تعاليم مايتريا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تشير تعاليم مايتريا أو المايتريانية ( بالصينية :弥勒教؛ بينيين : Mílèjiào ؛ حرفيًا " تعاليم مايتريا " )، والتي تسمى أيضًا تعاليم ميل، إلى المعتقدات المتعلقة بمايتريا (彌勒Mílè بالصينية) التي تمارس في الصين جنبًا إلى جنب مع البوذية والمانوية ، [ 1 ] وقد تم تطويرها بطرق مختلفة في كل من المدارس البوذية الصينية وفي التقاليد الخلاصية الطائفية للدين الشعبي الصيني .

كان مايتريا الإله المركزي الذي عبدته الديانات الشعبية الأولى للخلاص، ولكن في التطورات اللاحقة للطوائف تم استبداله تدريجياً بالأم القديمة التي لا حدود لها (無生老母Wúshēng Lǎomǔ )، [ 2 ] على الرغم من أن علم الأخرويات المايتري استمر في أن يكون له مكان في عقائدهم.

سُجّلت حركات بوذية شعبية عبدت وانتظرت مايتريا على الأقل في الفترة ما بين عامي 509 و515 (القرن السادس الميلادي). [ 3 ] ومن الأحداث البارزة ثورة الراهب فاكينغ من مدينة جيتشو ، التي كانت آنذاك تابعة لسلالة وي الشمالية ، باسم "بوذا جديد". [ 3 ] وفي وقت لاحق، تطورت معتقدات مايتريا بشكل ملحوظ خارج حدود البوذية. [ 4 ] وبحلول عام 715، وكما يشهد مرسوم، أصبح ارتداء الملابس البيضاء، الذي كان في الأصل ممارسة شائعة بين الجماعات البوذية العادية، سمة مميزة لطوائف مايتريا. [ 4 ]

الاعتقاد

عمومًا، يعتقد أتباع مذهب مايتريا أن مايتريا، بصفته بوديساتفا ، قد نزل من سماء توسيتا وجاء إلى العالم وبلغ مرتبة البوذية. [ 5 ] ومع نزول بوذا مايتريا، يعتقدون أن زمن بوذا شاكياموني قد ولى وبدأ زمن بوذا مايتريا، ويتوقعون أن يتحول العالم إلى عالم يسوده السعادة والرخاء في كل مكان.

تقترح المذهب المايتريا فكرة الخلاص المتمثلة في "ثلاثة بوذات تُجيب على ثلاثة عصور (أو أزمنة)"، وتصنف التاريخ البشري إلى ثلاثة عصور : عصر تشينغيانغ (الشمس الخضراء) بقيادة بوذا ديبانكارا ، وعصر هونغيانغ (الشمس الحمراء) بقيادة بوذا شاكياموني ، وعصر باييانغ (الشمس البيضاء) بقيادة بوذا مايتريا بعد نزوله إلى العالم. [ 6 ] بالنسبة لهذه الطائفة، مثّلت فوضى المجتمع بداية مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي، وعكست بقوة فكرة "انحسار بوذا شاكياموني وتولي بوذا مايتريا قيادة العالم". [ 6 ]

كان مايتريا الشخصية الرئيسية التي عُبدت في بدايات طوائف مايتريا، إلا أنه مع تطورها، حلت محله تدريجيًا الأم الأبدية الجليلة (ووشينغ لاو مو)، على الرغم من استمرار عقيدة مايتريا الأخروية في مذاهبهم. وتم وضع لاو مو كإله أعلى رتب نزول البوذات الثلاثة في ثلاث فترات لإنقاذ العالم. [ 6 ]

تاريخ

بدأ الاعتقاد بمايتريا في أواخر عهد أسرة هان. وتأتي النصوص البوذية المتعلقة بمايتريا في الصين من ترجمات الرهبان آن شياو (安世高) ولوكاكسيما (安世高) في القرن الثاني، ودارماراكشا (竺法護) في القرن الثالث، وداو آن (道安) في القرن الرابع، وكوماراجيفا (安宷) في القرن الخامس. ومن هذه النصوص المترجمة، نشأ الاعتقاد بالتناسخ في عالم مايتريا، عالم توسيتا . [ 7 ] ولدى البوذية الماهايانية مفهومان للأرض المقدسة: أرض أميتابها الطاهرة وأرض مايتريا المقدسة. وقد لاقى مفهوم أرض مايتريا المقدسة رواجًا كبيرًا، حتى انتشر الاعتقاد به في جميع أنحاء الصين خلال القرنين الرابع والسادس. واختلط هذا الاعتقاد بالمعتقد الشعبي بسماء شي وانغ مو ، الذي كان سائدًا منذ مئات السنين.

خلال عهد السلالات الشمالية والجنوبية (420-589)، ظهر عدد كبير من "النصوص الزائفة" المنسوبة إلى مايتريا. [ 8 ] وارتبط ظهور هذه النصوص ارتباطًا وثيقًا بالظروف الصعبة التي كانت سائدة في المجتمع آنذاك. بعبارة أخرى، عندما سادت ظروف معيشية قاسية وانتشر الإجرام في المجتمع، تاق الناس عمومًا إلى "مخلص" مثل مايتريا، قادر على دحر جميع الأشرار وإحلال الاستقرار في العالم. [ 9 ] في ذلك الوقت، بدأ بعض الأشخاص يدّعون أنهم تجسيدات لبوذا مايتريا، وأنهم سيكونون المنقذ الذي سيغير العالم.

خلال عهد الإمبراطور وو من سلالة ليانغ ، بدأ فو داشي (傅大士)، وهو راهب بوذي شهير من ييوو في ووتشو ، يُعرف بـ"المعلم الحكيم الرحيم الذي استنار تحت شجرة شوانغلين"، والذي بلغ حالة السامادي لشورانغاما وأناسرافاجنانا، بنشر الإيمان بمايتريا. في ذلك الوقت، كان الإيمان بمايتريا شائعًا جدًا، ونشأت جماعة تؤمن به وتعبده. تُعد هذه إحدى البوادر الأولى لطائفة مايتريا (彌勒教). [ 10 ] بعد أربعين عامًا من وفاة فو داشي، ظهرت حركة تُسمى جيانغومينزيبيان (建國門之變)، وهي حركة سياسية استخدمت بوذا مايتريا من طائفة مايتريا لتنفيذ حركة تمرد للإطاحة بالحكومة وإقامة دولة جديدة. [ 10 ]

خلال عهد الإمبراطور شوان وو من سلالة وي الشمالية ، أعلن فا تشينغ (法庆)، وهو راهب من جيتشو ، نفسه "بوذا الجديد" (新佛)، ولي غويبي (李歸伯) "بوديساتفا المستوى العاشر" (十住菩薩)، مدعيًا بلوغه مرتبة البوذية عبر مسار البوديساتفا، فلقب نفسه "بوذا المركبة العظيم" (大乘佛)، وأسس طائفة الماهايانا (大乘教)، المعروفة أيضًا باسم طائفة مايتريا الماهايانية (彌勒大乘教). [ 3 ] [ 7 ] [ 11 ] ويستشهد بنصوص بوذية تقول إن مايتريا هو البوذا التالي، ويصرح بأن "بوذا مايتريا قد نزل لإنقاذ العالم ليحل محل بوذا شاكياموني". خلافًا للبوذية، ابتكر عقيدة "قتل الناس لإحداث الفوضى"، معتقدًا أن قتل شخص واحد يُؤهّل المرء ليصبح بوديساتفا من المرحلة الأولى، وقتل عشرة أشخاص يُؤهّله ليصبح بوديساتفا من المرحلة العاشرة. قام هو وأتباعه بتدمير المعابد البوذية، وقطع رؤوس الرهبان والراهبات، وحرق الكتب المقدسة والتماثيل، مُعلنين: "لقد ظهر بوذا الجديد الذي سيقضي على الشياطين القديمة". [ 3 ] كما تعاطى المخدرات، ودفع متعاطيها إلى الجنون، حتى بات الآباء والأبناء والأشقاء لا يعرفون بعضهم بعضًا، ولا يفعلون سوى القتل والتشويه. عُرفت هذه الثورة باسم "ثورة فاكينغ" (法慶之亂)، والتي قمعها يوان ياو (元遙) لاحقًا. [ 12 ] ومنذ ذلك الحين، اندلعت العديد من الثورات التي كان شعارها الرئيسي "نزل بوذا مايتريا إلى العالم". كما وقعت ثورات في منطقة ووتشنججون بشرق شانشي ، حيث استقطب زعيما طائفتين من "برابرة الجبال" أتباعًا كثرًا تميزوا بارتداء الملابس البيضاء واستخدام المظلات والرايات البيضاء. وتضمنت تعاليمهم أيضًا التمني لمايتريا. [ 13 ]

في السنة التاسعة من حكم الإمبراطور يانغ ، كان سونغ زيكسيان (宋子賢)، وهو من مواليد غاويانغ بمقاطعة خبي ، ساحرًا بارعًا "يستطيع أن يتحول إلى بوذا" وادعى أنه "تجسيد لبوذا مايتريا"، فجمع الناس لإشعال ثورة. [ 14 ] [ 15 ] ووفقًا لكتاب سوي (隋书)، اندلعت ثورتان أخريان عام 613 بذريعة ميلاد مايتريا. وفي كلتا الثورتين، بلغ عدد المشاركين عشرات الآلاف، وكانت ثورة مايتريا أشدّ ضراوة. [ 16 ] في عهد أسرة تانغ، ظهرت العديد من الحركات في المجتمع الأدنى حاملةً مفهوم مايتريا للخلاص في الحياة الآخرة، مثل انتفاضة أتباع طائفة مايتريا البيض بقيادة شيانغ هايمينغ (向海明) عام 613 [ 17 ] والاضطرابات التي أثارها وانغ هوايغو (王怀古)، وهو من مواليد بيتشو، في السنوات الأولى من عهد أسرة تانغ (713) بشعار "انتهى زمن شاكياموني، وولد بوذا جديد". [ 18 ]

في القرن العاشر الميلادي، عاش راهبٌ غريب الأطوار يُدعى تشيتشي (契此) خلال عهد أسرة ليانغ (907-923 ميلادي) في الصين. عُرف هذا الراهب باسم بوداي ، والذي يُشار إليه غالبًا باسم هوتي في الثقافة اليابانية. أصبح بوداي شخصيةً بارزةً في التقاليد البوذية، وخاصةً في بوذية ماهايانا وثقافة شرق آسيا. غالبًا ما يُربط بوداي ببوذا مايتريا (بوذا المستقبل) في بعض التقاليد البوذية. ومنذ ذلك الحين، يُستخدم بوداي كرمزٍ من قِبل أولئك الذين يعتقدون أن مايتريا وُلد هناك.

في السنة السابعة من حكم تشينغلي من سلالة سونغ الشمالية (1047)، تمرد وانغ زي (王則)، وهو مزارع من بيتشو ( تشينغخه الحالية ، خبي )، والذي كان في الأصل من تشوتشو ، على الحكومة وادعى أنه حاكم دونغ بينغ (东平郡主)، بشعار "لقد ولى زمن بوذا شاكياموني، والآن يحكم بوذا مايتريا". بالإضافة إلى ذلك، ادعى كل من غاو تانتشنغ (高曇晟)، وهو راهب بوذي من هوايتشو ، وليو نينغجينغ (劉凝靜)، وهي امرأة من مقاطعة وانيان في سيتشوان ، أن مايتريا قد نزل إلى العالم وتمرد. [ 19 ] تعكس رواية بعنوان " الثلاثة سوي يقمعون ثورة الشياطين " (三遂平妖傳) للكاتب لوه غوانتشونغ في مضمونها نظرة عامة الناس إلى مايتريا في ذلك الوقت.

من عهد أسرة وي الشمالية إلى عهد أسرة سونغ، عكست الاحتجاجات الشعبية، القائمة على الإيمان بمايتريا وشعار تجسده، رغبة الشعب الجامحة في قدوم المخلص وخلاصه في هذا العالم. كانت هذه الرغبة متأصلة في بنية المجتمع الداخلية، وتجلت في شكل الإيمان بمايتريا، الذي أصبح تعبيرًا أيديولوجيًا ودليلًا عمليًا للصراعات بين الطبقات الاجتماعية. ابتداءً من عهد أسرة سونغ، برز ميلٌ نحو التوفيق بين المذهبين المانوي والمايتريا. انتشرت أساطير نزول بوذا مايتريا لإنقاذ العالم على نطاق واسع، وكانت طائفة اللوتس الأبيض أشهرها. استوعبت طائفة اللوتس الأبيض الإيمان بمايتريا ودعت إلى إنقاذ العالم بادعاء أن بوذا مايتريا سيولد ويبدأ ثورة، مما أدى بطبيعة الحال إلى اندلاع الثورة ضد حكم أسرة يوان. [ 20 ] في ربيع السنة السابعة عشرة من حكم قوبلاي خان ، بدأ دو كيونغ (杜可用) من دوتشانغ بمقاطعة جيانغشي ، والذي أطلق على نفسه اسم "دو شنغرن (杜聖人)"، تمردًا مع طائفة اللوتس الأبيض، ثم أطلق على نفسه لقب "ملك السماء (天王)"، وغير اسمه إلى "وانشان (萬乘)". [ 21 ] كانت هذه أول انتفاضة مدنية تُحرض عليها طائفة اللوتس الأبيض بعد تأسيسها؛ ومع ذلك، نظرًا لعدم وضوح التمييز التاريخي بين فصيل اللوتس الأبيض (白蓮宗) وطائفة اللوتس الأبيض (白蓮教)، يمكن اعتبار هذه أيضًا أول انتفاضة مدنية لطائفة اللوتس الأبيض.

خلال عهد أسرة يوان، حظر كولوغ خان فصيل اللوتس الأبيض وطائفة مايتريا. [ 22 ] في ذلك الوقت، كان هناك رجل يُدعى شي بودو (釋普度) من معبد دونغلين في لوشان ، ورث التعاليم الألفية التي تركها هويوان (慧遠)، وكان ملتزمًا بإحياء فصيل اللوتس الأبيض. ونتيجة لذلك، ظهر فصيل اللوتس الأبيض عام 1312، خلال عهد الإمبراطور رينزونغ . [ 15 ] عُيّن بودو رئيسًا للطائفة، وأصبح يُعرف باسم يو تان تشونغزو (優曇宗主). [ 23 ] خلال الفترة التي لم تكن فيها السياسات ضد الجماعات الدينية صارمة، ازدهرت طائفة اللوتس الأبيض بحرية، حيث بشرت بـ"ميلاد بوذا مايتريا" و"ميلاد ملك النور"، وانتشرت حتى وصلت إلى خنان وجيانغهواي ومنطقة وادي نهر اليانغتسي. إلا أن الأوضاع لم تكن مواتية آنذاك، وبسبب بعض الاضطرابات الاجتماعية، حُظرت الطائفة مجددًا بعد السنة الثانية من حكم الإمبراطور يينغزونغ (1322).

بعد ذلك، تخلى رهبان طائفة اللوتس الأبيض تدريجيًا عن "مدرسة اللوتس الأبيض" وعادوا إلى البوذية الأرثوذكسية، بينما بقي العديد من أعضاء الجماعة ينشرون تعاليمها سرًا. في ذلك الوقت، بدأت طائفة اللوتس الأبيض (白蓮宗教) بالاندماج مع طائفة مايتريا (彌勒教) وطائفة مينغ (明教)، وأطلقوا على جماعتهم اسم طائفة اللوتس الأبيض (白蓮教)، وأصبحت ديانة سرية تنشر تعاليمها سرًا. في السنة الثانية من عهد تايدينغ (1325)، بشّر تشاو تشوسي (趙丑廝) وغو بوسا (郭菩薩) من طائفة اللوتس الأبيض في شيتشو بمقاطعة خنان، بأن "بوذا مايتريا سيحكم العالم"، وحشدوا العديد من الناس للتمرد. [ ٢٤ ] في السنة الثالثة من حكم الإمبراطور شون (١٣٣٧)، ادّعت طائفة اللوتس الأبيض في تشنغتشو بمقاطعة خنان أن بوذا مايتريا قد وُلد، واجتمعوا لحرق البخور. وفي السنة الرابعة من حكم الإمبراطور شون (١٣٣٨)، أقنع بنغ يينغيو (彭瑩玉)، رئيس طائفة مايتريا [ ٢٢ ]، وتشو زيوانغ (周子旺)، وهو راهب من يوانتشو بمقاطعة جيانغشي (ييتشون حاليًا، مقاطعة هوبي)، الناس بترديد اسم بوذا مايتريا، وحرق المشاعل والبخور ليلًا، وإقامة الطقوس، ونظّموا ثورة لطائفة اللوتس الأبيض، التي استندت إلى المعتقد المانويّ "الإيمان بالنور الساطع" (崇尚光亮信仰). [ ٢٥ ] [ ٢٦ ]

في السنة الحادية عشرة من حكم الإمبراطور شون (1351)، قامت أسرة يوان بإغلاق نهر اليانغتسي، مما أشعل فتيل ثورة العمائم الحمراء في جميع أنحاء البلاد. وكانت العمائم الحمراء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجماعة اللوتس الأبيض، وفي نهاية عهد أسرة يوان، في عهد الإمبراطور هونغ وو ، وبعد ثورة هان شانتونغ (韓山童) التي قادتها طائفة اللوتس الأبيض، أعلن أن "الظلام سيزول قريبًا، وسيأتي النور قريبًا". في هذه المرحلة، اندمجت طائفة مايتريا رسميًا مع طائفة اللوتس الأبيض، ومزجت تعاليمها بالتقاليد المانوية والكونفوشيوسية. [ 27 ] نشأت حركة العمائم الحمراء على يد الراهب البوذي بينغ يينغيو (彭瑩玉)، الذي قاد ثورة في يوانتشو (جيانغشي الحالية) عام 1338. أُعلن زعيم الثورة، تشو زيوانغ (周子旺)، إمبراطورًا، لكن سرعان ما ألقت السلطات المحلية القبض عليه وأعدمته. فرّ بينغ شمالًا ونشر تعاليم مجيء مايتريا، بوذا الحظ، وأشعة نوره التي ستنير البشرية جمعاء، والتي ستنهي المعاناة. ظهر تأثير حركة العمائم الحمراء في أماكن عديدة على طول نهر هواي ابتداءً من عام 1340. [ 28 ]

في عام 1362، أسس مينغ يوتشن (明玉珍) دولة داشيا (明夏؛ 1363-1371) في سيتشوان، والتي حظرت الطاوية والبوذية الأرثوذكسية ، وجعلت بوذية مايتريا الدين الرسمي للدولة من خلال بناء العديد من معابد بوذية مايتريا. [ 29 ] ومنذ نهاية عهد أسرة يوان، ظهرت تقارير عن طائفة مايتريا بشكل متكرر ووُثِّقت جيدًا خلال عهدي أسرتي مينغ وتشينغ وحتى يومنا هذا. [ 30 ]

اندلعت ثورة اللوتس الأبيض الثانية عام 1796 بين المستوطنين الفقراء في المنطقة الجبلية التي تفصل سيتشوان عن هوبي وشنشي، احتجاجًا على الضرائب الباهظة التي فرضها حكام المانشو من سلالة تشينغ. [ 31 ] بدأت الثورة كاحتجاج على جباية الضرائب، لكنها سرعان ما تحولت إلى انتفاضة مسلحة واسعة النطاق. استخدم المتمردون أساليب حرب العصابات، مستغلين التضاريس الجبلية للتهرب من قوات تشينغ. وتم قمع الثورة في نهاية المطاف عام 1804 .

في عام ١٨١٣، اندلعت ثورة كبرى في أواخر عهد أسرة تشينغ، أشعلتها طائفة تيانلي الدينية ، وعُرفت باسم ثورة الباغوا الثمانية . ارتبطت هذه الحركة ارتباطًا وثيقًا بتعاليم طائفة مايتريا، ويعود ذلك أساسًا إلى المعتقدات الأيديولوجية لأتباعها الذين آمنوا بقدوم مايتريا مُخلصًا للعالم وبخلق عصر وعالم جديدين. أعلن لين تشينغ ، أحد قادة الثورة، نفسه تجسيدًا لمايتريا، بوذا المستقبل المُتنبأ به في البوذية، مستخدمًا لافتات كُتب عليها "مُكلف من السماء بتمهيد الطريق"، في إشارة إلى رواية " هامش الماء " الشهيرة . [ ٣٢ ]

في القرن العشرين، شهدت طائفة مايتريا في شكلها الأصلي العديد من التغييرات أو تراجعًا في شعبيتها، لا سيما في بر الصين الرئيسي نتيجة للقمع الشديد الذي طال العديد من الطوائف الدينية عام ١٩٤٩. ومع ذلك، لا تزال تعاليم طائفة مايتريا أو بعض عناصرها حاضرة وتؤثر في بعض الطوائف الدينية والروحية حتى يومنا هذا. وتضم تايوان العديد من التقاليد الدينية التي تشمل عناصر من طائفة مايتريا. ومن بين الديانات الشائعة التي يُعتقد أنها تشترك مع طائفة مايتريا في نفس الأيديولوجية والخصائص، ديانة شيانتيانداو (先天道) وديانة ييغوانداو (一貫道)، التي تجمع بين تعاليم الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. [ ٣٣ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ما ، منغ. 2011. ص. 19
  2. ^ ما ، منغ. 2011. ص. 319
  3. 1 2 3 4 سيورت، 2003، ص 111
  4. 1 2 سيورت، 2003. ص 154
  5. ↑ مايو 2011 ، ص 21. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMa2011 ( مساعدة )
  6. 1 2 3 تشو 2019 ، ص. 100.
  7. 1 2 يو مين، لي (1983). طائفة مايتريا وفنونها في الصين القديمة . ميشيغان: يونيفرستي مايكروفيلمز إنترناشونال.
  8. ^ ما ، منغ. 2011. ص. 22
  9. ^ ما ، منغ. 2011. ص. 23
  10. 1 2 "الحصول على أفضل النتائج في العالم" . مؤرشف من الأصل في 10-04-2009.
  11. ↑ ما، مينغ 2011 ، ص 23. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMa,_Meng2011 ( مساعدة )
  12. ↑崇智، 李 (2001).中國歷代年號考(بالصينية). شكرا جزيلا. رقم ISBN 7101025129.
  13. ↑ سيورت 2003 ، ص 116. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSeiwert2003 ( مساعدة )
  14. ↑方田، 华 (2008/02/07). " " 隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线" . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-11-09 .
  15. 1 2 "彌勒上生、下生經" .星雲大師全集. تم الاسترجاع 2024-11-11 .
  16. ↑魏征، 唐 (1973).隋书. 中华书局.
  17. ↑ مايو 2011 ، ص 35. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFMa2011 ( مساعدة )
  18. ↑王钦若، 宋 (1960 ) . 北京: 中华书局.
  19. ↑馬光، 司 (1084).資治通鑑.
  20. ↑ ج. تير هار، باريند (1 مارس 1992). تعاليم اللوتس الأبيض في تاريخ الأديان الصينية . دار بريل الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 9789004094147.
  21. ↑劭忞, 柯.新元史. 上海古籍出版社. رقم ISBN 9787532583805.
  22. 1 2 شويي، باي (2002). تاريخ موجز للصين . دار نشر اللغات الأجنبية. ISBN 9787119023472.
  23. ↑東風، 邢. "北京廣通寺小考".北京聯合大學學報(人文社會科學版) .
  24. ↑沅، 毕 (2018 ) . 艺雅出版社.
  25. ↑清淮، 王 (2007 ) . 群眾出版社. رقم ISBN 9787501438310.
  26. ↑ "谁为徐寿辉的后台老板" . 2003-07-21. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2004-01-08 . تم الاسترجاع 2024-11-15 .
  27. ↑ كونغ تشوانغ، تسو. "I-Kuan Tao 一貫道 (طريق الوحدة): البوذية الشعبية الناشئة في الصين وتايوان" . تم الاسترجاع 2024-11-12 .
  28. ↑ موت، فريدريك و. (1988). تاريخ كامبريدج للصين، المجلد 7: سلالة مينغ، 1368-1644، الجزء 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521243322.
  29. ↑ فارمر، إدوارد ل.، محرر. (1995). تشو يوان تشانغ وتشريعات مينغ المبكرة: إعادة تنظيم المجتمع الصيني في أعقاب عصر الحكم المغولي . بريل. ISBN 9004103910.
  30. ↑ سيورت 2003 ، ص 123. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSeiwert2003 ( مساعدة )
  31. ↑ "تمرد اللوتس الأبيض" . موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. مايو 2001. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2006.
  32. ↑ بيركنز، دوروثي (2013). موسوعة الصين: التاريخ والثقافة . روتليدج. ISBN 9781135935627.
  33. ↑ سيورت 2003 ، ص 260. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSeiwert2003 ( مساعدة )

مصادر

  • هوبرت مايكل سيورت. الحركات الدينية الشعبية والطوائف غير الأرثوذكسية في التاريخ الصيني . بريل، 2003. ISBN 9004131469
  • شيشا ما، هويينغ منغ. الدين الشعبي والشامانية . بريل، 2011. ISBN 9004174559
  • تشو، شينبينغ، دونغ تشاو (2019)، الإيمان الديني للصينيين ، سبرينغر، ISBN 9789811348679{{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • ريتزينجر، جاستن (2017)، الفوضى في الأرض الطاهرة: إعادة ابتكار عبادة مايتريا في البوذية الصينية الحديثة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0190491167