شيانتانداو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ طائفة شيانتيانداو ( بالصينية :先天道؛ بينيين : Xiāntiān Dào ؛ حرفيًا " طريق السماء السابقة " أو "طريق البدائي"؛ بالفيتنامية : Tiên Thiên Đạo ، باليابانية : Sentendō )، أو المعروفة باسم طائفة اللوتس الأزرق/الأخضر (青蓮教)، أو ببساطة تيانداو (天道؛ Tiāndào ؛ " طريق السماء " ؛ بالفيتنامية: Thiên Đạo ، باليابانية: Tendō )، واحدة من أكثر التيارات إنتاجية للطوائف الدينية الشعبية الصينية مثل طائفة اللوتس الأبيض ، وتتميز بتمثيل مبدأ الألوهية على أنه أنثوي وبالاهتمام بخلاص البشرية (الكمال الأخلاقي).

تأسست شيانتيانداو في جيانغشي خلال القرن السابع عشر في عهد أسرة تشينغ ، كفرع من تعاليم الصيام التي كان ينشرها كبار المسؤولين ( لاوغوان تشايجياو ) ، وهي فرع من مذهب داشنغ ( المركبة العظيمة) أو يواندون ( السكون المفاجئ )، وهما من المذاهب الشرقية للويزم . [ 1 ] [ 2 ] كما يُعتقد أنها تعود إلى مذهب ووغونغداو ( طريق السادة الخمسة)، وهو فرع من مذهب اللوتس الأبيض في عهد أسرة يوان . [ 3 ] [ 4 ]

كانت ديانات شيانتيانداو تعتبر غير تقليدية وقمعت طوال تاريخ الصين ؛ ولا تزال محظورة في الغالب في البر الرئيسي للصين ، ومع ذلك فهي تزدهر في تايوان حيث يتبع ما لا يقل عن 7٪ من السكان طائفة ما مشتقة من شيانتيانداو.

لا تقتصر حركة شيانتيانداو على البلدان الناطقة بالصينية فحسب، بل يوجد على الأقل فرع واحد منها، وهو تيندو (天道؛ "طريق السماء" أو "المسار السماوي") ، الذي ينشط في اليابان. [ 5 ] وفي فيتنام ، أثرت مذاهب "تيان ثين داو" في نهاية المطاف على ظهور طوائف مينه داو منذ القرن السابع عشر.

الطوائف التي تعتبر أو كانت تعتبر جزءًا من تيار شيانتيانداو هي: [ 2 ]

  • Guigendao (归根道"طريق العودة إلى الجذر")
  • Guiyidao (皈依道، "طريق العودة إلى الواحد")، والمعروفة باسمها المؤسسي مدرسة طريق العودة إلى الواحد أو ببساطة مدرسة الطريق (道院Dàoyuàn )
  • Shengdao (圣道"الطريق المقدس")، المعروفة باسمها التجاري Tongshanshe (同善社"مجتمع الخير")
  • جيوغونغداو (九宫道، "طريق القصور التسعة")
  • تعاليم تياندي (天帝教"الإله السماوي")
  • ياوتشيداو (瑤池道، "طريق بحيرة جاسبر")
  • Yiguandao (一貫道، "الطريق الكامل")
    • هايزيداو (亥子道، "طريق الأطفال")
    • ميليداداو (弥勒大道، "طريق مايتريا العظيم")
    • جوليان شينغداو (九莲圣道)
  • Yixin Tiandao Longhua Hui (一心天道龙华会، "كنيسة زهرة التنين للطريق السماوي المرتبط بالقلب")
  • يوانمينغداو (圆明道"طريق الدائرة المضيئة")

تاريخ

يُعزى تميز مدرسة شيانتيانداو الفرعية عن غيرها من المدارس الدينية الصينية الشعبية إلى ما يُعرف بالبطريرك التاسع هوانغ ديهوي . وتستمد مدرستا ييغوانداو وتونغشانشي شرعيتهما من تتبع نسبهما البطريركي عبر هوانغ ديهوي إلى البطاركة الأسطوريين في التاريخ الصيني القديم. كان هوانغ ديهوي خليفة لوه وي تشون (羅蔚群)، أو كما يُعرف أحيانًا باسم لوه وي شينغ (罗维行)، وهو أحد أحفاد لوه تشينغ من مدرسة المركبة الشرقية العظيمة (東大乘教) الذي نشر تعاليمها في جيانغشي . [ 6 ] [ 7 ] عُرفت إحدى المدارس التي قادها هوانغ ديهوي لاحقًا باسم شيانتيانداو (先天道). تشير الوثائق الرسمية لسلالة تشينغ (清代官书) إلى هذه الطائفة باسم طائفة اللوتس الأخضر/الأزرق (青蓮教) أو باسم آخر هو طريق الأعشاب الذهبية/جيندانداو (金丹道). [ 8 ] توحد هذه الطائفة الديانات الثلاث من خلال ممارسة الآداب الكونفوشيوسية ، والممارسات الطاوية ، والتعاليم البوذية . وقد سُميت باللوتس الأخضر لمنافسة طائفة اللوتس الأبيض التي كانت رائجة آنذاك. [ 9 ] كانت هذه الطائفة تحظى بشعبية واسعة في سيتشوان ، ويونان - قويتشو، وهوبي ، ونظمت العديد من الثورات للإطاحة بسلالة تشينغ وإعادة سلالة مينغ ، إلا أن حكومة سلالة تشينغ نجحت في قمعها. [ 2 ]

في عام ١٦٩٠، أُلقي القبض على هوانغ ديهوي وأُعدم على يد حكومة تشينغ. [ ١٠ ] واستمر وو زيكسيانغ (吳紫祥) في قيادة الطائفة بعد عدة عقود. غيّر وو اسم جماعته إلى ووبانجياو (五盤教). [ ١١ ] كما أُلقي القبض عليه وحُكم عليه بالإعدام. [ ١٠ ] واستمرت القيادة حتى البطريرك الحادي عشر، هي رو (何若) / هي لياوكو (何了苦). في عام ١٧٩٠، أُرسل هي لياوكو، بصفته زعيم الجماعة، إلى لونغلي في مقاطعة قويتشو للخدمة في الجيش كعقاب من الحكومة، ومن هنا انتشرت طائفة اللوتس الأخضر في قويتشو. قام يوان تشي تشيان (袁志謙، المعروف بالبطريرك الثاني عشر)، تلميذ هي لياو كو، بنشر التعاليم من قويتشو إلى يونان وسيتشوان وهوبي، حيث ازدهرت. [ 12 ] وفي عام 1823، أسس شيغانغ تانغ (西港堂) في تشنغدو، وعمل بنشاط على نشر التعاليم في وادي نهر اليانغتسي . [ 13 ] وفي عام 1826، تولى شو جينان (徐吉南) ويانغ شويي (楊守一) القيادة، ليصبحا البطريركين الثالث عشر. [ ٨ ] بعد ذلك بوقت قصير، ألقت حكومة تشينغ القبض على البطريركين شو ويانغ وأعدمتهما عام ١٨٢٨. [ ١٤ ] يُشير التاريخ إلى ظهور عدة طوائف فرعية جديدة بعد هذه الحقبة، منها يوانمينغ داو (圆明道)، وغويي داو (皈依道)، وتونغشان شي (同善社)، وأهمها في تاريخ تايوان الديني هي ييغوانداو (一貫道). [ ١٥ ] تتشابه السلالات البطريركية لهذه الطوائف إلى حد كبير حتى البطريرك الثالث عشر يانغ شويي وشو جينان، وبعدهما انقسمت السلالات، مما أدى في النهاية إلى ظهور بعض الجماعات كطوائف مستقلة. أما الجماعات الأخرى، فتتبنى نموذجًا مختلفًا للخلافة البطريركية الخطية. [ ١٦ ]

في عام ١٨٣٤، انتخب شيانتيانداو خمسة قادة للدعوة، عُرفوا باسم "الشيوخ الخمسة" (五老). وفي اجتماع الآلهة السبعة (七聖) الذي عُقد عام ١٨٤٣ في يونتشنغ (雲城)، تقرر تقسيم الطائفة إلى خمسة فروع يرأسها بطاركة سُمّوا على اسم العناصر الخمسة (الماء، النار، الخشب، المعدن، والأرض). وتشير نصوص شيانتيانداو غالبًا إلى "السجل الثمين لمدينة السحاب"، ووفقًا لـ"مانترا يونتشنغ الثمينة" (雲城寶籙)، فإن القديسين السبعة هم "البطاركة المسؤولون عن الخلاص الشامل في العصور الثلاثة" (開辦三期普度之祖). [ ٨ ] في تلك الفترة، اتحدت طائفة اللوتس الأخضر لاحقًا مع أحزاب وجماعات مسلحة لمحاربة الضباط والجنود، وأصبحت جماعة دينية سرية، مما تسبب في اضطرابات كبيرة. [ ١٧ ] [ ١٨ ] في عام ١٨٤٥، شنت طائفة اللوتس الأخضر تمردًا في ووتشانغ لكنه فشل. [ ١٩ ]

لاحقًا، أُلقي القبض على آن تيانجوي (安天爵) من عنصر الخشب، وتشن ييجينغ (陈依精) من عنصر النار، وسونغ تشاوتشن (宋潮真) من عنصر الأرض، من قِبل حكومة تشينغ، وأُعدموا. [ 20 ] أما بانغ تشاوفان (彭超凡) / بينغ ييفا (彭依法) من عنصر الماء، ولين تشوغوان (林祝官) / لين ييمي (林依秘) من عنصر المعدن، فقد تمكنا من الفرار وتجنبا الاعتقال. واعتُبر بانغ تشاوفان ولين تشوغوان لاحقًا البطريرك الرابع عشر والبطريرك الخامس عشر لدى العديد من جماعات شيانتيانداو. وفي نهاية عهد داوغوانغ ، واصل بانغ تشاوفان التبشير في سيتشوان تحت راية شيانتيانداو. [ 20 ] في هذه الأثناء، أسس لي تشوغوان قاعة السماء الغربية (西乾堂) كمأوى لأعضاء طائفة اللوتس الأخضر، والتي أعاد تسميتها لاحقًا وانغ جويي (البطريرك الخامس عشر ليغوانداو) إلى دونغجينتانغ (東震堂). ويُحتمل أن ياو هيتيان، الذي أصبح البطريرك الرابع عشر ليغوانداو، كان أيضًا أحد خلفاء لي تشوغوان. [ 21 ]

في البداية، كانت المراكز الرئيسية لتطور مذهب شيانتيانداو تقع في مقاطعتي جيانغشي وسيتشوان. وفي عام 1860، تم إدخال الطائفة الفرعية التي يرأسها بنغ ييفا إلى مقاطعة قوانغدونغ من مقاطعة هوبي على يد تابعه تشن فوشي . [ 22 ] قام تشن بتحويل لين فاشان إلى مذهب شيانتيانداو في تشينغيوان، قبل أن يتقاعد في ييتشانغ في هوبي. في عام 1863، أسس لين فاشان معبد كانغشيا غودونغ (藏霞古洞) على جبل يوكسيا (嵎峽山) في مقاطعة تشينغيوان، والذي يُعد نقطة انطلاق فرع كانغشيا ونقطة انطلاق شيانتيانداو في غوانغدونغ. [ 22 ] كان للين فاشان تلميذان رئيسيان: هوانغ بينيوان (黃本源) (المعروف أيضًا باسم داوتشو ) ولي تشيغين (李植根) (المعروف أيضًا باسم جينغتشوان شيانشنغ ) . وبينما تولى هوانغ قيادة فرع كانغشيا من لين فاشان، أسس لي في عام 1871 معبد جينشيادونغ (錦霞洞) في تشينغيوان . بالنسبة للتطور الإقليمي المستقبلي لشيانتيانداو، كان كل من كانغشيادونغ وجينشيادونغ مهمين للغاية، حيث نشر هوانغ التعاليم إلى "شمالاً ولي ينشر التعاليم إلى الجنوب." [ 22 ]

في عام ١٨٧٣، توفي آخر الشيوخ الخمسة (البطريرك الخامس عشر)، لين تشوغوانغ، إثر مرضٍ ألمّ به في موكو. كان لين تشوغوانغ آخر بطريركٍ لمدرسة شيانتيانداو، ولا تزال العديد من فروعها تتفق على أنه البطريرك التالي. بعد ذلك، ونظرًا لانقسام شيانتيانداو إلى العديد من المجموعات الصغيرة، لم يكن هناك اتفاق بين كل مجموعة على من سيكون البطريرك التالي، فكان لكل فرعٍ نسبه الطاوي الخاص. بعد ذلك، انتشرت شيانتيانداو في جميع أنحاء الصين وبعض أجزاء جنوب شرق آسيا. [ ٢٣ ]

معبد تشينغ يوان (澄源堂)، في بينغو، تايوان، أحد المعابد التي تتبع تقليد شيانتيانداو (先天道)، تأسس عام 1879.

شهدت إحدى الجماعات المتجذرة في شيانتيانداو، وهي ييغوانداو، نموًا هائلًا في النصف الأول من القرن العشرين. مع ذلك، لم تتطور معظم جماعات شيانتيانداو الأخرى إلى منظمات كبيرة. ورغم أن بعض جماعات شيانتيانداو توحدت لتسجيل تشونغقو سانجياو شنغداو زونغهوي (中國三教聖道總會) لدى نظام بييانغ عام ١٩٢٣، إلا أن شيانتيانداو في الواقع بدت وكأنها مجرد مجموعة من المعابد والشبكات المستقلة التي تعمل بشكل منفصل. [ ٢ ]

معبد تيانيوانغونغ ، وهو معبد ييغوانداو في منطقة تامسوي ، مدينة تايبيه الجديدة ، تايوان .

الاعتقاد

علم الآخرة

تتضمن نظرية فترات الشمس الثلاث كتاب "هوانغجي جيندان" (皇極金蛋)، وهو النص المركزي لطائفة شيانتيانداو الذي كتبه هوانغ ديهوي. وقد استند كتاب "هوانغجي جيندان" إلى "المخطوطة الثمينة للعشبة الذهبية وزهرة اللوتس ذات التسع أوراق لتصحيح الإيمان، وإعادة الكمال إلى الوطن" (皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷)، أو "جيوليان باوجوان" اختصارًا (九蓮寶卷)، والتي أصبحت فيما بعد الأساس الرئيسي لعقيدة طائفة شيانتيانداو. [ 24 ] [ 25 ] تُعرف هذه الفترات الثلاث بفترات الشمس الخضراء (清陽؛ تشينغيانغ )، والشمس الحمراء (紅陽؛ هونغيانغ )، والشمس البيضاء (白陽؛ باييانغ ). في مخطط شيانتيانداو، كان أول رسول هو بوذا ديبانكارا في فترة الشمس الخضراء، الذي أعادت دعوته 200 مليون طفل تائه إلى ديارهم، والثاني هو بوذا شاكياموني في فترة الشمس الحمراء، الذي أنقذ 200 مليون طفل آخرين. [ 26 ] هذا يعني أن 9.2 مليار روح أخرى لا تزال عالقة وتحتاج إلى الإنقاذ. أما المنقذ التالي فهو مايتريا، الذي يُعتبر آخر بوذا في فترة الشمس البيضاء. [ 26 ]

باب غامض

يصف كتاب "جيوليان باوجوان" (九蓮寶卷) جوهرة سرية تُسمى "الباب المقدس الغامض" (玄關) تُستخدم أثناء طقوس التكريس كوسيلة للعودة إلى السماء. [ 27 ] هذا التقليد هو تقليد خلاصي انتقل من جماعة لوويست بقيادة البطريرك يين جينان، وأصبح طقسًا مهمًا في شيانتيانداو بقيادة هوانغ ديهوي. يُعتقد أن عملية نقل التعويذة تُحرر الأتباع المُكرّسين من أبواب الجحيم والشياطين التي تُرافق الموتى حديثًا إلى الحياة الآخرة (無常). [ 28 ] يُعد نقل التعويذة السرية وفتح الباب الغامض جزءًا من طقوس التكريس. ويُعتبر التكريس الصحيح على يد مُعلم مفتاحًا مهمًا لطريق الخلاص. [ 29 ] الخلاص هنا يعني العودة إلى السماء الأبدية حيث تسكن لاومو. [ 30 ] أحد الاقتباسات من "جيوليان باوجوان" هو كالتالي:

أولئك الذين قُدِّر لهم ذلك بحسب كرمتهم سيركبون القارب الذهبي ويغادرون بحر المعاناة معًا. سيلتقون ببطريرك الوووي (無為生祖) الذي ينقل المانترا ونقاط [ الطريق الغامض ] . وهكذا سيعودون إلى أصلهم وإلى منبعهم. يستمر تعليم العشبة الذهبية (金丹法) عبر العصور الكونية الثلاثة، فاتحًا [ بوابات ] السماء ومغلقًا [ أبواب ] الأرض. إذا اخترقوا الطريق الغامض (玄關)، يصبح الجسد المقدس حقيقة، وسيصلون معًا إلى موطنهم الأصلي. يجب على المرء أن يلتقي بمعلم يضع النقاط ويفتح فتحة الباب الغامض لإظهار الجسد الذهبي الأرجواني المستقبلي. [ 29 ]

النباتية

من السمات المميزة لجميع الطوائف المنضوية تحت مسمى اللوتس الأخضر اتباعها للنباتية، وهي ممارسة لاقت رواجًا في المجتمع الصيني آنذاك، لا سيما في بعض المناطق. تشير السجلات إلى أن طائفة شيانتيانداو كانت الأكثر صرامة في تطبيق النظام الغذائي النباتي، ولم تسمح لأتباعها بالزواج. [ 31 ] لاحظ باحثون يابانيون في هذا المجال أن شروط الانضمام إلى الطائفة كانت الأصعب استيفاءً. [ 31 ] بالنسبة للطائفة، لم تكن النباتية سوى جزء من نظام شامل للتطهير الجسدي والروحي، يُمكّن أتباعها من النجاة من اضطرابات الألفية القادمة (مما يجعلهم محصنين ضد أسلحة الحكومة)، ويُهيئهم للحياة الآخرة . [ 32 ]

الاختلافات اللاهوتية والعملية

إلى جانب كتابات الآباء المؤسسين، تُقدّم الكتابة الروحية مجموعةً مميزةً من النصوص المقدسة لكل طائفة على حدة، تُطوّر المواضيع المشتركة في اتجاهات مختلفة، وتُميّز كل جماعة عن الطوائف الأخرى ذات الصلة. وتتعدد الاختلافات في الموضوع المركزي: فعلى سبيل المثال، تستخدم الطوائف المختلفة أسماءً مختلفةً للإلهة العليا، إذ تُطلق عليها طائفة ييغوانداو وتونغشانشي اسم "الأم الجليلة للقطب اللامحدود" ( ووجي لاومو )، بينما تُطلق عليها طائفة ياوتشيداو اسم "أم بحيرة اليشب" ( ياوتشيمو ).

يختلف مذهب الداويوان عن النمط الأمومي الشائع بوصفه الإله الأعلى بأنه ذكر، ويسميه "البطريرك الجليل للسماء البدئية" ( تشيشنغ شيانتيان لاوزو ). ورغم هذه الاختلافات، وغيرها الكثير، في الطقوس والتنظيم والعقيدة، فإن كل طائفة من طوائف شيانتيانداو تمثل في نهاية المطاف تنويعًا على موضوع مركزي. وقد انحرفت حركات أخرى انحرافًا كبيرًا: فقد تحولت حركات تعاليم تياندي إلى التركيز على تيان .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ما 2011 ، ص 172.
  2. 1 2 3 4 بالمر، ديفيد (2011). "المجتمعات الخلاصية في السياق الثقافي والتاريخي". مجلة المسرح والطقوس والفولكلور الصيني / مينسو كويي . 173 : 1-12 .
  3. ↑ توبلي، 2011، ص 211
  4. ↑ تير هار، 1999. ص 16-59
  5. ^ "تيندو" . Tendo.net . تم الاسترجاع 2022-01-17 .
  6. ↑ ما 2011 ، ص 300.
  7. ^ تشو 2017 ، ص. 108.
  8. 1 2 3 كلارت 2014 ، ص. 196.
  9. ↑酒، 井忠夫 (2010). 《中國善書研究》. اسم: 江蘇人民出版社. رقم ISBN 978-7-214-06319-9.
  10. 1 2 موزينا، ديفيد ج. (2019). "التحريرات الحية: الجذور الخلاصية للممارسة الطاوية في وسط هونان" (ملف PDF) . الطاوية: الدين والتاريخ والمجتمع (11): 1-61 .
  11. ↑ أنتوني، روبرت (2016). العنف العرقي والديني في جنوب الصين: انتفاضة هاكا-تيانديهوي عام 1802. ص 547. 
  12. ↑子安، 遊؛ 丁明، 危 (2011).先天道的尊孔崇道.國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 59– 99. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-12-03.
  13. ↑ جونز، تشارلز ب. (1999). البوذية في تايوان: الدين والدولة، 1660-1990 . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2061-4.
  14. ↑苏، 庆华 (2016).麦长天、麦泰开伯侄与新、马"飞霞"道脉初探(PDF) . مجلة الدراسات الصينية الماليزية . 18-19 ( 45-62 ): 47.
  15. ↑ جونز 1999 .
  16. ↑天德教前期歷史探討طائفة تياندي التابعة لجمهورية الصين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2024 .
  17. ↑賀市子، 志 (2011).أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك:.國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 23– 58. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-10-06.
  18. ↑ ما 2011 ، ص 173.
  19. ↑ ويليام 1992 ، ص 258.
  20. 1 2苏، 庆华 (2016).麦长天、麦泰开伯侄与新、马"飞霞"道脉初探(PDF) . مجلة الدراسات الصينية الماليزية . 18-19 ( 45-62 ): 47.
  21. ↑ ما 2011 ، ص 306.
  22. 1 2 3 كلارت 2014 ، ص. 197.
  23. ↑苏، 庆华 (2016).麦长天、麦泰开伯侄与新、马"飞霞"道脉初探(PDF) . مجلة الدراسات الصينية الماليزية . 18-19 ( 45-62 ): 47.
  24. ^馬 1996 ، ص. 45. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREF馬1996 ( مساعدة )
  25. ↑ سيورت 2003 ، ص 283.
  26. 1 2 جونز 1999 ، ص. 17.
  27. ↑أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك.​​
  28. ^ ثالثا هار 2015 ، ص. 33. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFter_Haar2015 ( مساعدة )
  29. 1 2 Seiwert 2003 ، ص. 286.
  30. ↑ سيورت 2003 ، ص 289.
  31. 1 2 جونز 1999 ، ص. 26.
  32. ↑ ويليام 1992 ، ص 260.

مصادر

  • طريق السماء السابقة