جمعيات اللوتس الأبيض

يعود الأصل الديني لجمعيات اللوتس الأبيض في الأرض الطاهرة إلى تأسيس أول جمعية للوتس الأبيض (白蓮社؛ báilían shè ) في معبد دونغلين بجبل لو على يد لوشان هويوان (334-416). وقد حظي هويوان بشهرة واسعة بين البوذيين اللاحقين في الصين باعتباره أول بطريرك للأرض الطاهرة. وفي مرحلة ما خلال عهد أسرة تانغ، بدأ يُطلق اسم "اللوتس الأبيض" على جماعته، مع أنه من غير المرجح أن يكون هذا هو الاسم الفعلي للجماعة في زمن هويوان. ^{[ 2 ]} كانت جمعية هويوان نخبة صغيرة، ولم تستمر طويلًا بعد وفاته. ومع ذلك، خلال عهد أسرة تانغ ، كانت هناك العديد من الجمعيات البوذية المرتبطة بممارسات متنوعة، بما في ذلك النباتية ، وبناء التماثيل البوذية، ونسخ النصوص المقدسة وترديدها. ^{[ 3 ]} كما ارتبطت بعض هذه الجمعيات بممارسات الأرض الطاهرة، مثل الجمعية التي أسسها تشيان (564-634). ^{[ 4 ]}

خلال عهد أسرة سونغ الشمالية (960-1126)، تأسست جمعيات الأرض الطاهرة في جميع أنحاء جنوب الصين ، ونشرت تعاليم الأرض الطاهرة وأساليب التأمل. ^{[ 1 ]} كان من أبرز الشخصيات التي ساهمت في إنشاء هذه الجمعيات في عهد أسرة سونغ رهبان مدرسة تيانتاي ، مثل شنغ تشانغ (959-1020) وسيمينغ تشيلي . ^{[ 5 ] [ 6 ]} ضمت جمعية تشيلي رهبانًا وعامة الناس، رجالًا ونساءً، نذروا ترديد اسم بوذا أميتابها ألف مرة يوميًا. ^{[ 6 ]} أدت هذه الجهود الأولية إلى ظهور موجة من جمعيات الأرض الطاهرة العديدة التي استندت إلى هذه النماذج. جعلت هذه الجمعيات البوذية أكثر جاذبية وسهولة في الوصول إليها لعامة الناس، على الرغم من أن بعض الجمعيات كانت أكثر تقييدًا (على سبيل المثال، كانت بعضها مخصصة فقط للعلماء والمسؤولين ). ^{[ 6 ]} غالبًا ما اتخذت جمعيات الأرض الطاهرة المختلفة في عهد أسرة سونغ اسم "جمعية اللوتس" ( ليان شي ) أو "اللوتس الأبيض" تقليدًا لمجتمع لوشان هويوان المبكر. ^{[ 2 ]} حافظت جمعيات الأرض الطاهرة البوذية على شعبيتها في عهد أسرتي مينغ وتشينغ، حيث برز عامة الناس بشكل متزايد. ^{[ 6 ]}

خلال القرن الثاني عشر، قام الراهب البوذي ماو زييوان (茅子元) ( حوالي 1096-1166 ؛ اسمه في الدارما : سيتشاو (慈照)) بتطوير مدرسة اللوتس الأبيض (白蓮宗) بهدف ربط جمعيات اللوتس الأبيض المتفرقة. وقد بنى معبد اللوتس للتوبة (蓮懺堂) حيث بشّر بتعاليم مدرسة اللوتس الأبيض، والتي أصبحت أساس ديانة اللوتس الأبيض (白莲敎). ^{[ 1 ]}

خلال عهد أسرة يوان، حظرت حكومة يوان مدرسة اللوتس الأبيض التي أسسها ماو، فلجأت إلى العمل السري. كما شاركت عدة عناصر من اللوتس الأبيض في ثورات لاحقة ضد أسرة يوان.

بينما كانت معظم جمعيات اللوتس الأبيض الصينية جماعاتٍ بوذيةً تقليديةً، ظهرت جماعاتٌ أخرى مماثلةٌ تحمل معتقداتٍ أكثر اختلافًا. بين القرنين التاسع والرابع عشر، انخرط المانويون الصينيون أيضًا في مدرسة الأرض الطاهرة والحركات التعبدية لبوذا المستقبلي مايتريا . من خلال هذا التفاعل الوثيق، كان للمانوية تأثيرٌ عميقٌ على بعض الطوائف البوذية الصينية والديانات الشعبية، ^{[ 7 ]} حيث مارسوا شعائرهم جنبًا إلى جنب مع البوذيين لدرجةٍ جعلت التمييز بين التقاليد صعبًا. ^{[ 8 ]}

خلال أواخر عهود أسرات يوان ومينغ وتشينغ، ظهرت جماعات جديدة متعددة من اللوتس الأبيض، أثرت على الأساليب التنظيمية لمجتمعات عهد سونغ. كانت هذه الجماعات نتاجًا للتوفيق الديني بين حركات بوذية مختلفة وديانات أخرى كالمانوية الصينية والديانة الشعبية الصينية. وقد ركزت على تعاليم مايتريا والنظام النباتي الصارم ؛ واعتُبر السماح للرجال والنساء بالاختلاط بحرية أمرًا صادمًا اجتماعيًا. ^{[ 9 ]}

انخرطت بعض هذه المجتمعات أيضًا في النشاط السياسي، معارضةً حكم السلالات الإمبراطورية. بدأ هذا التوجه في أواخر القرن الثالث عشر، عندما أثار حكم سلالة يوان المغولية للصين (1271-1368) مظاهرات صغيرة لكنها شعبية ضد حكمها. ومع اتساع نطاق هذه المظاهرات وتحولها إلى معارضة واسعة، شارك أتباع طوائف اللوتس الأبيض في بعضها، ^{[ 10 ]} مما دفع حكومة يوان إلى حظر ديانات اللوتس الأبيض والطوائف المرتبطة بها باعتبارها طوائف دينية منحرفة (宗教异端)، وأجبرت أتباعها على العمل سرًا.

أصبحت جماعات اللوتس الأبيض، التي تحولت إلى جمعية سرية ، أداةً للمقاومة شبه الوطنية والتنظيم الديني. واستمر هذا الخوف من الجمعيات السرية في القانون؛ فقد تضمن قانون تشينغ العظيم ، الذي ظل ساري المفعول حتى عام 1912، القسم التالي:

[11] تُحكم على جميع الجمعيات التي تُطلق على نفسها عشوائياً اسم اللوتس الأبيض، أو جماعات بوذا مايتريا، أو ديانة مينغتسونغ (المانوية)، أو مدرسة السحابة البيضاء، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى كل من يمارس طقوساً منحرفة وهرطقية، أو من يحتفظون في أماكن سرية بمطبوعات وصور، ويجمعون الناس بحرق البخور، ويجتمعون ليلاً ويتفرقون نهاراً، مما يُثير الناس ويُضللهم تحت ذريعة ^{تنمية الفضيلة .}

ومثل غيرها من الجمعيات السرية، قاموا بتغطية أنشطتهم غير العادية أو غير المشروعة تحت مسمى "طقوس حرق البخور" . ^{[ 9 ]}

كانت زهرة اللوتس البيضاء أرضاً خصبة لإثارة التمرد.

اندمجت مذاهب اللوتس الأبيض وممارساته الدينية، ولا سيما طقوس "حرق البخور" التي أصبحت في الوعي الشعبي رمزاً لها، مع مذاهب وطقوس أتباع المايتريان؛ مما أدى إلى ظهور أيديولوجية متماسكة بين الجماعات المتمردة، ووحدها في هدف مشترك، ووفر لها الانضباط اللازم لبناء حركة واسعة النطاق، وتجنيد الجيوش، وإقامة حكم مدني. ^{[ 12 ]}

بدأ راهب بوذي من جيانغشي يُدعى بنغ يينغيو بدراسة اللوتس الأبيض، وانتهى به المطاف بتنظيم ثورة في ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي. ورغم قمع الثورة، نجا بنغ واختبأ في آنهوي ، ثم عاد إلى جنوب الصين حيث قاد ثورة أخرى فاشلة قُتل فيها. غيّرت هذه الثورة الثانية ألوانها من الأبيض إلى الأحمر، وعُرف جنودها باسم "ذوي العمائم الحمراء" نسبةً إلى عصابات رؤوسهم الحمراء.

اندلعت ثورة أخرى مستوحاة من جمعية اللوتس الأبيض عام 1352 في محيط مدينة غوانزو . انضم الراهب البوذي، الذي كان متسولًا في صغره، ومؤسس سلالة مينغ لاحقًا، تشو يوان تشانغ ، إلى التمرد. ^{[ 13 ]} قاده ذكاؤه الفذ إلى قيادة جيش المتمردين؛ وكسب تأييد الناس بمنع جنوده من النهب التزامًا بمعتقدات اللوتس الأبيض الدينية. وبحلول عام 1355، امتد التمرد ليشمل معظم أنحاء الصين.

في عام 1356، استولى تشو يوان تشانغ على مدينة نانجينغ المهمة (التي كانت تُسمى آنذاك جيانغنينغ ) وجعلها عاصمته، وأعاد تسميتها إلى يينغتيان (應天) . وهناك بدأ بالتخلي عن معتقداته غير التقليدية، فاستحق بذلك مساعدة علماء الكونفوشيوسية الذين أصدروا له بيانات وأقاموا طقوسًا في مطالبته بتفويض السماء ، وهي الخطوة الأولى نحو تأسيس سلالة حاكمة جديدة.

في غضون ذلك، انشغل المغول بالقتال فيما بينهم، مما أعاق قدرتهم على قمع التمرد. وفي عام 1368، وسّع تشو يوان تشانغ نطاق حكمه ليشمل غوانغتشو، وهو العام نفسه الذي فرّ فيه الحاكم المغولي، توغون تيمور ، إلى قراقورم . وفي عام 1368، دخل تشو يوان تشانغ وجيشه العاصمة السابقة بكين، وفي عام 1371، زحف جيشه عبر سيتشوان باتجاه الجنوب الغربي.

بحلول عام 1387، وبعد أكثر من ثلاثين عامًا من الحرب، حرر تشو يوان تشانغ الصين بأكملها. واتخذ لقب الإمبراطور هونغ وو وأسس سلالة مينغ ، التي يعكس اسمها المشاعر الدينية للوتس الأبيض.

بحلول عام 1622، تآمر شو هونغرو، زعيم طائفة اللوتس الأبيض (ذكر كينيث سوب أنه كان كاثوليكيًا مُهتديًا ^{[ 14 ])} ، مع يو هونغتشي، زعيم متمردين فلاحين من جينغتشو (مقاطعة جينغشيان الحالية، مقاطعة خبي )، ومتمرد يُدعى تشانغ شيبي من تساوتشو (مقاطعة تساوشيان الحالية، مقاطعة شاندونغ ) لإطلاق الانتفاضة في عيد منتصف الخريف. إلا أنه بسبب تسريب الخطة، ثار شو هونغرو قبل ثلاثة أشهر خوفًا من عمل استباقي من الحكومة. وأعلن نفسه تشونغشينغ فوليدي (حرفيًا، سيد الاستعادة المحظوظ والمخلص ). ^{[ 15 ]} ارتدى أتباع شو هونغرو عمامات حمراء، وسرعان ما استولوا على يونتشنغ، وزوكسيان، وتينغشيان، وغيرها من الأماكن، وسيطروا على جانبي القناة الكبرى وقطعوا نقل الحبوب. وسرعان ما استولى جيش المتمردين على يونتشنغ، وزوكسيان، وتينغشيان، وييشيان، وحوالي انضم إليهم 100 ألف شخص. ^{[ 16 ] [ 17 ]} في الوقت نفسه، حشد يو هونغ تشي قواته في وويي، وزاوتشيانغ، وهينغشوي في مقاطعة خبي. كما جمع ليو يونغمينغ 20 ألف شخص، وسرعان ما انضم إلى تحالف المتمردين بقيادة شو هونغرو. خططوا لربط تحركاتهم من شوهواي، وتشن، ويينغ، وتشي، وهوانغ في الجنوب، واعتراض نقل الحبوب في الوسط، والوصول في النهاية إلى العاصمة في الشمال. في نوفمبر من العام نفسه، تعرض شو هونغرو للخيانة من قبل مرؤوسيه، وأُلقي القبض عليه في مقاطعة زو، واقتيد إلى العاصمة، حيث أُعدم. ^{[ 18 ]} استمرت انتفاضة الفلاحين التي بدأها وقادها شو هونغرو لأكثر من نصف عام، وهزت شاندونغ والبلاط الإمبراطوري. على الرغم من هزيمة القوة الرئيسية، استمرت القوات المتبقية في القتال حتى أغسطس 1624. بسبب الجفاف الشديد، لم يكن لدى الفلاحين في مقاطعة زو أي مصدر دخل. تجمع مئات من جنود الفلاحين في بدأ لي تشنغ نضالًا ضد حكام مينغ مجددًا في سيتشو. ^{[ 19 ]} عندما ثار لي تشنغ  في ميتشي، فإن ما يُسمى بـ"دونغلينغ فومانغ" الذي انضم إليه يُشير إلى أتباع شو هونغرو وبقاياهم. وقد شهد غو يينغتا بأن هناك تسلسلًا مباشرًا للخلافة من شو هونغرو إلى انتفاضة لي تشنغ، وهذا صحيح. وعندما زحف لي تشنغ إلى خنان، يُشير هذا إلى أن أعضاء طائفة اللوتس الأبيض الذين نظمهم شو هونغرو شكلوا قوات لي تشنغ. ^{[ 20 ]}عندما ثار لي زيتشنغ علنًا، تنبأ أتباع جمعية اللوتس الأبيض، التي لطالما توقعت أن يصبح شخص يحمل لقب "لي" إمبراطورًا في يوم من الأيام. حاول لي زيتشنغ استخدام إيمانه لترسيخ شرعيته باستشارة عراف. إلا أنه عندما أنكر العراف أن يكون لي زيتشنغ هو "الإمبراطور لي" الموعود، وتنبأ بموته الوشيك، أمر لي زيتشنغ بإعدامه. ^{[ 21 ]}

خلال الانتفاضة عام 1813 ، ^{[ 22 ] [ 23 ]} تم التكهن بأن طائفة باجواداو كانت فرعاً من جمعيات اللوتس الأبيض. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ظهرت جماعة اللوتس الأبيض مجدداً في أواخر القرن الثامن عشر في شكل حركة صينية ملهمة بأشكال وطوائف مختلفة.

في عام ١٧٧٤، أسس وانغ لون، عالم الأعشاب وفنان الدفاع عن النفس، طائفةً منشقةً عن طائفة اللوتس الأبيض، روجت لتعاليم التأمل السرية في مقاطعة شاندونغ ، بالقرب من بكين، قرب مدينة لينتشينغ. ^{[ ٢٥ ]} قادت الطائفة انتفاضةً استولت خلالها على ثلاث مدن صغيرة وحاصرت مدينة لينتشينغ الكبرى ، ذات الموقع الاستراتيجي على طريق النقل الرئيسي بين الشمال والجنوب، قناة غراند. بعد نجاحٍ مبدئي، تفوقت عليه قوات تشينغ عدداً وهُزم على يدها، بما في ذلك جيوش محلية من الجنود الصينيين تُعرف باسم جيش الراية الخضراء . ^{[ ٢٦ ]}

أدلى أحد المتمردين الأسرى بشهادته لسلطات تشينغ حول وفاة وانغ لون. بقي وانغ لون جالسًا في مقر قيادته مرتديًا رداءً أرجوانيًا وسوارين فضيين، بينما كان يحترق حتى الموت وخنجره وسيفه ذو النصلين بجانبه. ^{[ 25 ]} يُرجح أن وانغ لون فشل لأنه لم يبذل أي محاولات لكسب تأييد شعبي واسع. لم يوزع الغنائم أو المؤن الغذائية، ولم يعد بتخفيف العبء الضريبي. ولعدم قدرته على بناء قاعدة دعم، اضطر إلى الفرار سريعًا من المدن الثلاث التي هاجمها هربًا من القوات الحكومية. ورغم مروره بمنطقة يسكنها ما يقارب مليون فلاح، لم يتجاوز عدد جيشه أربعة آلاف جندي، كان العديد منهم قد أُجبروا على الخدمة.

في العقد الأول من القرن التاسع عشر، كانت هناك أيضاً عدة طوائف من اللوتس الأبيض نشطة في المنطقة المحيطة بالعاصمة بكين. قام لين تشينغ، وهو عضو آخر في طائفة الباغوا الثمانية داخل اللوتس الأبيض، بتوحيد العديد من هذه الطوائف، وبنى معها منظمة قادها لاحقاً في انتفاضة الباغوا الثمانية عام 1813. ^{[ 27 ]}

كما صادر المسؤولون ودمروا الكتب المقدسة الطائفية التي كانت تستخدمها الجماعات الدينية. وكان من بين هؤلاء المسؤولين هوانغ يوبيان (黃育楩)، الذي فند الأفكار الواردة في الكتب المقدسة والآراء البوذية في كتابه "دحض مفصل للهرطقة" (破邪詳辯؛ Pōxié Xiángbiàn )، الذي كتبه عام 1838. وقد أصبح هذا الكتاب منذ ذلك الحين مصدراً قيماً لفهم معتقدات هذه الجماعات. ^{[ 28 ]}

تبع ذلك برنامجٌ منهجيٌّ لتهدئة الأوضاع، أُعيد خلاله توطين السكان في مئات القرى المحصنة، ونُظِّموا في ميليشيات. وفي مرحلته الأخيرة، جمعت سياسة قمع أسرة تشينغ بين ملاحقة جماعات المتمردين وإبادتها، وبرنامج عفوٍ عن الفارين من الخدمة العسكرية. وانتهى التمرد عام ١٨٠٤. واعترف مرسومٌ صادرٌ عن الإمبراطور داوغوانغ بأن "ابتزاز المسؤولين المحليين هو ما دفع الناس إلى التمرد". وباستخدام اعتقال أعضاء الطائفة كتهديد، ابتزّ المسؤولون المحليون والشرطة الأموال من الناس. ولم يكن للمشاركة الفعلية في أنشطة الطائفة أي تأثير على الاعتقال، وإنما كان لتلبية المطالب المالية من عدمها هو العامل الحاسم.

حارب الجنرال المسلم ما بياو أتباع اللوتس الأبيض الذين تعاونوا مع اليابانيين خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) . ^{[ 29 ]}

بينما ربطت كتابات التاريخ التقليدية العديد من الانتفاضات المايترية والألفية خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ بجماعة اللوتس الأبيض، إلا أن هناك أسبابًا للتشكيك في وجود مثل هذه الروابط.  فقد جادل بي. جيه. تير هار بأن مصطلح "اللوتس الأبيض" أصبح تسمية أطلقها بيروقراطيو الإمبراطورية في أواخر عهد أسرتي مينغ وتشينغ على عدد من الانتفاضات الشعبية المختلفة، أو الجمعيات الألفية، أو الممارسات "السحرية" مثل ترديد المانترا والتنجيم. ^{[ 30 ]} إذا كان هذا التفسير صحيحًا، فإن الارتفاع المطرد في عدد ثورات اللوتس الأبيض في تواريخ الإمبراطورية خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ لا يعكس بالضرورة تزايد قوة منظمة موحدة. بل يعكس هذا الاتجاه قلقًا متزايدًا لدى بيروقراطيي الإمبراطورية من أي شكل من أشكال البوذية يُمارس خارج الأطر المعتمدة للأديرة. ^{[ 30 ]}

على الرغم من تورطهم في الإطاحة بسلالة يوان ، وبالتالي في تأسيس سلالة مينغ ، لم تتوقف جماعة اللوتس الأبيض عن أنشطتها السياسية ضد السلطات الصينية؛ ونتيجة لذلك، ظلت محظورة خلال عهد سلالة مينغ . ولأنهم مُنعوا من إنشاء سلطة مركزية، لم يكن بالإمكان فرض أي عقيدة رسمية، مما سمح لتعاليمهم وممارساتهم بالتنوع بشكل متزايد. وبينما ظل مايتريا الشخصية المحورية لمعظم طوائف اللوتس الأبيض، خلال عهد الإمبراطور تشنغده (1506-1521)، بدأت إلهة جديدة تكتسب شعبية بين أتباع اللوتس الأبيض، وهي الملكة الأم للغرب (أو "الأم العجوز التي لا تلد" ). نشأت هذه الشخصية من الديانة الشعبية الصينية الطاوية ، وتم تعريفها على أنها بوذا المتعالي الذي لم يتجسد قط ولكنه موجود دون أن يأتي إلى الوجود أو يتحول إلى العدم، ومع ذلك فقد تنبأوا بنزولها إلى الأرض لجمع جميع أبنائها في الألفية في عائلة واحدة وإرشادهم بأمان إلى السماء ، "موطن الفراغ الحقيقي " (真空家鄉). ^{[ 1 ]}