ساتورناليا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

ساتورناليا مهرجان وعيد روماني قديم يُقام تكريمًا للإله ساتورن ، في 17 ديسمبر حسب التقويم اليولياني ، ثم امتدت الاحتفالات لاحقًا حتى 19 ديسمبر. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، امتد الاحتفال حتى 23 ديسمبر، ليصبح سبعة أيام من الاحتفالات. [ 1 ] كان يُحتفل بهذا العيد بتقديم قربان في معبد ساتورن ، في المنتدى الروماني ، ووليمة عامة، تليها تبادل الهدايا، واحتفالات متواصلة، وأجواء كرنفالية قلبت الأعراف الاجتماعية الرومانية رأسًا على عقب : فقد سُمح بالمقامرة ، وقدم السادة خدمة المائدة لعبيدهم، إذ كان يُنظر إلى هذا العيد على أنه وقت حرية للعبيد والمحررين على حد سواء. [ 2 ] ومن العادات الشائعة انتخاب "ملك ساتورناليا"، الذي كان يُصدر الأوامر للناس، والتي كانوا يلتزمون بها، ويرأس الاحتفالات. وكانت الهدايا المتبادلة عادةً هدايا طريفة أو تماثيل صغيرة مصنوعة من الشمع أو الفخار تُعرف باسم "سيجيلاريا" . وصفه الشاعر كاتولوس بأنه "أفضل الأيام". [ 3 ]

كان عيد ساتورناليا هو المكافئ الروماني لعيد كرونيا اليوناني الأقدم ، [ 4 ] والذي كان يُحتفل به خلال شهر هيكاتومبايون الأتيكي في أواخر منتصف الصيف، ويستمر ليوم واحد. [ 5 ] وقد احتفل اليونانيون بعيد ساتورناليا في الإمبراطورية الرومانية أيضًا، تحت اسمه اليوناني القديم ( باليونانية القديمة : Κρόνια ).

كان لعيد ساتورناليا أهمية لاهوتية لدى بعض الرومان، الذين رأوا فيه عودةً للعصر الذهبي القديم ، حين كان العالم تحت حكم زحل. وقد فسّر الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس الحرية المرتبطة بهذا العيد بأنها ترمز إلى "تحرير النفوس إلى الخلود". وربما أثّر عيد ساتورناليا على بعض العادات المرتبطة بالاحتفالات اللاحقة في أوروبا الغربية التي تُقام في منتصف الشتاء، ولا سيما التقاليد المرتبطة بعيد الميلاد ، وعيد الأبرياء ، وعيد الغطاس . وعلى وجه الخصوص، قد تكون عادة انتخاب " سيد الفوضى " في عيد الميلاد في أوروبا الغربية متجذرة في احتفالات ساتورناليا.

الأصول

لوحة يونانية قديمة موقعة من قبل "ألكسندر الأثيني"، تم اكتشافها في هيركولانيوم ، تُظهر خمس نساء يلعبن لعبة العظام ، وهي لعبة كانت تُلعب خلال عيد كرونيا الأتيكي [ 6 ] .

في الأساطير الرومانية ، كان ساتورن إلهًا زراعيًا يُقال إنه حكم العالم في العصر الذهبي ، حين كان البشر ينعمون بخيرات الأرض الطبيعية دون عناء، في حالة من البراءة . وكان يُعتقد أن احتفالات ساتورناليا تعكس ظروف ذلك العصر الأسطوري المفقود. أما في الأساطير اليونانية، فكان يُحتفل بما يُقابله في كرونيا ، [ 7 ] الذي كان يُحتفل به في اليوم الثاني عشر من شهر هيكاتومبايون، [ 8 ] والذي كان يُصادف تقريبًا من منتصف يوليو إلى منتصف أغسطس في التقويم الأتيكي . [ 7 ] [ 8 ]

يذكر الكاتب اليوناني أثينايوس أمثلة عديدة أخرى لمهرجانات مماثلة احتُفل بها في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني ، [ 9 ] بما في ذلك مهرجان هيرمايا الكريتي تكريمًا لهيرمس ، ومهرجان غير مسمى من ترويزين تكريمًا لبوسيدون ، ومهرجان بيلوريا في ثيساليا تكريمًا لزيوس بيلوريوس ، ومهرجان غير مسمى من بابل . [ 9 ] ويذكر أيضًا أن عادة تناول السادة الطعام مع عبيدهم كانت مرتبطة بمهرجان أنثيستيريا الأثيني ومهرجان هياسينثيا الإسبرطي . [ 9 ] أما مهرجان هيبريستيكا الأرغوسي ، فرغم أنه لا يرتبط مباشرة بمهرجان ساتورناليا، إلا أنه تضمن انعكاسًا مشابهًا للأدوار حيث كانت النساء يرتدين ملابس الرجال والرجال يرتدون ملابس النساء. [ 9 ]

ينسب المؤرخ الروماني القديم جوستينوس إلى ساتورن كونه ملكًا تاريخيًا لسكان إيطاليا قبل العصر الروماني :

"كان السكان الأصليون لإيطاليا هم الأبورجينيون، الذين يقال إن ملكهم، ساتورنوس، كان رجلاً يتمتع بعدل استثنائي، لدرجة أنه لم يكن هناك عبد في عهده، أو أي ملكية خاصة، بل كانت كل الأشياء مشتركة للجميع، وغير مقسمة، كملكية واحدة لاستخدام كل فرد؛ وتخليداً لذكرى أسلوب الحياة هذا، فقد صدر الأمر بأن يجلس العبيد في كل مكان مع أسيادهم في الاحتفالات في عيد ساتورناليا، وأن تكون مكانة الجميع متساوية."

— يوستينوس ، مثال بومبيوس تروجوس 43.3 [ 10 ]

نقش بارز روماني من القرن الثاني الميلادي يصور الإله ساتورن، الذي كان يُحتفل بعيد ساتورناليا تكريماً له، وهو يحمل منجلاً.

على الرغم من أن عيد ساتورناليا يُعدّ على الأرجح أشهر الأعياد الرومانية، إلا أنه لم يُوصف وصفًا كاملًا من بدايته إلى نهايته في أي مصدر قديم واحد. ويُستقى الفهم الحديث لهذا العيد من عدة روايات تتناول جوانب مختلفة منه. [ 11 ] وكانت ساتورناليا هي الإطار الدرامي للعمل الضخم الذي يحمل الاسم نفسه، والذي ألفه ماكروبيوس ، وهو كاتب لاتيني من أواخر العصور القديمة، ويُعدّ المصدر الرئيسي للمعلومات حول هذا العيد. يصف ماكروبيوس عهد الملك جوستينوس، "الملك ساتورن "، بأنه "زمن سعادة غامرة، نظرًا للوفرة العامة التي سادت، ولأنه لم يكن هناك بعدُ تقسيم بين عبيد وأحرار - كما يتضح من الحرية المطلقة التي كان يتمتع بها العبيد في ساتورناليا". [ 12 ] وفي ساتورناليا لوسيان، يُعلن كرونوس نفسه عن "موسم احتفالي، يُسمح فيه بالسكر، ويُسمح للعبيد بشتم أسيادهم". [ 13 ]

يُوجد تفسير آخر لهذا العيد في التلمود البابلي، حيث يُناقش أن أصول هذا العيد تعود إلى آدم، أول إنسان. [ 14 ]

في أحد تفسيرات ماكروبيوس، يُعدّ عيد ساتورناليا مهرجانًا للأنوار يُمهّد للانقلاب الشتوي ، حيث يرمز انتشار الشموع إلى السعي وراء المعرفة والحقيقة. [ 15 ] وقد احتُفل بتجديد النور وقدوم العام الجديد في أواخر الإمبراطورية الرومانية في عيد ميلاد الشمس التي لا تُقهر، الموافق 25 ديسمبر. [ 16 ]

استمرت شعبية عيد ساتورناليا حتى القرنين الثالث والرابع الميلاديين، ومع دخول الإمبراطورية الرومانية تحت الحكم المسيحي، أُعيد صياغة العديد من عاداتها أو على الأقل أثرت في الاحتفالات الموسمية المحيطة بعيد الميلاد ورأس السنة الجديدة . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

السياق التاريخي

شهد عيد ساتورناليا إصلاحًا جذريًا عام 217 قبل الميلاد، بعد معركة بحيرة تراسيمين ، حين مُني الرومان بإحدى أشد هزائمهم على يد قرطاج خلال الحرب البونيقية الثانية . وحتى ذلك الحين، كانوا يحتفلون بالعيد وفقًا للتقاليد الرومانية . وبعد مراجعة كتب العرافة ، تبنوا "الطقوس اليونانية "، فأدخلوا القرابين التي تُقام على الطريقة اليونانية، والوليمة العامة، والهتافات المتواصلة " إيو ساتورناليا" التي أصبحت سمة مميزة للاحتفال. [ 20 ] وقد ذكر كاتو الأكبر (234-149 قبل الميلاد) زمنًا سبق إضافة ما يُسمى بالعناصر "اليونانية" إلى عيد ساتورناليا الروماني. [ 21 ]

لم يكن من المستغرب أن يقدم الرومان طقوس العبادة ( cultus ) لآلهة الأمم الأخرى على أمل استمالة رضاهم (انظر evocatio )، وقد خلقت الحرب البونيقية الثانية على وجه الخصوص ضغوطًا على المجتمع الروماني أدت إلى عدد من الابتكارات والإصلاحات الدينية. [ 22 ] وقد جادل روبرت إي. أ. بالمر بأن إدخال طقوس جديدة في ذلك الوقت كان جزئيًا محاولة لاسترضاء بعل حمون ، الإله القرطاجي الذي كان يُعتبر نظيرًا للإله الروماني ساتورن والإله اليوناني كرونوس . [ 23 ] وبالتالي، فإن خدمة المائدة التي كان يقدمها السادة لعبيدهم كانت تشمل أسرى الحرب القرطاجيين أو الأفارقة. [ 24 ]

الممارسات الدينية العلنية

طقوس في معبد زحل

أطلال معبد زحل (ثمانية أعمدة على اليمين) في روما، والتي يقال تقليديا أنها بنيت في عام 497 قبل الميلاد [ 25 ] [ 26 ]

كان تمثال ساتورن في معبده الرئيسي يُلفّ قدميه عادةً بالصوف، والذي كان يُزال في العيد كرمز للتحرر. [ 27 ] [ 28 ] وكانت الطقوس الرسمية تُقام وفقًا للطقوس اليونانية ( ritus graecus ) . وكان الكاهن يُشرف على التضحية، [ 29 ] وكان رأسه مكشوفًا؛ أما في الطقوس الرومانية، فكان الكهنة يُضحّون بـ "capite velato" ، أي برأس مغطى بطية خاصة من التوغا . [ 30 ] ويُفسّر هذا الإجراء عادةً بتشابه ساتورن مع نظيره اليوناني كرونوس ، إذ غالبًا ما كان الرومان يتبنون ويعيدون تفسير الأساطير والأيقونات اليونانية ، وحتى الممارسات الدينية ، لآلهتهم ، ولكن كشف رأس الكاهن قد يكون أيضًا أحد مظاهر طقوس ساتورن، أي عكس ما هو معتاد. [ 31 ]

بعد تقديم القرابين، رتب مجلس الشيوخ الروماني طقوسًا تُعرف باسم "ليكتيستيرنيوم" ، وهي طقوس يونانية الأصل، تتضمن عادةً وضع صورة الإله على أريكة فاخرة، كما لو كان حاضرًا ويشارك بنشاط في الاحتفالات. ثم تلت ذلك مأدبة عامة ( كونفيفيوم بوبليكوم) . [ 32 ] [ 33 ]

كان من المفترض أن يكون ذلك اليوم عطلة رسمية من جميع أشكال العمل. أُغلقت المدارس، وتوقفت برامج التمارين الرياضية. لم تكن المحاكم منعقدة، لذا لم تُجرَ أي عدالة، ولم يكن بالإمكان إعلان الحرب . [ 34 ] بعد الطقوس العامة، استمرت الاحتفالات في المنازل . [ 35 ] في يومي 18 و19 ديسمبر، وهما أيضاً عطلتان رسميتان، أقامت العائلات طقوساً منزلية. استحموا باكراً، وقام المقتدرون منهم بتقديم خنزير رضيع قرباناً تقليدياً لإله الأرض . [ 36 ]

القرابين البشرية

خلال عيد ساتورناليا، كان الرومان يقدمون تماثيل رؤوس بشرية (أوسيلوم ) بدلاً من الرؤوس البشرية الحقيقية. [ 37 ] [ 38 ]

كان لزحل جانبٌ أقل لطفًا أيضًا. إحدى قريناته كانت لوا ، التي تُسمى أحيانًا لوا ساتورني ("لوا زحل")، وتُعرف باسم لوا ماتر، "أم الدمار"، وهي إلهةٌ كان يُحرق تكريمًا لها أسلحة الأعداء الذين قُتلوا في الحرب، ربما تكفيرًا عن ذنوبهم. [ 39 ] ربطت طبيعة زحل الباطنية بينه وبين العالم السفلي وحاكمه ديس باتر ، وهو المكافئ الروماني لبلوتو اليوناني (بلوتو باللاتينية)، الذي كان أيضًا إله الثروة الخفية. [ 40 ] في مصادر القرن الثالث الميلادي وما بعده، سُجّل أن زحل كان يتلقى جثث المصارعين كقرابين ( مونيرا ) خلال أو قرب عيد ساتورناليا. [ 41 ] كانت هذه الأحداث المصارعة، التي استمرت عشرة أيام طوال شهر ديسمبر، تُقدّم بشكل رئيسي من قِبل الكويستورات وتُموّل بأموال من خزانة زحل. [ 42 ]

انتقد المدافعون المسيحيون ممارسة تقديم المصارعين كقرابين بشرية، معتبرينها شكلاً من أشكال التضحية البشرية . ورغم عدم وجود دليل على هذه الممارسة خلال فترة الجمهورية، إلا أن تقديم المصارعين كقرابين أدى إلى ظهور نظريات لاحقة مفادها أن الإله زحل البدائي كان يطالب بضحايا بشرية لإقامة عيد ساتورناليا. يقول ماكروبيوس إن الإله ديس باتر كان يُسترضى برؤوس بشرية، بينما كان زحل يُسترضى بقرابين من الرجال ( virorum victimis ). [ 43 ] [ 44 ] في الأساطير، خلال زيارة هرقل لإيطاليا ، أصر الإله الحضاري على إيقاف هذه الممارسة وإعادة تفسير الطقوس. فبدلاً من تقديم الرؤوس للإله ديس باتر، كان على الرومان تقديم تماثيل أو أقنعة ( oscilla ) ؛ ويظهر قناع في تمثيل ساتورناليا في تقويم فيلوكالوس . ولأن الكلمة اليونانية phota تعني "رجل" و"أنوار"، فقد كانت الشموع بمثابة قربان بديل لزحل لنور الحياة. [ 37 ] [ 38 ] قد تكون التماثيل الصغيرة التي تم تبادلها كهدايا ( سيجيلاريا ) قد مثلت أيضًا بدائل رمزية. [ 45 ]

احتفالات خاصة

في هذه الأثناء، جاء ربّ بيت العبيد، المسؤول عن تقديم القرابين للآلهة ، وإدارة المؤن، وتوجيه أعمال الخدم، ليخبر سيده أن البيت قد احتفل وفقًا للطقوس السنوية. ففي هذا العيد، في البيوت التي تلتزم بالطقوس الدينية، يُكرم العبيد أولًا بمأدبة تُعدّ كما لو كانت للسيد، وبعد ذلك فقط تُجهز المائدة لربّ البيت. وهكذا، دخل كبير العبيد ليُعلن موعد العشاء ويدعو السادة إلى المائدة. [ 46 ]

- ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.24.22–23

تبادل الأدوار

تميزت احتفالات ساتورناليا بتبادل الأدوار والتحرر من القيود السلوكية. [ 9 ] كان العبيد يُقدم لهم وليمة من النوع الذي اعتاد أسيادهم الاستمتاع به. [ 9 ] تختلف المصادر القديمة حول الظروف: فبعضها يشير إلى أن السيد والعبد كانا يتناولان الطعام معًا، [ 47 ] بينما يشير البعض الآخر إلى أن العبيد كانوا يتناولون الطعام أولًا، أو أن الأسياد هم من كانوا يقدمون الطعام. وقد تكون هذه الممارسة قد تغيرت بمرور الوقت. [ 11 ]

سمحت رخصة ساتورناليا للعبيد بعدم احترام أسيادهم دون التعرض للعقاب. لقد كان وقتًا لحرية التعبير ، وقد أطلق عليه الشاعر الأوغسطي هوراس اسم "حرية ديسمبر". [ 48 ] في قصيدتين ساخرتين تدور أحداثهما خلال ساتورناليا، يوجه هوراس انتقادات لاذعة لسيده. [ 49 ] ومع ذلك، كان الجميع يعلم أن تسوية التسلسل الهرمي الاجتماعي مؤقتة ولها حدود؛ فلم تكن أي من الأعراف الاجتماعية مهددة في نهاية المطاف، لأن العيد سينتهي. [ 50 ]

تم الاستغناء عن التوغا ، الزي المميز للمواطن الروماني الذكر، لصالح الزي اليوناني المُركّب ، وهو عبارة عن "ملابس عشاء" ملونة تُعتبر غير لائقة للارتداء نهارًا. [ 51 ] كان الرومان ذوو المكانة المدنية يتجولون عادةً حاسري الرؤوس، ولكن في عيد ساتورناليا كانوا يرتدون البيلوس ، وهي قبعة مخروطية من اللباد كانت العلامة المعتادة للعبد المُحرر. وكان العبيد، الذين لم يكن يحق لهم عادةً ارتداء البيلوس ، يرتدونها أيضًا، بحيث كان الجميع "مُغطى بالبيلوس" دون تمييز. [ 52 ] [ 53 ]

تشير المصادر التي تذكر الهدايا المقدمة للنساء إلى مشاركة النساء الرومانيات الحرائر ، إلا أن حضورهن في الولائم ربما كان مرتبطًا بعادات عصرهن؛ فمنذ أواخر عهد الجمهورية، اختلطت النساء بالرجال اجتماعيًا بحرية أكبر مما كان عليه الحال في العصور السابقة. ومن المؤكد أن الفنانات كنّ حاضرات في بعض التجمعات التي كانت حكرًا على الرجال. [ 54 ] كان لعب الأدوار جزءًا لا يتجزأ من انقلابات الطبقات الاجتماعية في عيد ساتورناليا، وهناك تلميحات إلى ارتداء الأقنعة أو " التنكر ". [ 55 ] [ 56 ] لم تُذكر أي فعاليات مسرحية مرتبطة بالاحتفالات، لكن الباحث الكلاسيكي إريك سيغال رأى أن الكوميديا ​​الرومانية ، بشخصياتها من العبيد الوقحين والمتحررين وكبار السن المنحلين، متأثرة بروح ساتورناليا. [ 57 ]

المقامرة

لاعبو النرد في لوحة جدارية من بومبي

كان القمار ولعب النرد، المحظوران عادةً أو على الأقل المستهجنان، مسموحًا بهما للجميع، حتى للعبيد. وكانت العملات المعدنية والمكسرات هي الرهانات . في تقويم فيلوكالوس ، يُمثَّل عيد ساتورناليا برجل يرتدي معطفًا مُزيَّنًا بالفرو بجوار طاولة عليها نرد، مع تعليق يقول: "الآن لديك رخصة، أيها العبد، للعب مع سيدك." [ 58 ] [ 59 ] أصبح الإفراط في تناول الطعام والسكر هو القاعدة، وأصبح الشخص الرصين هو الاستثناء. [ 60 ]

تطلع سينيكا إلى العطلة، وإن كان ذلك بتردد إلى حد ما، في رسالة إلى صديق:

"ها هو شهر ديسمبر قد حلّ، حيث تعجّ معظم أرجاء المدينة بالحركة والنشاط. تُطلق العنان للفوضى العامة؛ تسمع في كل مكان أصوات الاستعدادات الكبيرة، وكأن ثمة فرقًا حقيقيًا بين الأيام المخصصة لكوكب زحل والأيام المخصصة لإنجاز الأعمال.  ... لو كنتَ هنا، لتشاورتُ معك بكل سرور بشأن خطة تصرفنا؛ هل نسهر على طريقتنا المعتادة، أم، تجنبًا للغرابة، نتناول عشاءً أفضل ونخلع رداءنا؟" [ 61 ]

وجد بعض الرومان أن الأمر برمته مبالغ فيه بعض الشيء. يصف بليني جناحًا منعزلًا من الغرف في فيلته في لورنتين ، كان يستخدمه كملجأ: "... خاصة خلال عيد ساتورناليا عندما يعج باقي المنزل بصخب الاحتفالات والصيحات. وبهذه الطريقة لا أعرقل ألعاب شعبي ولا يعيقون عملي أو دراستي." [ 62 ]

تقديم الهدايا

كان يوم سيجيلاريا في التاسع عشر من ديسمبر يومًا لتبادل الهدايا. [ 63 ] ولأن الهدايا الثمينة كانت تُشير إلى المكانة الاجتماعية، وهو ما يتعارض مع روح هذا اليوم، فقد كانت هذه الهدايا غالبًا عبارة عن تماثيل فخارية أو شمعية تُسمى سيجيلاريا، مصنوعة خصيصًا لهذا اليوم، أو شموع، أو " هدايا طريفة "، والتي كان أغسطس مولعًا بها بشكل خاص. [ 64 ] وكان الأطفال يتلقون الألعاب كهدايا. [ 65 ] وفي العديد من قصائده عن ساتورناليا، يذكر مارتيال هدايا باهظة الثمن وأخرى رخيصة، بما في ذلك ألواح الكتابة، والنرد، وعظام المفاصل، وحصّالات النقود، والأمشاط، وأعواد الأسنان، والقبعات، وسكاكين الصيد، والفؤوس، ومصابيح متنوعة، والكرات، والعطور ، والغليونات، وخنزير، وسجق، وببغاء ، وطاولات، وأكواب، وملاعق، وقطع ملابس، وتماثيل، وأقنعة، وكتب، وحيوانات أليفة. [ 66 ] قد تكون الهدايا باهظة الثمن كعبد أو حيوان نادر، [ 67 ] لكن مارتيال يشير إلى أن الهدايا الرمزية ذات القيمة الجوهرية المنخفضة تعكس، بشكل عكسي، جودة الصداقة العالية. [ 68 ] قد يُقدم الرعاة أو "الرؤساء" إكرامية (سيجيلاريسيوم) لعملائهم أو مُعاليهم الأفقر لمساعدتهم في شراء الهدايا. وقد اشتهر بعض الأباطرة بالتزامهم الشديد بقواعد السيجيلاريا. [ 69 ]

في ممارسةٍ يُمكن مقارنتها ببطاقات المعايدة الحديثة ، كانت تُرفق أحيانًا أبياتٌ شعريةٌ بالهدايا. يمتلك مارشال مجموعةً من القصائد كُتبت وكأنها مُخصصةٌ للهدايا. [ 70 ] [ 71 ] تلقى كاتولوس كتابًا من القصائد الرديئة لـ"أسوأ شاعرٍ على مر العصور" على سبيل المزاح من صديق. [ 72 ]

لم يقتصر تبادل الهدايا على يوم سيجيلاريا. ففي بعض البيوت، كان الضيوف وأفراد الأسرة يتلقون الهدايا بعد الوليمة التي شارك فيها العبيد. [ 53 ]

ملك ساتورناليا

Ave, Caesar! Io, Saturnalia! (1880) للفنان لورانس ألما-تاديما . يقارن عنوان اللوحة بين إعلان الحرس البريتوري العفوي لكلاوديوس إمبراطورًا جديدًا بعد اغتيال كاليغولا، وانتخاب ساتورناليسيوس برينسيبس . [ 73 ]

تشير المصادر الإمبراطورية إلى حاكم ساتورناليا ، الذي كان يتولى إدارة الاحتفالات. كان يُعيّن بالقرعة، وقد شُبّه بحاكم الفوضى في عيد الحمقى في العصور الوسطى . كان على الضيوف الآخرين في الحفل أن يطيعوا أوامره المتقلبة، مثل "غنّوا عراة!" أو "ألقوه في الماء البارد!"، فهو يخلق عالماً فوضوياً وعبثياً ويحكمه (بشكل خاطئ). وقد سُجّل أن الإمبراطور المستقبلي نيرون لعب هذا الدور في شبابه . [ 74 ]

بما أن هذه الشخصية لا تظهر في روايات العصر الجمهوري ، فربما يكون لقب "برينسيبس" في احتفالات ساتورناليا قد ظهر كرد فعل ساخر على العصر الجديد لحكم " برينسيبس" ، وهو اللقب الذي اتخذه الإمبراطور الأول أغسطس لتجنب الدلالات البغيضة لكلمة "ملك" (rex) . احتفى الفن والأدب في عهد أغسطس بحكمه باعتباره عصرًا ذهبيًا جديدًا، لكن احتفالات ساتورناليا تسخر من عالم يُحدد فيه القانون من قِبل رجل واحد، وتُختزل فيه الشبكات الاجتماعية والسياسية التقليدية إلى سلطة الإمبراطور على رعاياه. [ 75 ] في قصيدة عن احتفالات ساتورناليا الباذخة في عهد دوميتيان ، يوضح ستاتيوس أن الإمبراطور، مثل جوبيتر ، لا يزال يحكم خلال عودة زحل المؤقتة. [ 76 ]

إيو ساتورناليا

كانت عبارة "إيو ساتورناليا" الهتاف أو التحية المميزة للمهرجان، والتي كانت تُطلق في الأصل بعد المأدبة العامة في يوم 17 ديسمبر. [ 33 ] [ 25 ] يُنطق حرف التعجب "إيو" (باليونانية: ἰώ، ǐō) إما بمقطعين ( حرف " إي " قصير وحرف " أو " طويل ) أو كمقطع واحد (حيث يتحول حرف "إي" إلى الحرف اللاتيني "ي " ويُنطق "يو "). كان هذا الحرف تعبيرًا طقسيًا قويًا ومؤثرًا، يُستخدم على سبيل المثال في إعلان النصر أو الاحتفال بباخوس ، وأيضًا لإنهاء نكتة. [ 77 ]

في التقويم

رسمٌ من كتاب "كرونوجرافيا 354" (تقويمٌ لسنة 354 من إنتاج فيلوكالوس ) يصور شهر ديسمبر، مع وجود نرد ساتورنالي على الطاولة وقناع ( أوسيلا ) معلق في الأعلى

كان من المفترض أن يُحتفل بعيد ساتورناليا، باعتباره احتفالًا بالدين الرسمي للدولة، في اليوم الرابع عشر قبل بداية شهر يناير (1 يناير) ، [ 78 ] . في ديسمبر ما قبل التقويم اليولياني، الذي كان يتألف من 29 يومًا، وفقًا لأقدم تقويم ديني روماني ، [ 79 ] والذي اعتقد الرومان أن مؤسسه الأسطوري رومولوس وخليفته نوما بومبيليوس قد وضعاه ، كان يُحتفل بساتورناليا في 17 ديسمبر. وكان هذا اليوم عطلة رسمية ، لا يُسمح فيها بممارسة أي أعمال عامة. [ 25 ] وكان هذا اليوم يُصادف ذكرى تدشين معبد ساتورن في المنتدى الروماني عام 497 قبل الميلاد . [ 25 ] [ 26 ] عندما قام يوليوس قيصر بإصلاح التقويم لأنه لم يعد متوافقًا مع السنة الشمسية ، أُضيف يومان إلى الشهر، وتغير تاريخ عيد ساتورناليا، ليظل يوافق 17 ديسمبر، ولكنه أصبح اليوم السادس عشر قبل بداية السنة الميلادية، وفقًا للحساب الروماني للتواريخ في ذلك الوقت. وبالتالي، اعتُقد أن اليوم الأصلي قد تم تقديمه يومين، ولذلك احتُفل بعيد ساتورناليا في عهد أغسطس كعطلة رسمية لمدة ثلاثة أيام تشمل كلا التاريخين. [ 80 ]

بحلول أواخر عهد الجمهورية ، امتدت الاحتفالات الخاصة بعيد ساتورناليا إلى سبعة أيام، [ 81 ] [ 44 ] ولكن خلال العصر الإمبراطوري تقلصت إلى ما بين ثلاثة وخمسة أيام. [ 82 ] أما كاليغولا فقد مدد الاحتفالات الرسمية إلى خمسة أيام. [ 83 ]

كان يوم 17 ديسمبر هو اليوم الأول من برج الجدي ، بيت زحل ، الكوكب المسمى على اسم الإله. [ 84 ] وقد أُضفي على قربه من الانقلاب الشتوي (من 21 إلى 23 ديسمبر حسب التقويم اليولياني) معانٍ مختلفة من قِبل العلماء القدماء والمعاصرين: فعلى سبيل المثال، قد يشير الاستخدام الواسع للشموع الشمعية (cerei، المفرد cereus) إلى "عودة قوة ضوء الشمس بعد الانقلاب". [ 85 ]

وجهات نظر لاهوتية وفلسفية قديمة

روماني

يظهر على ظهر ديناريوس صدر عام 104 قبل الميلاد من قبل التريبيون الشعبي ساتورنينوس ، صورة لكوكب زحل يقود عربة تجرها أربعة خيول ( كوادريغا ) ، بينما يظهر على ظهره رأس الإلهة روما . كان ساتورنينوس سياسياً شعبياً استغل اسمه في تصويره لكوكب زحل، مستحضراً بذلك برنامجه لتوزيع الحبوب لمساعدة الفقراء، ونيته في تقويض التسلسل الهرمي الاجتماعي، وكلها أفكار مرتبطة بعيد ساتورناليا. [ 86 ]

يعكس عيد ساتورناليا الطبيعة المتناقضة للإله ساتورن نفسه: "هناك جوانب مبهجة ومثالية من الرفاهية غير المبالية جنبًا إلى جنب مع عناصر مقلقة من التهديد والخطر." [ 71 ]

بصفته إلهًا للخيرات الزراعية، جسّد ساتورن الرخاء والثروة عمومًا. وكان اسم قرينته أوبس يعني "الثروة والموارد". وكان يُحتفل بعيدها، أوباليا ، في 19 ديسمبر. ضمّ معبد ساتورن خزانة الدولة ( أراريوم ساتورني ) وكان المقر الإداري للكويستور ، وهم الموظفون العموميون الذين شملت واجباتهم الإشراف على دار سك العملة . وكان من بين أقدم المواقع الدينية في روما، وكان موقعًا لمذبح "قديم جدًا" ( أرا ) حتى قبل بناء أول معبد في عام 497 قبل الميلاد. [ 87 ] [ 88 ]

اعتبر الرومان ساتورن الحاكم الأصلي والحقيقي للكابيتوليوم ، [ 89 ] وأول ملك للاتيوم ، بل وربما لإيطاليا بأكملها. [ 90 ] وفي الوقت نفسه، ساد اعتقاد بأن ساتورن كان إلهًا مهاجرًا، استقبله يانوس بعد أن اغتصب ابنه جوبيتر ( زيوس ) عرشه ونفاه من اليونان. [ 91 ] وتُشير تناقضاته - كونه أجنبيًا يمتلك أحد أقدم معابد روما، وإله تحرير مُقيد معظم أيام السنة - إلى قدرة ساتورن على محو الفوارق الاجتماعية. [ 92 ]

اختلفت الأساطير الرومانية عن العصر الذهبي لحكم ساتورن عن التقاليد اليونانية. فقد وصل إلى إيطاليا "مخلوعًا عن عرشه وهاربًا" [ 93 ] ، لكنه جلب معه الزراعة والحضارة وأصبح ملكًا. وكما وصفه الشاعر الأوغسطي فرجيل :

"[لقد] جمع العرق الجامح [من الفاون والحوريات ] المتناثرين على قمم الجبال، ووضع لهم قوانين .... في عهده كانت العصور الذهبية التي يتحدث عنها الناس: في سلام تام حكم الأمم. " [ 94 ] 

قرص روماني من الفضة يصور سول إنفيكتوس (من بيسينوس في فريجيا ، القرن الثالث الميلادي)

اتخذ الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس ، الذي عاش في القرن الثالث الميلادي، منظورًا رمزيًا لعيد ساتورناليا. فقد رأى أن موضوع التحرر والفناء في هذا العيد يُمثل "تحرير الأرواح إلى الخلود"، وهو تفسير ربما اتبعه أتباع الميثرائية أيضًا، نظرًا لوجود العديد من العبيد والمحررين بينهم. [ 95 ] ووفقًا لبورفيريوس، كان عيد ساتورناليا يُقام قرب الانقلاب الشتوي لأن الشمس تدخل برج الجدي ، وهو البيت الفلكي لكوكب زحل، في ذلك الوقت. [ 96 ] وفي كتاب ساتورناليا لماكروبيوس ، يُشير قرب عيد ساتورناليا من الانقلاب الشتوي إلى عرضٍ للتوحيد الشمسي ، أي الاعتقاد بأن الشمس (انظر سول إنفيكتوس ) تُحيط في نهاية المطاف بجميع الآلهة في واحد. [ 97 ]

يهودي

يذكر م. عبوداه زارا عيد ساتورناليا كـ"عيد للأمم"، إلى جانب عيدَي يناير وكراتيس . [ أ ] [ 98 ] ويذكر ب. عبوداه زارا أن حنان بن رافا قال: " يُقام عيد كاليندس [ ب ] خلال الأيام الثمانية التي تلي الانقلاب الشتوي، ويبدأ عيد ساتورنارا [ ج ] قبل الانقلاب الشتوي بثمانية أيام". [ 99 ] ويزعم حنانيل بن حوشيل ، [ 100 ] الذي تبعه راشي ، [ 101 ] : "قبل الانقلاب بثمانية أيام - كان عيدهم للأيام الثمانية كلها"، وهو ما يبالغ قليلاً في مدة عيد ساتورناليا التاريخية التي تبلغ ستة أيام، ربما لربط العيد بعيد حانوكا . [ 102 ]

في ال القدس التلمود ، أفودا زارا يدعي أن أصل كلمة ساتورناليا هو सनाह тмоне śinʾâ ṭmûnâ "الكراهية الخفية"، ويشير إلى الكراهية عيسو ، الذي يعتقد الحاخامات أنه ولد روما، آوى ليعقوب . [ 103 ]

ينسب كتاب "أفوداه زارا" في التلمود البابلي أصول عيد ساتورناليا (والأيام المقدسة) إلى آدم ، الذي رأى أن الأيام أصبحت أقصر وظن أن ذلك عقاب على خطيئته:

لما رأى الإنسان الأول أن النهار يقصر باستمرار، قال: «ويلٌ لي! بسبب خطيئتي، يظلم العالم من حولي، ويعود إلى العدم والفراغ. هذا هو الموت الذي حكمت به السماء عليّ!» فقرر أن يصوم ثمانية أيام ويصلي. ولما رأى الانقلاب الشتوي، ورأى أن النهار يطول باستمرار، قال: «هذا هو نظام العالم!» فذهب وأقام وليمة لمدة ثمانية أيام. وفي العام التالي، أقام وليمة لمدة يومين. أقامها باسم السماء، لكنهم أقاموها باسم عبادة الأصنام. [ 104 ]

في كتاب "أفوداه زاراه" البابلي ، يُعزى هذا السبب إلى التنائيم ، لكن القصة تشبه بشكل مثير للريبة سبب "كاليندس" الذي ينسبه كتاب "أفوداه زاراه" المقدسي إلى أبا أريخا . [ 102 ]

تأثير

ساتورناليا (1909) لإرنستو بيوندي ، في حدائق بوينس آيرس النباتية

على عكس العديد من المهرجانات الدينية الرومانية التي كانت تقتصر على مواقع العبادة في المدينة، كان من الممكن إقامة احتفال ساتورناليا الموسمي الممتد في أي مكان في الإمبراطورية. [ 105 ] واستمر الاحتفال بساتورناليا كاحتفال علماني لفترة طويلة بعد إزالته من التقويم الرسمي. [ 106 ] وكما يشير ويليام وارد فاولر : "لقد تركت [ساتورناليا] آثارها ووجدت نظائر لها في عدد كبير من العادات التي تعود إلى العصور الوسطى والحديثة، والتي كانت تُقام في وقت قريب من الانقلاب الشتوي." [ 107 ]

تاريخ ميلاد يسوع غير معروف. [ 108 ] [ 109 ] تُذكر أحيانًا مراسلات مزيفة بين كيرلس الأورشليمي والبابا يوليوس الأول (337-352)، نقلها يوحنا النيقوي في القرن التاسع، كمصدر لادعاء مفاده أن البابا يوليوس الأول أصدر في القرن الرابع الميلادي مرسومًا يقضي بالاحتفال بميلاد يسوع في 25 ديسمبر. [ 110 ] [ 111 ] يتكهن البعض بأن هذا التاريخ اختير لخلق بديل مسيحي لعيد ساتورناليا [ 108 ] وعيد ميلاد سول إنفيكتوس ، الذي يُقام في 25 ديسمبر. [ 109 ] حوالي عام 200 ميلادي، انتقد ترتليان المسيحيين لاستمرارهم في الاحتفال بعيد ساتورناليا الوثني. [ 112 ] ربما كانت الكنيسة تأمل في جذب المزيد من المتحولين إلى المسيحية بالسماح لهم بالاستمرار في الاحتفال في اليوم نفسه. [ 109 ] ربما تأثرت الكنيسة أيضًا بفكرة أن يسوع حُبل به وتوفي في نفس التاريخ؛ [ 109 ] مات يسوع خلال عيد الفصح، وفي القرن الثالث الميلادي، كان يُحتفل بعيد الفصح في 25 مارس. [ 109 ] ربما حسبت الكنيسة ميلاد يسوع بعد تسعة أشهر، في 25 ديسمبر. [ 109 ] لكن في الواقع، هذا التوافق غير صحيح. [ 110 ]

لوحة "الملك يشرب " (بين عامي 1634 و 1640) للفنان ديفيد تينييرز الأصغر ، تصور احتفالاً بليلة عيد الميلاد الثاني عشر مع " سيد الفوضى ".

نتيجةً لتقارب التواريخ، استمر العديد من المسيحيين في أوروبا الغربية بالاحتفال بعادات ساتورناليا التقليدية بالتزامن مع عيد الميلاد والأعياد المحيطة به. [ 108 ] [ 113 ] [ 18 ] ومثل ساتورناليا، كان عيد الميلاد خلال العصور الوسطى وقتًا للصخب والشرب والمقامرة والإفراط في الطعام. [ 18 ] وكان لتقليد ساتورناليسيوس برينسيبس تأثيرٌ بالغ. [ 113 ] [ 18 ] ففي فرنسا وسويسرا في العصور الوسطى، كان يُنتخب صبي " أسقفًا ليوم واحد " في 28 ديسمبر ( عيد الأبرياء ) [ 113 ] [ 18 ] ويصدر مراسيم شبيهة بتلك التي يصدرها ساتورناليسيوس برينسيبس . [ 113 ] [ 18 ] وتنتهي فترة ولاية الأسقف الصبي خلال صلاة الغروب . [ 114 ] وكانت هذه العادة شائعة في جميع أنحاء أوروبا الغربية، ولكنها اختلفت اختلافًا كبيرًا باختلاف المنطقة. [ 114 ] في بعض الأماكن، كانت رتب الأسقف الصبي تتسم بالصخب وعدم الانضباط، [ 114 ] بينما في أماكن أخرى، كانت سلطته رمزية فقط. [ 114 ] في بعض مناطق فرنسا، خلال فترة ولاية الأسقف الصبي، كان رجال الدين الفعليون يرتدون أقنعة أو ملابس نسائية، وهو انعكاس للأدوار يتماشى مع الطابع التقليدي لعيد ساتورناليا. [ 18 ]

خلال أواخر العصور الوسطى وبداية عصر النهضة ، انتخبت العديد من المدن في إنجلترا " سيد الفوضى " في عيد الميلاد للإشراف على وليمة الحمقى . [ 113 ] [ 18 ] وارتبطت هذه العادة أحيانًا بليلة عيد الغطاس أو عيد الظهور الإلهي . [ 115 ] وكان من التقاليد الشائعة في أوروبا الغربية وضع حبة فاصولياء أو عملة معدنية أو أي رمز صغير آخر في كعكة أو حلوى ؛ [ 113 ] ومن يجد هذا الشيء يصبح "ملك (أو ملكة) الفاصولياء". [ 113 ] وخلال الإصلاح البروتستانتي ، سعى المصلحون إلى مراجعة هذه الممارسات أو حتى إلغائها تمامًا، إذ اعتبروها " بابوية "؛ [ 18 ] وقد تكللت هذه الجهود بالنجاح إلى حد كبير. [ 18 ] [ 116 ] حظر البيوريتانيون "سيد الفوضى" في إنجلترا [ 116 ] وسرعان ما نُسيت هذه العادة، على الرغم من أن حبة الفاصوليا في البودينغ بقيت كتقليد لتقديم هدية صغيرة لمن يجد حبة لوز واحدة مخبأة في عصيدة عيد الميلاد التقليدية في الدول الاسكندنافية. [ 116 ] [ 117 ]

مع ذلك، في منتصف القرن التاسع عشر، أُعيد إحياء بعض الطقوس القديمة، مثل تبادل الهدايا، في البلدان الناطقة بالإنجليزية كجزء من "إحياء واسع النطاق لعيد الميلاد". [ 18 ] [ 116 ] [ 118 ] خلال هذا الإحياء، سعى كتّاب مثل تشارلز ديكنز إلى إصلاح "مفهوم عيد الميلاد" وتحويل هذا العيد، الذي كان صاخبًا في السابق، إلى مناسبة عائلية. [ 118 ] قد لا تزال بعض آثار احتفالات ساتورناليا محفوظة في بعض التقاليد المرتبطة الآن بعيد الميلاد. [ 18 ] [ 119 ] تشبه عادة تبادل الهدايا في عيد الميلاد التقليد الروماني المتمثل في تقديم سيجيلاريا [ 119 ] ، كما أن إضاءة شموع المجيء تشبه التقليد الروماني المتمثل في إضاءة المشاعل والشموع الشمعية. [ 119 ] [ 113 ] وبالمثل، يشترك كل من ساتورناليا وعيد الميلاد في ارتباطات بالأكل والشرب والغناء والرقص. [ 119 ] [ 113 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ קלנטס וסטרנלייא كاليندس وساتورناليا في مخطوطات كوفمان A50 وبارما A (دي روسي 138). التهجئة متطابقة في كلتيهما، مع أن صيغة العطف "واو" في مخطوطة كوفمان هي من عمل ناسخ لاحق، وقد شُطبت العبارة في مخطوطة بارما A. جميع المطبوعات المشنائية عدّلت التهجئة لتتوافق مع كاليندا وساتورنا في مخطوطات ابن عبوداه زارا.
  2. ↑ كليندا كاليندا في المخطوطات المخطوطية الموجودة؛ لكن حنانئيل ب. اقتباسات Ḥushiel sv "قلندسا" Kalends .
  3. ↑ صيغ مختلفة في المخطوطات: ساتورنايا ، ساتورنوريا . يُرجّح أن يكون هذا تورية على كلمة סתר-נורא (ساتار-نورا) التي تعني "حجب اللهب"، أي تقصير النهار الذي يُمثله الانقلاب الشمسي. في جميع طبعات كتاب "عبدة زارا"، تم تصحيح آخر ذكر للعيد إلى ساتورناليا، مع أن جميع المخطوطات الأخرى قرأت ساتورنورا كما كانت من قبل.

مراجع

  1. ↑ "تشيستر: المدينة التي لا تزال تحتفل بعيد ساتورناليا" . بي بي سي . 14 ديسمبر 2023. تاريخ الاسترجاع: 10 أغسطس 2024 .
  2. ↑ ميلر، جون ف. "المهرجانات الرومانية"، في موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة ( مطبعة جامعة أكسفورد ، 2010)، ص 172.
  3. ^ كاتولوس 14.15 (optimo dierum) ، كما استشهد به مولر 2010 ، ص. 221 
  4. ^ هدرين جاي (2009). “التناقض ، الصور الزهرية الديونيسيكية الأثينية والخطاب حول التطور الاجتماعي البشري”. Hermeneutik der Bilder: Beiträge zur Ikonographie und Interpretation griechischer Vasenmalerei . CHBeck. رقم ISBN 978-3-406-59321-5.
  5. ↑ كوين، إنجر ن. (2023). آلهة لوسيان الضاحكة: الدين والفلسفة والثقافة الشعبية في الشرق الروماني . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 69. ISBN  978-0-472-13334-5.
  6. ↑Hansen20022خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  7. 1 2 3 هانسن، ويليام ف. (2002). خيط أريادني: دليل للحكايات العالمية الموجودة في الأدب الكلاسيكي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص 385. ISBN  978-0801475726.
  8. 1 2 بريمر، يان م. (2008). الدين والثقافة اليونانية، الكتاب المقدس والشرق الأدنى القديم . ليدن، هولندا: بريل. ص 82. ISBN  978-9004164734.
  9. 1 2 3 4 5 6 باركر، روبرت (2011). في الدين اليوناني . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 211. ISBN  978-0-8014-7735-5.
  10. ↑ سميث، أندرو. "جوستينوس: مثال بومبيوس تروجوس (٧)" . www.attalus.org . تم الاسترجاع 2017/09/07 .
  11. 1 2 دولانسكي 2011 ، ص 484.
  12. ^ ستاندارتنجر، أنجيلا. ساتورناليا في الثقافة اليونانية الرومانية . ص. 184. 
  13. ↑ روث، مارتي. سكران الليلة السابقة: تشريح حالة السكر . مطبعة جامعة مينيسوتا .
  14. ^ "عفودا زارة 8 أ" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2025/11/18 .
  15. ↑ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.1.8–9؛ جين تشانس، ميثوغرافيا العصور الوسطى: من شمال إفريقيا الرومانية إلى مدرسة شارتر، 433-1177 م ( مطبعة جامعة فلوريدا ، 1994)، ص 71.
  16. ^ روبرت أ. كاستر، ماكروبيوس : ساتورناليا، الكتب 1–2 ( مكتبة لوب الكلاسيكية ، 2011)، ملاحظة على ص. 16.
  17. ↑ ويليامز، كريج أ.، فنون القتال : كتاب الأقوال المأثورة الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)، ص 259 (حول عادة تقديم الهدايا). لاحظ العديد من المراقبين المطلعين على التقاليد الكلاسيكية أوجه تشابه بين احتفالات ساتورناليا والاحتفالات التاريخية خلال أيام عيد الميلاد الاثني عشر وعيد الحمقى.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتور (2010). "باكاناليا وساتورناليا". التراث الكلاسيكي . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 116. ISBN  978-0-674-03572-0.
  19. ↑ "إن التأثيرات المتبادلة لعيد ساتورناليا، ومهرجانات الانقلاب الشتوي الجرمانية ، وعيد الميلاد، وعيد حانوكا مألوفة"، كما يشير سي. بينيت باسكال، "حصان أكتوبر"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 85 (1981)، ص 289.
  20. ^ ليفي 22.1.20؛ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.10.18 (على الصراخ)؛ بالمر 1997 ، ص 63-64 
  21. ↑ بالمر 1997 ، ص 64 ، نقلاً عن دلالات كاتو، الجزء 77 ORF 4 . 
  22. ↑ بالمر 1997 ، ص. متفرقة انظر أيضًا استيراد سيبيل إلى روما خلال هذا الوقت. 
  23. ↑ بالمر 1997 ، ص 64. للاطلاع على آراء باحثين آخرين ممن تبنوا هذا الرأي، بمن فيهم أولئك الذين سبقوا بالمر، انظر فيرسنيل 1992 ، ص 141-142 ، وخاصة الملاحظة 32.  
  24. ^ بالمر 1997 ، ص 63-64.
  25. 1 2 3 4 بالمر 1997 ، ص 63.
  26. 1 2 مولر 2010 ، ص. 221.
  27. ^ ماكروبيوس 1.8.5، نقلاً عن فيريوس فلاكوس كمرجع له؛ انظر أيضًا ستاتيوس ، سيلفاي 1.6.4؛ أرنوبيوس 4.24؛ مينوسيوس فيليكس 23.5؛ ميلر، “المهرجانات الرومانية،” في موسوعة أكسفورد لليونان القديمة وروما ، ص. 172
  28. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 142.
  29. ↑ هوية أو لقب هذا الكاهن غير معروف؛ ربما يكون ملك الأقداس أو أحد القضاة : ويليام وارد فاولر ، المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية (لندن، 1908)، ص 271.
  30. ^ فيرسنيل 1992 ، ص 139 – 140.
  31. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 140.
  32. ↑ ليفي 22.1؛ بالمر 1997 ، ص 63 
  33. 1 2 Versnel 1992 ، ص 141.
  34. ↑ Versnel 1992 ، ص 147 ، نقلاً عن Pliny the Younger ، Letters 8.7.1 ، Martial 5.84 و 12.81 ؛ Lucian ، Cronosolon 13 ؛ Macrobius ، Saturnalia 1.10.1 ، 4 ، 23. 
  35. ↑ بيرد، نورث وبرايس 1998 أ ، ص 50.
  36. ↑ هوراس ، قصائد 3.17، مارتيال 14.70؛ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 272.
  37. 1 2 تايلور، رابون (2005). "الرومان أوسكيلا : تقييم". RES: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 48 (48) . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو : 101. doi : 10.1086/RESv48n1ms20167679 . JSTOR 20167679. S2CID 193568609 .  
  38. 1 2 تشانس، جين (1994). أساطير العصور الوسطى: من شمال أفريقيا الرومانية إلى مدرسة شارتر، 433-1177 م . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ص 71-72 . ISBN  9780813012568.
  39. ↑ مولر 2010 ، ص 222 ؛ ومع ذلك، يقترح فيرسنيل أن لونا ساتورني لا ينبغي أن تُعرَّف بلونا ماتر ، بل تشير إلى "التحرر": فهي تمثل وظيفة التحرير لزحل ( فيرسنيل 1992 ، ص 144) .  
  40. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 144-145 انظر أيضًا الإله الأتروسكي ساتري . 
  41. ^ على سبيل المثال، أوسونيوس ، Eclogue 23 و دي فيريس رومانيس 33–7. انظر فيرسنيل 1992 ، الصفحات 146 و211-212 ، وتوماس إي جيه فيدمان ، الأباطرة والمصارعون (روتليدج، 1992، 1995)، ص. 47. 
  42. ↑ وبشكل أدق، تم تمويل ثمانية أيام من الخزانة الإمبراطورية ( arca fisci ) ويومين في الغالب من قبل القاضي الراعي . سالزمان، ميشيل رينيه، حول الوقت الروماني: التقويم المخطوط لعام 354 وإيقاعات الحياة الحضرية في أواخر العصور القديمة ( مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1990)، ص 186.
  43. ^ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.7.31
  44. 1 2 Versnel 1992 ، ص 146.
  45. ↑ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.10.24؛ كارلين أ. بارتون، أحزان الرومان القدماء: المصارع والوحش ( مطبعة جامعة برينستون ، 1993 ) ، ص 166. للاطلاع على طقس روماني آخر قد يُمثل التضحية البشرية، انظر أرجي . كانت الأوسكيلا أيضًا جزءًا من المهرجان اللاتيني وكومبيتاليا: فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 272.
  46. ↑ بيرد، نورث وبرايس 1998 ب ، ص 124.
  47. ↑ سينيكا ، رسائل 47.14؛ كارلين أ. بارتون، أحزان الرومان القدماء: المصارع والوحش (مطبعة جامعة برينستون، 1993)، ص 498.
  48. ^ هوراس ، هجاء 2.7.4، ليبرتاس ديسمبري ؛ مولر 2010 ، ص 221 – 222 
  49. ↑ هوراس ، الهجاء ، الكتاب 2، القصيدتان 3 و7؛ كاثرين كين، تصوير النوع الأدبي في الهجاء الروماني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 90؛ ماريا بلازا، وظيفة الفكاهة في الهجاء الشعري الروماني: الضحك والكذب (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 298-300 وما بعدها.
  50. ↑ بارتون، أحزان الرومان القدماء ، في مواضع متفرقة .
  51. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 147 (خاصة الملاحظة 59). 
  52. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 147.
  53. 1 2 دولانسكي 2011 ، ص 492.
  54. ^ دولانسكي 2011 ، ص 492-494.
  55. ↑ في بداية قصيدة هوراس الساخرة2.3، والقناع في صور عيد ساتورناليا في تقويم فيلوكالوس ، وإدراج مارتيال للأقنعة كهدايا لعيد ساتورناليا
  56. ↑ بيرد، نورث وبرايس 1998 ب ، ص 125.
  57. ↑ سيغال، إريك ، الضحك الروماني: كوميديا ​​بلاوتوس (مطبعة جامعة أكسفورد، 1968، الطبعة الثانية 1987)، الصفحات 8-9، 32-33، 103 وما بعدها .
  58. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 148 نقلاً عن سويتونيوس ، حياة أغسطس 71؛ مارشال 1.14.7، 5.84، 7.91.2، 11.6، 13.1.7؛ 14.1؛ لوسيان، ساتورناليا 1. 
  59. ↑ اطلع على نسخة من التقويم الفعلي
  60. ^ فيرسنيل 1992 ، ص. 147 ، نقلاً عن كاتو الأكبر ، دي الزراعية 57؛ أولوس جيليوس 2.24.3؛ مارسيال 14.70.1 و14.1.9؛ هوراس ، هجاء 2.3.5؛ لوسيان ، ساتورناليا 13؛ Scriptores Historiae Augustae ، ألكسندر سيفيروس 37.6. 
  61. ^ سينيكا الأصغر ، الرسائل 18.1–2.
  62. ↑ بليني الأصغر ، الرسائل 2.17.24.وبالمثل، وضع هوراس السخرية 2.3 خلال ساتورناليا ولكن في الريف، حيث هرب من الوتيرة المحمومة.
  63. ^ Dolansky 2011 ، pp. 492، 502 Macrobius ، Saturnalia 1.10.24، يبدو أنه يشير إلى أن Sigillaria كان سوقًا حدث في نهاية Saturnalia، لكنالباحث والشاعر الغالوني الروماني Ausonius ( Eclogues 16.32) يشير إليها على أنها مناسبة دينية (sacra sigillorum، “طقوس السيجيلاريا "). 
  64. ↑ سويتونيوس ، حياة أغسطس 75 ؛ فيرسنيل 1992 ، ص 148 ، يشير إلى كرونوسولون لوسيان حول مشكلة عدم المساواة في تقديم الهدايا. 
  65. ↑ بيريل روسون، "العلاقات بين البالغين والأطفال في روما القديمة"، في الزواج والطلاق والأطفال في روما القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1991)، ص 19.
  66. ↑ مارشال ، النقوش 13 و 14، زينيا وأبوفوريتا ، نُشرت84-85 م.
  67. ↑ دولانسكي 2011 ، ص 492 نقلاً عن مارتيال 5.18، 7.53، 14؛ سويتونيوس، حياة أغسطس 75 وحياة فسباسيان 19 حول نطاق المواهب. 
  68. ↑ Ruurd R. Nauta, Poetry for Patrons: Literary Communication in the Age of Domitian (Brill, 2002), pp. 78–79.
  69. ^ فيرسنيل 1992 ، الصفحات من 148 إلى 149 ، نقلاً عن ماكروبيوس، ساتورناليا 1.10.24 و1.11.49؛ سوتونيوس ، حياة كلوديوس 5؛ Scriptores Historiae Augustae هادريان 17.3 ، كركلا 1.8 وأوريليان 50.3. أنظر أيضا دولانسكي 2011 ، ص. 492  
  70. ↑ مارشال، الكتاب 14 (أبوفوريتا) ؛ ويليامز، مارشال: أبيغرامات ، ص 259؛ نوتا، الشعر للرعاة، ص 79 وما بعدها.
  71. 1 2 Versnel 1992 ، ص 148.
  72. ↑ كاتولوس ، القصيدة 14؛ روبنسون إليس، تعليق على كاتولوس (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1876)، ص 38-39.
  73. ↑ تمثل اللوحة مشهدًا سجله يوسيفوس ، Antiquitates Iudiacae 19؛ وكاسيوس ديو 60.1.3.
  74. ^ بواسطة تاسيتوس ، حوليات 13.15.
  75. ^ فيرسنيل 1992 ، ص 206-208.
  76. ^ ستاتيوس ، سيلفاي 1.6؛ نوتا، شعر للمستفيدين ، ص. 400.
  77. ↑ مدخل io، قاموس أكسفورد اللاتيني (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1982، إعادة طبع 1985)، ص 963.
  78. ^ ماكروبيوس، ساتورناليا IX18.
  79. ↑ بالمر 1997 ، ص 62.
  80. ^ ماكروبيوس، ساتورناليا 1.10.23؛ مولر 2010 ، ص. 221 ؛ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص. 268؛ كارول إي. نيولاندز، “The Emperor's Saturnalia: Statius, Silvae 1.6،” in Flavian Rome: Culture, Image, Text (Brill, 2003), p. 505. 
  81. ^ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.10.3، نقلاً عنملحني أتيلان نوفيوس وموميوس
  82. ↑ ميلر، "المهرجانات الرومانية"، في موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة ، ص 172.
  83. ↑ سويتونيوس ، حياة كاليغولا 17؛ كاسيوس ديو 59.6.4؛ مولر 2010 ، ص. 221 ؛ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص. 268، نقلاً عن مومسن و CIL I.337. 
  84. ↑ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 268، ملاحظة 3؛ روجر بيك، "الطقوس والأساطير والعقيدة والبدء في أسرار ميثراس: أدلة جديدة من وعاء عبادة"، مجلة الدراسات الرومانية 90 (2000)، ص 179.
  85. ↑ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 272. اعتقد فاولر أن استخدام الشموع أثر على طقوس عيد الميلاد للكنيسة اللاتينية ، وقارن رمزية الشموع بجذع عيد الميلاد .
  86. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 162.
  87. ^ فيرسنيل 1992 ، ص 136 – 137.
  88. ↑ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 271.
  89. ↑ كان يُطلق على الكابيتول اسم مونس ساتورنيوس في العصور القديمة.
  90. ^ فيرسنيل 1992 ، ص 138 – 139.
  91. ↑ فيرسنيل 1992 ، ص 139. أدرج اللاهوتي الروماني فارو زحل بين آلهة سابين . 
  92. ^ فيرسنيل 1992 ، ص 139 ، 142-143.
  93. ↑ فيرسنيل، "ساتورنوس و ساتورناليا"، ص. 143.
  94. ↑ فيرجيل ، الإنيادة 8. 320-325، كما ورد في فيرسنيل 1992 ، ص 143 
  95. ^ الرخام السماقي ، دي أنترو 23، بعد نومينيوس ، كما استشهد به روجر بيك، “ Qui Mortalitatis Causa Convenerunt : اجتماع Virunum Mithraists في 26 يونيو، 184 م،” Phoenix 52 (1998)، ص. 340. أحد المتحدثين في كتاب ساتورناليا لماكروبيوس هو فيتيوس أجوريوس برايكستاتوس ، وهو ميثراسى.
  96. ↑ بيك، روجر، "الطقوس والأساطير والعقيدة والبدء في أسرار ميثراس: أدلة جديدة من وعاء عبادة"، مجلة الدراسات الرومانية 90 (2000)، ص 179.
  97. ^ فان دن بروك، رويل ، “The Sarapis Oracle in Macrobius Sat. ، I، 20، 16–17،” in Hommages à Maarten J. Vermaseren (Brill، 1978)، vol. 1، ص. 123 وما يليها.
  98. ^ "مشناة عوودة زارح 1: 3" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-05 .
  99. ^ "عفودا زارح 6 أ: 10" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-05 .
  100. ^ "رابينو شاننيل على أفودا زاراه 6 أ: 3" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-22 .
  101. ↑ "راشي على عوودة زارح 6 أ:10:1" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-22 .
  102. 1 2 ساريت، كاتان غريبيتز (17-11-2020). الزمن والاختلاف في اليهودية الحاخامية . doi : 10.23943/princeton/9780691192857.001.0001 . ISBN 9780691192857. S2CID 241016818 . 
  103. ↑ «التلمود القدسي، عبوداه زارا 3أ:1» . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2021 .
  104. ^ "عفودا زارح 8 أ: 7" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع بتاريخ 23-07-2021 .
  105. ↑ وولف، غريغ ، "موجود في الترجمة: دين الشتات الروماني"، في ديناميات الطقوس والتغير الديني في الإمبراطورية الرومانية. وقائع ورشة العمل الثامنة للشبكة الدولية لتأثير الإمبراطورية (هايدلبرغ، 5-7 يوليو 2007) (بريل، 2009)، ص 249. انظر أولوس غيليوس 18.2.1 للرومان الذين عاشوا في أثينا واحتفلوا بعيد ساتورناليا.
  106. ↑ ميشيل رينيه سالزمان، "الدين المشترك والمعارضة الدينية"، في كتاب "دليل الدين الروماني " (بلاك ويل، 2007)، ص 121.
  107. ↑ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 268.
  108. 1 2 3 جون، ج. (2005). مُلخَّص عيد الميلاد . مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا: كونتينوم. ص 112. ISBN  0-8264-8749-1.
  109. 1 2 3 4 5 6 ستروثرز، جين (2012). كتاب عيد الميلاد: كل ما عرفناه وأحببناه عن عيد الميلاد . لندن، إنجلترا: دار إيبوري للنشر. الصفحات 17-21 . ISBN  9780091947293.
  110. 1 2 مارتينديل، سيريل (1908). "عيد الميلاد" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2018 .
  111. ↑ رسالة كيرلس الأورشليمي إلى يوليوس الأول، مستشهد بها على أنها كاذبة. دراسة الدوريات الكاملة، المكتبة العالمية الخاصة بها، المتكاملة، الزي الرسمي، السلع، الاقتصاد، أومنيوم إس إس. Patrum، doctorum scriptorumque ecclesiasticorum، sive latinorum، qui ab aevo apostolico ad tempora Innocentii 3. (anno 1216) pro Latinis et Concilii Florentini (ann. 1439) pro Graecis floruerunt: Recusio chronologica ...: Opera quae exstant universa Constantini Magni، Victorini necnon et Nazarii، anonymi، S. Silvestri papae، S. Marci papae، S. Julii papae، Osii Cordubensis، Candidi Ariani، Liberii papae، et Potamii (باللاتينية). فرايت. 1844. ص 965.  
  112. ↑ غراف، فريتز (2015). المهرجانات الرومانية في الشرق اليوناني: من الإمبراطورية المبكرة إلى العصر البيزنطي الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 77، 152. 
  113. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فوربس، بروس ديفيد (2007). عيد الميلاد: تاريخ صريح . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 9-10 . ISBN  978-0-520-25104-5.
  114. 1 2 3 4 ماكنزي، نيل (2012). أساقفة العصور الوسطى الصبيان . ليسترشاير، إنجلترا: ماتادور. ص 26-29 . ISBN  978-1780880-082.
  115. ↑ شاهين، نسيب (1999). المراجع الكتابية في مسرحيات شكسبير . نيوارك، ماريلاند: مطبعة جامعة ديلاوير . ص 196. ISBN  978-1-61149-358-0.
  116. 1 2 3 4 جيفري، إيفون (17 سبتمبر 2008). كتاب عيد الميلاد العائلي الشامل . دار نشر إيفريثينج بوكس. الصفحات 46-47 . ISBN  9781605507835.
  117. ^ سجوي ، ك. (25 ديسمبر 2016). "مؤرخ أم مندلين آي جروتن" . داجبلاديت . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2019 .
  118. 1 2 رويل، جيفري (ديسمبر 1993). "ديكنز وبناء عيد الميلاد" . التاريخ اليوم . 43 (12) . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2016 .
  119. ١ ٢ ٣ ٤ ستوتارد، ديفيد (١٧ ديسمبر ٢٠١٢). "هل اخترع الرومان عيد الميلاد؟" . bbc.co.uk. هيئة الإذاعة البريطانية. مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٢.

المراجع

المصادر القديمة

المصادر الثانوية الحديثة