باكورة الثمار

الموسوعة الحرة
سلة فواكه (لوحة بواسطة بالتازار فان دير أست ).

يُعدّ تقديم باكورة المحاصيل طقساً دينياً يُقدّم فيه أول محصول زراعي من الحصاد . في الديانات اليونانية والرومانية والعبرية القديمة ، كانت باكورة المحاصيل تُقدّم للكهنة كقربان للآلهة .

روما

قُدِّمت باكورة ثمار الحقل إلى بريابوس . [ 1 ]

اليونان

في أثينا الكلاسيكية، كانت تُعرف باكورة الثمار باسم "قربان الأبارتشي" . [2] باستثناء أوقات الحرب، كان هذا القربان مصدرًا رئيسيًا لتمويل معابد إلهتي إليوسيس، ديميتر وكوري . وكان المعبد يبيع جزءًا كبيرًا من هذا القربان الزراعي، وتُستخدم عائداته لتغطية نفقات الصيانة اليومية للمجمع. وفي عهد بيريكليس ، أصبح هذا القربان وسيلةً لتعزيز نفوذ أثينا. وكان الشعب (الديموس) ، أو المواطنون الذين لهم حق التصويت، يُديرون شؤون المعبد من خلال مجالس منتخبة. وفي أوقات الحرب أو لأي ضرورة أخرى، كان الشعب يقترض المال من خزينة المعبد. وكان على المدن المجاورة الخاضعة لسيطرة أثينا تقديم قرابين من محاصيلها، مما ساهم في إثراء أثينا وتعزيز نفوذها.

وقد تجلى جزء كبير من هذا في سجلات المعبد المنقوشة على الحجر عند انتقال إدارة المعبد (المعروفة باسم الإبيستاتاي ). ويُظهر النقش الحجري IG I 3 386-387 كيفية إدارة الشؤون المالية لمعابد إليوسيس. وتؤكد الدكتورة مورين ب. كافانو، التي ترجمت هذا النقش ، على أن التمويل المُستمد من تبرعات باكورة الثمار للمعبد كان له دلالات بالغة الأهمية، ولا سيما تأثيره الكبير على قوة أثينا. [ 3 ] ويُشار إلى ذلك في قرض مُدرج في السجل الحجري، بقيمة تزيد عن 20,000 دراخما فضية للمدينة.

يُظهر النقش IG I 2 76 الترتيبات المُتخذة لتقديم باكورة المحاصيل إلى ديميتر وكوري من قِبل ديميات أثينا وحلفاء أثينا والمدن اليونانية الأخرى. وينص على تقديم 1/600 من محصول الشعير و1/1200 من محصول القمح إلى الإلهتين. وقد جاء اقتراح المرسوم من مجلس خاص من "المهندسين" (syngrapheis)، مما يُشير إلى أن المسألة اعتُبرت مُعقدة نسبيًا. وكان من المُقرر أن تُدفع تكاليف القرابين من عائدات الشعير والقمح، وأن تُقدم النذور للإلهتين، وأن يُباع باقي الحبوب. ومن الواضح أن هناك مخاوف من أن بعض الحلفاء قد يتجنبون تقديم الحبوب بادعاء أنهم قدموا إلى أثينا لكن لم يستقبلهم المسؤولون هناك. لذلك، يُصر النقش على أن يقبل الهيروبويوي الحبوب في غضون خمسة أيام، وإلا سيُفرض عليهم غرامة كبيرة قدرها 1000 دراخما. [ ٤ ] ولجذب اليونانيين الآخرين، كان على الهيروبويوي تسجيل وزن الحبوب المستلمة على لوحة وتوزيعها على المدن الأخرى، تشجيعًا لهم على المساهمة. وقدّم لامبون، وهو عراف مشهور في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، اقتراحًا إضافيًا يتضمن عدة تعديلات على مسودة المرسوم: أن يُنقش المرسوم على مسلات في كل من إليوسيس وأثينا، وأن يُضاف شهر كبيس في السنة التالية، وأن تُنظّف وتُحمى بيلارجيكون (الأرض المقدسة المحيطة بالطرف الغربي للأكروبوليس ) . وهذا يُظهر السلطة التي اكتسبها من خبرته كعراف، وهو أمر جدير بالذكر لأن الأثينيين كانوا يميلون إلى تجنب الاعتراف بالخبراء في معظم المجالات.

إن الدافع وراء تقديم باكورة الثمار هو مزيج من ثلاثة عوامل دينية: ضرورة تكريم الإلهتين، وطاعة أبولو (في صورة الوحي)، و"العادة المتوارثة". يشير العاملان الأخيران إلى أن الوحي الحديث كان يتماشى مع ممارسة قديمة إما أنها اندثرت أو كانت تتحول إلى شأن أوسع نطاقًا. [ 5 ] في مقابل هذا التقديم، "ستكون هناك فوائد جمة تتمثل في وفرة المحاصيل الجيدة إذا كان مقدموه رجالًا لا يلحقون الأثينيين أي أذى". [ 6 ] وبالتالي، فإن المكافأة، على الرغم من أنها لا يمكن ضمانها إلا من قبل الآلهة، كانت مشروطة بعدم إلحاق الأذى بأثينا. لا يمكن تحديد تاريخ المرسوم بدقة، إلا أن الجمع بين السياسة الدينية المحددة والهيمنة السياسية الأثينية الواضحة هنا كان ذا صلة طوال فترة أثينا الإمبراطورية. إنه مثال على سعي أثينا لإعلان ادعاءاتها بالزعامة في اليونان، وفي الوقت نفسه توطيد علاقاتها مع حلفائها. ومن المتوقع أن يقدم الحلفاء جزية سنوية إلى مدينة ديونيسيا ، ومساهمات قربانية إلى باناثينايا .

في اليهودية

في اليهودية القديمة ، كانت البكوريم نوعًا من القرابين. في كل موسم زراعي، كانت تُحضر باكورة الثمار إلى الهيكل وتوضع بجانب المذبح، ويُتلى إعلان خاص. [ 7 ]

ورد الأمر بتقديم باكورة الثمار إلى الهيكل في التوراة ، في سفر الخروج 23: 19 وسفر التثنية 26: 1-11 . ويسجل المقطع الأخير الإقرار (المعروف أيضًا باسم "الاعتراف") الذي كان يُتلى عند تقديم باكورة الثمار للكاهن ( سفر التثنية 26: 3-10 ). وقد دوّن الحاخامات الأحكام التفصيلية لهذه القربانة في مسلك "بيكوريم" من التلمود .

في المسيحية

في المسيحية، في العهد القديم ، "عندما ينضج الحصاد، كان الكاهن يذهب إلى الحقل ويجمع حزمة من الحبوب البكر. ثم يأخذ تلك الحزمة إلى الهيكل ويرفعها أمام الرب." [ 8 ] وقد أوصت الديداخي ، وهي كتابات الكنيسة الأولى، بتقديم باكورة "المال والملابس وكل ما تملكون" (13:7). [ 9 ] ويُحتفل بتقليد مباركة الباكورة في الكنيسة من خلال عيد لاماس (يوم قداس الخبز) في المسيحية الغربية. أما في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، فيُحافظ على تقليد "الباكورة" خلال عيد التجلي ، الذي يُحتفل به في السادس من أغسطس.

في الطوائف المسيحية، يُقدّم العُشر كتبرع أو قربان، ويُعدّ مصدر دخل أساسي لدعم القادة الدينيين والمرافق؛ أما التبرعات فهي أموال أو موارد تُقدّم بالإضافة إلى مبلغ العُشر. [ 10 ] [ 11 ]

أشارت رسالة كورنثوس الأولى، في العهد الجديد ، إلى قيامة يسوع كنوع من الباكورة، "ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات، باكورة الراقدين." [ 12 ]

في المسيحية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُقدّم باكورة الثمار كشكرٍ وبركة. ثم يستهلك المؤمنون هذه الثمار بدلاً من تقديمها للكنيسة (مع أنه يجوز التبرع بها طوعاً ) . ويكمن المفهوم الليتورجي وراء هذه البركة في أن المؤمنين يُقدّمون لله رمزاً لما أنعم به عليهم من لطفٍ وكرم، فيبارك الله هذه الباكورة ويعيدها إلى المؤمنين لمنفعتهم وبركتهم.

يبدأ طقس مباركة باكورة الثمار تقليديًا في عيد التجلي العظيم ( 6 أغسطس)، بمباركة العنب . وفي المناطق التي لا يُزرع فيها العنب، تُقدّم فواكه أخرى تنضج مبكرًا كالتفاح. ويُقام احتفال خاص في نهاية القداس الإلهي، حيث يُبارك الكاهن باكورة الثمار، سائلًا: "أن يباركها الرب، فتكون لنا سببًا للفرح، وأن يقبل من هذه الثمار قربانًا لتطهير خطايانا". [ 13 ]

مع تقدم موسم الحصاد، يمكن إحضار باكورة ثمار كل نوع إلى الكنيسة لتبارك، باستخدام صيغة مماثلة، ولكن بدعاء مختلف: "ليتقبل الرب هديتنا إلى خزائنه الأبدية ويمنحنا وفرة من الخيرات الأرضية". [ 13 ]

في المسيحية الغربية

في العصور الوسطى، تبنت الكنيسة المسيحية مفهوم تقديم باكورة الثمار. عُرف هذا العطاء بالعُشر ، وكان بمثابة ضريبة لدعم رجال الدين المحليين والمرافق. في إنجلترا ، كان يُقدّم عُشر كل بيضة ، وعُشر حزمة قمح ، وعُشر خروف ، وعُشر دجاجة ، وعُشر جميع الحيوانات الأخرى للكنيسة كعُشر، لذا كان يُتوقع التبرع بالمنتجات الزراعية على مدار العام.

في فرنسا ، كانت العشور - التي تُسمى "لا ديم" - ضريبةً على الأرض والزراعة. وكان يُشار إلى تقديم باكورة الثمار أيضًا باسم "الثمار الجديدة". في الكنائس الفرنسية خلال العصور الوسطى، كانت الثمار الجديدة تُقدم في مواسم محددة خلال القداس لنيل البركة. وكانت الكنيسة تحتفظ بالثمار المباركة وتوزعها بين رجال الدين والفقراء. ويمكن إيجاد عادات مماثلة خلال العصور الوسطى في جميع الدول الأوروبية.

يشير مصطلح "الثمار الأولى" أيضاً إلى المبلغ الذي كان يدفعه رجال الدين الجدد للأسقف أو البابا من جميع أرباح المنطقة التي يسيطرون عليها. وكان يُطلق على هذا المبلغ اسم "الثمار الأولى" أو "العائدات".

يُعدّ "القداس الأول" (Primice)، كما يُطلق عليه في بعض اللغات، نوعًا أقلّ ارتباطًا بالزراعة من الثمار الأولى ( primitiae باللاتينية)، وهو القداس الأول الذي يُقيمه كاهن حديث الترسيم. ويُحتفل به عادةً باحتفالٍ مهيب، بل ويُعاد عددًا محدودًا من المرات، على الرغم من المعنى الحرفي لعبارة "القداس الأول". وتُحظى ثمارُ قدرة هذا الكاهن على البركة بالتقدير نفسه.

في حركة قديسي الأيام الأخيرة

في كتاب مورمون ، وهو أحد الكتب المقدسة التي تستخدمها حركة قديسي الأيام الأخيرة ، نجد مقطعًا مشابهًا ينص على أن "المسيح القدوس، الذي يبذل حياته بحسب الجسد، ويستعيدها بقوة الروح، ليُتمّ قيامة الأموات، كونه أول من يقوم. ولذلك، فهو باكورة ثمار الله". [ 14 ]

انظر أيضاً

لوغناساد

مراجع

  1. ↑ جرانت، مايكل (1982). إيروس في بومبي . نيويورك: دار راندوم هاوس للنشر القيّم. ص  124. ISBN 978-0-517-17747-1.
  2. ↑ ἀπαρχή . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  3. ↑ مورين ب. كافانو [دكتوراه]، إليوسيس وأثينا: وثائق في المالية والدين والسياسة في القرن الخامس قبل الميلاد ، دار سكولارز برس، نُشر عام 1996، رقم ISBN 0-7885-0031-7.
  4. ↑ أوزبورن، روبن؛ رودس، بي جيه (2017). النقوش التاريخية اليونانية، 478-404 قبل الميلاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 236. 
  5. ↑ باودن، هيو (2005). أثينا الكلاسيكية ومعبد دلفي: العرافة والديمقراطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127. 
  6. ↑ IG I 2 76 , 45-6
  7. ↑ المشناه ، بيكوريم 1-3
  8. ↑ روجرز، أدريان (ديسمبر 2003). كشف النقاب عن نهاية الزمان في عصرنا: انتصار الحمل في سفر الرؤيا . مجموعة بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 978-0-8054-2691-5.
  9. ↑ إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 1203. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  10. ↑ بلاك، إي دبليو (1960). خطة المخزن . غرب آشفيل، كارولاينا الشمالية: رابطة أليغيني ويسليان الميثودية .
  11. ↑ "إدراك أهمية العشور في المخازن" . كنيسة الناصري . ١٨ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٨ يوليو ٢٠١٩ .
  12. ↑ كورنثوس الأولى 15:20
  13. 1 2 سوكولوف، الأب د. (1917). دليل الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية ( الطبعة الثالثة). جوردانفيل، نيويورك: مطبعة القديس أيوب من بوتشاييف (نُشر عام 2001). ص 95.  
  14. ↑ 2 نافي 2:9. "كتاب مورمون" .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

للمزيد من القراءة