأوسع، فقد استُخدمت لدمج العبرية والآرامية التلمودية ضمن العبرية الربانية ، وهو ما خدم غرض كتابة النصوص اليهودية الكلاسيكية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث .

يتضح المعنى الدقيق لعبارة " لاشون هاكودش " من خلال نقيضها. ففي المشناه والجمارا، كان الهدف من هذا المصطلح استبعاد اللغات الأجنبية التي كانت شائعة الاستخدام بين المجتمعات اليهودية.

"لأن الحاخام قال: لماذا نستخدم اللغة السورية في أرض إسرائيل؟ إما أن نستخدم اللغة المقدسة أو اليونانية! وقال الحاخام يوسف: لماذا نستخدم اللغة السورية في بابل؟ إما أن نستخدم اللغة المقدسة أو الفارسية!"

"قال الحاخام حنينا: لأن اللغة [البابلية] تشبه اللاشون هاكوديش"

اعتبر بعض حكماء الريشونيم العبرية التوراتية فقط، دون العبرية المشنائية ، "لغة لاشون هاكودش ". أما ابن عزرا، فقد تبنى مفهومًا موسعًا لها، معتبرًا إياها تشمل ليس فقط العبرية التوراتية، بل أيضًا الآرامية والعربية. ^{[ 3 ]} في اليديشية، يُستخدم مصطلح " لوشن كويدش " لوصف مكونها العبري الآرامي، تمييزًا له عن الكلمات ذات الأصل الجرماني أو السلافي . وفي بعض الطوائف اليهودية الحريدية ، يُستخدم المصطلح لوصف العبرية القديمة، على عكس العبرية الإسرائيلية الحديثة، بل إن بعض الطوائف الحريدية المتشددة تحاول تجنب استخدام الكلمات المُجددة منذ إحياء اللغة العبرية .

قدم الفلاسفة اليهود أسباباً مختلفة لكون اللغة العبرية "لغة مقدسة".

استنتج موسى بن ميمون ، في كتابه "دليل الحائرين" (المكتوب بلغة يهودية عربية )، أن تفضيل اللغة العبرية يستند إلى خصائصها الداخلية:

لديّ أيضاً سبب وجيه لتسمية لغتنا باللغة المقدسة - ولا تظنوا أنني أبالغ أو أخطئ، فهذا صحيح تماماً - فاللغة العبرية لا تملك اسماً خاصاً لعضو التناسل عند الإناث أو الذكور، ولا لعملية التناسل نفسها، ولا للمني، ولا للإفرازات. لا توجد في العبرية تعابير أصلية لهذه الأمور، وإنما تصفها بلغة مجازية وتلميحات، وكأنها تشير بذلك إلى أنه لا ينبغي ذكرها، وبالتالي لا ينبغي أن يكون لها أسماء؛ علينا أن نصمت عنها، وإذا اضطررنا لذكرها، فعلينا أن نجد تعابير مناسبة لهذا الغرض، مع أن هذه التعابير تُستخدم عادةً بمعنى مختلف.

يخالف نحمانيدس منطق موسى بن ميمون، ويقدم منطقه الخاص، استناداً إلى الطريقة التي كان يُستخدم بها النص العبري:

"كما أرى، فإن سبب تسمية الحاخامات للغة التوراة باللغة المقدسة هو أن كلمات التوراة والنبوءات وجميع الأقوال المقدسة قد نُطقت بتلك اللغة؛ إنها اللغة التي يتحدث بها القدوس، تبارك اسمه، مع أنبيائه ومع شعبه، قائلاً: "أنا هو..."، "لا تفعل..." والوصايا والنبوءات المتبقية؛ إنها اللغة التي يُدعى بها بأسمائه المقدسة... والتي خلق بها كونَه، وأطلق أسماءً على السماء والأرض وكل ما فيهما، وأطلق أسماءً على ملائكته وجنده - ميخائيل، جبرائيل، إلخ - كل ذلك بتلك اللغة، وبها سمّى الصالحين في الأرض، مثل إبراهيم وإسحاق وسليمان."

• العبرية التوراتية
• العبرية المشنائية
• لوتيغوريش
• اللغة المقدسة

• ي. فرانك وإ. ز. ميلاميد (1991). قاموس التلمود العملي . دار نشر فيلدهيم. رقم ISBN 978-0873065887.
• آر سي كلاين (2014). لاشون هاكوديش: التاريخ والقداسة والعبرية . مطبعة موزاييكا. رقم ISBN 978-1937887360.
• د. لايتنر (2007). فهم الألف بيس . فيلدهايم للنشر. رقم ISBN 978-1598260106.
• م. مونك (1986). حكمة الأبجدية العبرية . منشورات آرتسكرول/ميسورا. رقم ISBN 978-0899061931.