علم الشهداء

كتاب الشهداء هو فهرس أو قائمة بأسماء الشهداء والقديسين والطوباويين ، مرتبة حسب تاريخ ذكرى وفاتهم أو أعيادهم. وتسجل كتب الشهداء المحلية حصراً عادات كنيسة معينة. وقد أُثريت هذه القوائم بأسماء مستعارة من الكنائس المجاورة. ^{[ 1 ]} وتم توحيدها من خلال دمج عدة كتب شهداء محلية، سواء أكانت مقتبسة من مصادر أدبية أم لا.

هذا هو المعنى المقبول حاليًا في الكنيسة اللاتينية . أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فإن أقرب ما يُعادل كتاب الشهداء هو كتاب السنكسارية وكتاب المينايا الأطول ، وكلاهما يُعرف أحيانًا باسم مينولوجيا . ^{[ أ ]}

تقتصر سجلات الشهداء البسيطة على سرد الأسماء فقط. أما سجلات الشهداء التاريخية، والتي تُسمى أحيانًا سجلات الآلام ، فتتضمن أيضًا قصصًا أو تفاصيل سيرية.

لا تزال سجلات الشهداء، أو سجلات الأساقفة ، للكنيسة الرومانية في منتصف القرن الرابع موجودة. وهي تتألف من قائمتين متميزتين، هما Depositio malerum و Depositio episcoporum ، وهما قائمتان غالباً ما توجدان معاً. ^{[ 1 ]}

من بين شهداء الرومان، ورد ذكر شهداء أفارقة في التقويم الروماني ، وهم بيربيتوا وفيليسيتي (7 مارس) وقبريانوس ( 14 سبتمبر). أما تقويم قرطاج، الذي يعود إلى القرن السادس، فيحتوي على عدد أكبر من الشهداء الأجانب ، بل وحتى من المعترفين الذين لا ينتمون إلى تلك المنطقة من الكنيسة. ^{[ 1 ]}

يُعدّ كتاب الشهداء المعروف باسم "هيرونيموس" الأكثر تأثيرًا بين كتب الشهداء المحلية ، نظرًا لنسبته (بحسب كتابات غير موثقة) إلى جيروم . ويُفترض أنه كُتب في إيطاليا في النصف الثاني من القرن الخامس، وخضع للتنقيح في بلاد الغال، على الأرجح في أوكسير ، في أواخر القرن السادس. ^{[ 2 ]} وتعود جميع المخطوطات المعروفة لهذا النص إلى هذا التنقيح الغالي.

وبغض النظر عن الإضافات التي تلقاها لاحقًا، فإن المصادر الرئيسية لكتاب هيرونيمي هي سجل شهداء عام لكنائس الشرق، وسجل شهداء محلي لكنيسة روما، وسجل شهداء عام لإيطاليا، وسجل شهداء عام لأفريقيا، وبعض المصادر الأدبية، من بينها يوسابيوس .

حدد فيكتور دي باك ("أكتا إس إس"، أكتوبر، ١٢، ١٨٥، وفي مواضع أخرى) العلاقة بين كتاب شهداء هيرونيمي وكتاب شهداء السريان الذي اكتشفه رايت. وهذا يُسهم في إدراك وجود كتاب شهداء عام للشرق، كُتب باليونانية في نيقوميديا ، والذي كان مصدرًا لكتاب شهداء هيرونيمي .

هذه الوثيقة في حالة سيئة. الأسماء فيها مشوهة، ومكررة، وموضعة في غير محلها، وفي كثير من المواضع النص متضرر لدرجة يصعب معها فهمه. وباستثناء بعض الاقتباسات من كتاب " آلام الشهداء" ، فإن هذه المجموعة عبارة عن سجل بسيط للشهداء.

كانت هناك ثلاث نسخ مخطوطة: نسخ برن، وولفنبوتل، وإيشتيرناخ. ويُعتقد أن الأخيرة هي الأقدم، استنادًا إلى نسخة ربما أحضرها أوغسطينوس من كانتربري إلى إنجلترا عام 597، وحُفظت في مخطوطة في دير إيشتيرناخ ، الذي أسسه المبشر الإنجليزي ويليبرورد . ^{[ 3 ]}

يُعتقد أن كتاب "مارتيرولوجيوم هيرونيميانوم إيبترناكينس" ، الموجود الآن في المكتبة الوطنية في باريس، قد كُتب في أوائل القرن الثامن كنسخة جزيرية من كتاب "هيرونيميانوم"، جُمعت من نسختين منفصلتين. وفي بعض الحالات، يُذكر أن تاريخ العيد غير صحيح بيوم واحد. ^{[ 4 ]} يُعرف هذا الكتاب أيضًا باسم نسخة إيشتيرناخ، وقد تم تكييفه مع الكنيسة الإنجليزية، حيث تضمن تذكارات لأوغسطينوس من كانتربري، وباولينوس من يورك، وغيرهما. ^{[ 5 ]}

في عام 1885 نشر دي روسي ودوشين مذكرة بعنوان Les sources du muraloge hiéronymien (in Mélanges d'archéologie et d'histoire , V)، والتي أصبحت نقطة انطلاق لطبعة نقدية من كتاب الشهداء، نُشرت من خلال جهودهم في المجلد الثاني لشهر نوفمبر من "Acta SS." في عام 1894.

تعاون عالم العصور الوسطى هنري كوينتين والبولاندي هيبوليت ديليهاي في طبعة مشروحة، Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum ، (بروكسل، عام 1931)؛ قدم كوينتين التعليق النصي وديليهاي التعليق التاريخي.

يوجد نوع آخر من سجلات الشهداء، حيث يُتبع اسم القديس بنبذة تاريخية موجزة عنه. وهذه هي سجلات الشهداء التاريخية . ويوجد منها عدد كبير يعود إلى القرن التاسع. ويمكن القول إن مصادرها الرئيسية، إلى جانب كتاب هيرونيمي ، هي روايات مستقاة من أعمال الشهداء وبعض المؤلفين الكنسيين.

من بين أشهر سجلات الشهداء التاريخية، أقدمها تحمل أسماء:

• بيدا (القرن الثامن)
• فلوروس ليون ^{[ 6 ]}
• واندلبرت ، راهب بروم (842) ^{[ 7 ]}
• رابانوس ماوروس (حوالي 845)
• أدو من فيينا (توفي عام 875)
• نوتكر المتلعثم (896)
• وولفهارد ^{[ 8 ]}
• تالاغت
• أونغوس

أشهرها على الإطلاق هو كتاب شهداء أوسوارد (حوالي 875)، والذي استندت إليه كتابات الشهداء الرومانية .

صدرت الطبعة الأولى من كتاب الشهداء الروماني في روما عام ١٥٨٣. أما الطبعة الثالثة، التي صدرت عام ١٥٨٤، فقد حظيت بموافقة البابا غريغوري الثالث عشر ، الذي منح كتاب الشهداء الروماني صفة رسمية للكنيسة جمعاء. وفي عام ١٥٨٦، نشر بارونيوس طبعته المشروحة، التي رغم ما فيها من نواقص وأخطاء، تُعدّ كنزًا من المعلومات القيّمة.

درس كوينتين (1908) سجلات الشهداء التاريخية ككل. كما توجد طبعات عديدة من التقاويم أو سجلات الشهداء ذات الأهمية الأقل، بالإضافة إلى شروح عليها. ويجدر ذكر تقويم نابولي الرخامي الشهير . ^{[ 9 ]}

تُعدّ الدراسة النقدية لسجلات الشهداء صعبةً بسبب كثرة العناصر التي تُكوّنها وتنوّعها. وقد تناولت الدراسات المبكرة سجلات الشهداء التاريخية .

من أهم الأعمال في مجال دراسات الشهداء أعمال هيريبيرت روزويدي ، الذي نشر في أنتويرب عام 1613 دراسة شهداء آدو ؛ ^{[ 10 ]} وسوليريوس، الذي أصدر طبعة علمية لأوسوارد؛ ^{[ 11 ]} وفيورنتيني ، الذي نشر عام 1688 طبعة مشروحة من دراسة شهداء القديس جيروم. ونُشرت الطبعة النقدية لهذه الدراسة الأخيرة، التي أعدها جيه بي دي روسي ولويس دوشين ، عام 1894. ^{[ 12 ]}

لا يمكن تجاهل ملاحظات بارونيوس حول الاستشهاد الروماني ، حيث أن العمل قد ساهم كثيرًا في التعريف بالمصادر التاريخية لمجموعات العصور الوسطى . في المجلد. II لشهر مارس من "Acta Sanctorum" (1668) قدم البولنديون مواد جديدة للنقد الاستشهادي من خلال منشورهم بعنوان Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis scriptis Acceptum cum auctario Flori .... تم تصحيح النتائج التي تم تحقيقها بعد ذلك جزئيًا، وأصبحت أكثر تحديدًا جزئيًا، من خلال العمل العظيم لجان بابتيست دو سولييه ، Martyrologium Usuardi monachi (أنتويرب، 1714)، الذي نُشر في أجزاء في مجلدات. السادس والسابع لشهر يونيو من "Acta Sanctorum".

على الرغم من أن نص دو سوليه لأوسوارد لا يخلو من النقد، إلا أن هذه الطبعة تتفوق على أي شيء من هذا القبيل سبق تقديمه. وقد تناول هنري كوينتين (في كتابه " شهداء العصور الوسطى التاريخيون" ، باريس، 1908) المسألة العامة ونجح في تقديم حل معقول، بفضل دراسته المتأنية للمخطوطات.

فيما يتعلق بالوثائق، يكمن أهم تمييز بين سجلات الشهداء المحلية والعامة. فالأولى تُقدم قائمة بأعياد كنيسة معينة، بينما الثانية هي نتاج دمج عدة سجلات شهداء محلية. وتُسمى بعض المجموعات ذات الطابع القصصي أيضًا بسجلات الشهداء، مثل كتاب "Martyrologe universall" لشاتيلان (1709).

ومن أمثلة السير الذاتية المحلية للشهداء ما يلي:

• تلك الخاصة بروما، والتي تكونت من Depositio Marthum و Depositio episcoporum للكرونوغراف لعام 354
• التقويم القوطي لكتاب أولفيلا المقدس
• تقويم قرطاج الذي نشره جان مابيون
• تقويم الصيام والسهرات لكنيسة تور ، والذي يعود تاريخه إلى عهد الأسقف بيربيتوس (توفي عام 490)، والمحفوظ في كتاب تاريخ الفرنجة (11. 31) لغريغوريوس التوري

تُعطي سجلات الشهداء السريانية التي اكتشفها رايت ( مجلة الأدب المقدس ، 1866) فكرة عن سجلات الشهداء العامة. ^{[ 13 ]}

قبل المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان كتاب الشهداء يُقرأ علنًا كجزء من صلاة الساعات في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في وقت الذروة . وكان يُتوقع دائمًا أن تُقرأ قراءة اليوم التالي. وبموجب مرسوم من المجمع الفاتيكاني الثاني، أُلغيت صلاة الذروة. وفي عام ٢٠٠١، صدرت طبعة منقحة بالكامل من كتاب الشهداء الروماني، مع قواعد تسمح بتلاوة كتاب الشهداء في نهاية صلاة الصبح أو في إحدى صلوات الساعات القصيرة ، أو بشكل منفصل عن الاحتفالات الليتورجية في التجمعات الجماعية للاجتماعات أو وجبات الطعام. ^{[ ١٤ ]}

إن نموذج الاستشهاد الروماني مستمد مباشرة من الاستشهادات التاريخية . إنه باختصار استشهاد أوسوارد ، والذي كان لا يزال أيضًا عنوانًا لطبعة incunabula للاستخدام في روما، ^{[ 15 ]} أكملتها "حوارات" البابا غريغوريوس الأول وأعمال بعض آباء الكنيسة، وبالنسبة للقديسين اليونانيين من خلال الكتالوج المعروف باسم Menologion of Sirlet . ظهرت الطبعة الأميرية في روما عام 1583، تحت عنوان: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. الأعلى. تحرير iussu . لا يحمل أي موافقة. كما ظهرت طبعة ثانية في روما في نفس العام. سرعان ما استُبدلت هذه الطبعة بطبعة عام ١٥٨٤، التي اعتمدها البابا غريغوري الثالث عشر رسميًا لجميع الطقوس الرومانية للكنيسة . قام بارونيوس بمراجعة هذا العمل وتصحيحه، وأعاد نشره عام ١٥٨٦ مع الملاحظات التوضيحية و" تراكتاتيو دي مارتيرولوجيو رومانو" . وقد قام بارونيوس نفسه بتصحيح بعض مواضع طبعة أنتويرب لعام ١٥٨٩. وصدرت طبعة جديدة من النص والملاحظات في عهد البابا أوربان الثامن، ونُشرت عام ١٦٣٠. كما أبدى البابا بنديكت الرابع عشر اهتمامًا بكتاب الشهداء الروماني ، حيث كان مرسومه البابوي الصادر عام ١٧٤٨ والموجه إلى جواو الخامس، ملك البرتغال ، يُدرج غالبًا كمقدمة في النسخ المطبوعة من كتاب الشهداء الروماني .

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، صدرت طبعة منقحة بالكامل عام ٢٠٠١، تلتها في عام ٢٠٠٥ نسخة (تاريخ نشرها ٢٠٠٤) صحّحت عددًا من الأخطاء المطبعية التي ظهرت في طبعة ٢٠٠١، وأضافت ١١٧ قديسًا ومباركًا تمّ تقديسهم أو تطويبهم بين عامي ٢٠٠١ و٢٠٠٤، فضلًا عن عدد من القديسين الأقدم الذين لم يُدرجوا في الطبعة السابقة. "يحتوي كتاب الشهداء المُحدّث على ٧٠٠٠ قديس ومبارك تُكرّمهم الكنيسة حاليًا، والذين يُعترف رسميًا بعبادتهم ويُقترحون على المؤمنين كقدوة يُحتذى بها." ^{[ ١٦ ]}

• توجد قائمة تم إعدادها في بداية المجلد الأول لشهر نوفمبر من كتاب "أكتا سانكتوروم" .
• من بين المجموعات التي تحمل عنوان الاستشهاديين: Martyrologium Gallicanum لأندريه دو سوساي (باريس، 1637)، وكتالوج Sanctorum Italiæ لفيليبو فيراري (ميلان، 1613)، و Martyrologium Hispanum of Tamayo ( ليون ، 1651–1659) (يتم الاستشارة به بحذر). يمثل الاستشهاد العالمي لتشاستلان (باريس، 1709) أبحاثًا واسعة النطاق.

• سير القديسين
• كتاب فوكس للشهداء (1563)، بقلم جون فوكس
• مرآة الشهداء (1660)، من تصميم ثيلمان ج. فان براغت
• قائمة القديسين

• كتاب الشهداء الروماني، تنقيح عام 1956 للطبعة النموذجية لعام 1914 (مع ترجمة إنجليزية)
• النسخة الإنجليزية الإلكترونية من طبعة عام 2004 من كتاب الشهداء الروماني
• سيرة قديس لكل يوم من أيام السنة (ليست سيرة شهداء بالمعنى الصحيح)
• كتاب شهداء النظام المقدس للرهبان الوعاظ (باللغة الإنجليزية، طبعة منقحة عام 1954)