ديانة المابوتشي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
الثقافة​

ديانة المابوتشي هي الديانة التقليدية لشعب المابوتشي من السكان الأصليين لأمريكا . تُمارس هذه الديانة بشكل أساسي في جنوب وسط تشيلي وجنوب غرب الأرجنتين. ولا يوجد لهذه الديانة قيادة رسمية أو هيكل تنظيمي، كما أنها تتسم بتنوع داخلي كبير.

تتضمن عقيدة المابوتشي مجموعة متنوعة من الآلهة والأرواح. ومن أبرز هذه الآلهة نغونيشين، الذي يُعادل أحيانًا الإله المسيحي . تُسمى طقوس الصلاة الجماعية "نغيلاتون" ، وتشمل تقديم القرابين والتضحية بالحيوانات . تاريخيًا، كان هناك العديد من المتخصصين في الطقوس بين المابوتشي، ولكن في القرن العشرين، انقرض الكثير منهم، ليصبح "الماتشي" هو النوع الرئيسي. يُكلف هؤلاء "الماتشي" بالإشراف على العلاج والتنبؤ ، وهي مهام تُنجز من خلال تواصلهم مع الأرواح.

تاريخيًا، كان شعب المابوتشي يتمتع باستقلال سياسي، مما حال دون غزو إمبراطوريتي الإنكا والإسبانية . في عام ١٨٨٣، هزم الجيش التشيلي شعب المابوتشي وبدأ بحصرهم في محميات. ثم بُذلت جهود تشيلية لتحويل المابوتشي إلى الكاثوليكية . ومنذ تسعينيات القرن العشرين، شهدت ديانة المابوتشي انتعاشًا ملحوظًا، مع ازدياد حضورها وجهود حثيثة لاستخدامها في تشجيع السياحة.

التعريفات والمصطلحات

المنطقة في أمريكا الجنوبية التي تُتحدث فيها لغة المابوتشي. تشير المناطق الزرقاء الداكنة إلى أنها اللغة السائدة، بينما تشير المناطق الزرقاء الفاتحة إلى أنها لغة الأقلية.

ديانة المابوتشي ليست مؤسسة دينية. [ 1 ] في أمريكا اللاتينية، نادرًا ما تكون الديانات التقليدية استمرارًا نقيًا وغير محرف للتقاليد التي كانت سائدة قبل وصول الأوروبيين. [ 2 ] مصطلح "مابوتشي"، الموجود في لغة المابوتشي، يعني "سكان الأرض". [ 3 ] أطلق المستعمرون الإسبان على هذا الشعب اسم "الأراوكانيين". [ 3 ] يتحدث شعب المابوتشي المعاصر لغتين في الغالب، لغتهم الأم، المابودونغان ، والإسبانية ، وهي اللغة الاستعمارية الرئيسية في المنطقة. [ 3 ]

لا توجد سجلات مكتوبة عن أساطير وحكايات شعب المابوتشي القديمة قبل وصول الإسبان ، إذ كانت معتقداتهم الدينية تُتناقل شفويًا . ولا تتسم معتقداتهم بالضرورة بالتجانس؛ فبين مختلف المجموعات العرقية ، وبين العائلات والقرى والمجموعات الإقليمية داخل تلك المجموعات، توجد اختلافات وتباينات في هذه المعتقدات. وقد دُمجت العديد من معتقدات المابوتشي في أساطير وحكايات الفولكلور التشيلي ، وبدرجة أقل، في فولكلور بعض مناطق الأرجنتين . وتأثرت العديد من هذه المعتقدات بالمسيحية ، ويعود ذلك في معظمه إلى التبشير الذي قام به المبشرون الإسبان . [ 4 ] [ 5 ] وقد حدث هذا بشكل رئيسي من خلال التوفيق بين هذه المعتقدات، وأيضًا من خلال سوء التفسير أو التكييف داخل كل من المجتمعين التشيلي والأرجنتيني. وقد أدى هذا التوفيق إلى ظهور العديد من الاختلافات والتنوعات في هذه المعتقدات الأساسية، حيث تم استيعابها في الثقافة التشيلية والأرجنتينية ، وحتى ثقافة المابوتشي نفسها. لا تزال هذه القيم والمعتقدات والممارسات الثقافية تُدرّس اليوم في بعض الأماكن بهدف الحفاظ على جوانب مختلفة من ثقافة شعب المابوتشي الأصلي. [ 6 ]

المعتقدات

اللاهوت

تتضمن ديانة المابوتشي التقليدية مجموعة من الآلهة والإلهات. [ 7 ] ميلي كوين هي أرواح القمر الأربعة؛ ميلي وانغولين هي أرواح النجوم الأربعة. [ 8 ] وينو بولوام هي أرواح الأجداد في السماء. [ 8 ]

يُعرف نغونيشين أيضًا باسم تشاو ديوس (إله الرجل العجوز) ونيوكي ديوس (إلهة المرأة العجوز). [ 9 ] ظهر نغونيشين لأول مرة في ديانة المابوتشي خلال القرن التاسع عشر؛ ويُقال إن إدخال هذا الإله كان ردًا على التسلسل الهرمي الوطني في تشيلي. [ 8 ] ظهر أصل اسم هذا الإله، غينتشي ، لأول مرة عام 1601 لوصف مالك أرض إسباني. [ 8 ] يُساوي العديد من المابوتشي بين نغونيشين والإله المسيحي، على الرغم من أن بعض المابوتشي التقليديين يؤكدون على اختلافهما. [ 10 ]

النجن هم أرواح الطبيعة. [ ٨ ] يسكنون الأرض، وتُصلي لهم أرواح أخرى. [ ٩ ] يمتلك هؤلاء النجن بيئات معينة ، ولهم القدرة على أسر من يدخلون عوالمهم دون إذن، والسيطرة عليهم، ومعاقبتهم. [ ١١ ] أما أرواح الفوكي ، فهم وسطاء بين الغابة والبشر، يربطون بينهما عبر قوس قزح. [ ١٢ ] ومثل البشر، يمارس الفوكي الصلاة. [ ١٢ ]

يُعتقد أن للآلهة والأرواح جوانب إيجابية وسلبية. [ 9 ] يمكن للآلهة والأرواح أن تمنح الثروة والمحاصيل الوفيرة والخصوبة إذا تم استرضاؤها بالقرابين. [ 13 ] إذا لم يقدم الناس القرابين أو خالفوا الأعراف المعروفة باسم "أدمابو" ، يعتقد أتباع تقاليد ماتشوتشي أن الآلهة والأرواح قد تعاقبهم بالمرض أو الفقر أو العقم. [ 14 ]

تقتل أرواح ويكوف المختلفة البشر. السومبال حورية بحر شقراء تغوي الرجال إلى النهر، حيث تقتلهم وتسرق أرواحهم. [ 15 ] يتخذ الويترانالوي شكل إسباني نحيل على حصان؛ زوجته هي الأنشومالين الصغيرة المتوهجة ، التي تمتص دماء الناس. [ 15 ] أما البانكور والبونفوتا فهما زوجان يغويان ضحاياهما في أحلامهم لاستنزاف طاقتهم الحيوية. [ 16 ]

تتشابه عبادة الشمس والقمر لدى شعب المابوتشي مع عبادة شعوب جبال الأنديز الوسطى وديانة الإنكا . [ 17 ] في الواقع، يُعتبر القمر ( ماما كيلا ، كويين في لغة المابودونغون) والشمس ( إنتي ، أنتو في لغة المابودونغون) زوجين لدى شعب المابوتشي وشعوب جبال الأنديز الوسطى . [ 17 ] ويبدو أن كلمات المابوتشي والكيتشوا والأيمارا التي تُشير إلى الشمس والقمر مُقتبسة من لغة بوكينا . [ 18 ] وبالتالي، يُمكن تتبع أوجه التشابه في علم الكونيات إلى أيام إمبراطورية تيواناكو، حيث يُعتقد أن لغة بوكينا كانت لغةً مهمة. [ 18 ]

علم الكونيات

في المعتقد التقليدي لشعب المابوتشي، يتكون الكون من ثلاثة مستويات رأسية، يضم كل منها قوة مختلفة تتنازع مع المستويين الآخرين. [ 9 ] يُطلق على العالم العلوي اسم " وينو مابو" ويرتبط بالخير والنقاء وقوى الخلق. يقع هذا العالم في السماء ويحتوي على الشمس والقمر، وهو موطن الآلهة وأرواح الأجداد. [ 9 ] ويرتبط بالألوان الأبيض والأصفر والأزرق. [ 9 ]

تُسمى الأرض "مابو" ، وفيها يدور الصراع بين الخير والشر. [ 9 ] ترتبط "مابو" باللونين الأخضر والأحمر القاني. [ 9 ] يُطلق على العالم السفلي أسفل "مابو" اسم "مونتشي مابو" ، وهو عالم مرتبط بالشر والموت والدمار والتلوث. [ 9 ] كما يرتبط أيضًا بالانفجارات البركانية والأعاصير والمقابر، بالإضافة إلى اللونين الأحمر الفاقع والأسود الداكن. [ 9 ] في "مونتشي مابو" تسكن أرواح "ويكوف" . [ 9 ]

كانت كلمة Wallmapu تعني في الأصل "الكون" [ 19 ] وكذلك "مجموعة الأراضي المحيطة".

الروح والأجداد

تماثيل جنائزية لشعب المابوتشي معروضة في متحف في بكين

تُعلّم ديانة المابوتشي التقليدية أن للبشر والحيوانات الأخرى والظواهر الطبيعية جسدًا (تراتا)، بالإضافة إلى جوهر روحي مميز. [ 11 ] تُسمى الروح الحية " بولّو" ، وللبشر أيضًا روح تبقى بعد الموت الجسدي، تُسمى " آم" . [ 9 ] وفقًا للمعتقد التقليدي، يخشى شعب المابوتشي أن تُؤسر أرواحهم وتُتلاعب بها من قِبل روح "ويكوف" أو ساحرة؛ [ 11 ] إذ يمكن أن تُؤسر أرواح الموتى وتُلوّث من قِبل الساحرات ما لم تُرسل إلى العالم الآخر بطريقة لائقة. [ 20 ]

يمكن لأرواح الموتى أن تسكن عالماً ظلامياً أبدياً. [ 21 ] تُعدّ علاقة التكافل المستمرة بين الأحياء وأسلافهم جانباً مهماً من ديانة المابوتشي التقليدية. [ 22 ] لذا، يُعتبر استرضاء هؤلاء الأسلاف طقساً أساسياً لدى أتباع المابوتشي التقليديين. [ 22 ] إذا لم تشعر أرواح الأجداد بالتقدير، فقد تعود إلى عالم الأحياء لتذكير أحفادها بواجباتهم. [ 20 ]

تتباين آراء الباحثين حول ما إذا كان للأجداد دورٌ هام في ديانة المابوتشي. [ 23 ] ويُسكب النبيذ أو مشروب "تشيتشا" بانتظام للأجداد. [ 7 ]

الأخلاق والقيم

في ثقافة المابوتشي التقليدية، قد يؤدي تجاوز الأعراف الاجتماعية أو الإخلال بالالتزامات تجاه الأقارب والأجداد والآلهة إلى أمراض فردية واجتماعية، فضلاً عن الفوضى الاجتماعية. [ 24 ] وتولي نساء المابوتشي الريفيات أهمية بالغة للحشمة. [ 25 ] وفي مجتمع المابوتشي، يُسمح للرجال بتعدد الزوجات. [ 26 ]

الممارسات

تُسمى الصلوات "نغيلاتونيس" . [ 12 ] عادةً ما تُؤدى صلوات الماتشي بلغتهم الأم، المابودونغو، على الرغم من أنهم في الطقوس وغيرها من المواقف قد يستخدمون المابودونغو والإسبانية معًا. [ 27 ] غالبًا ما توجد محظورات على تصوير الطقوس التقليدية. [ 26 ] قبل الغزو الاستعماري التشيلي لشعب المابوتشي، كان هناك العديد من المتخصصين في الطقوس المختلفة. [ 3 ]

نجيلاتون

وُصفت طقوس نغيلاتون بأنها "الطقوس الرئيسية" في ديانة المابوتشي المعاصرة. [ 3 ] يشارك جميع أفراد المجتمع في طقوس نغيلاتون ، [ 28 ] التي تُقام في مكان مُقدّس. [ 29 ] وتشمل هذه الطقوس الصلوات وتقديم القرابين الحيوانية، ويُعتقد أنها تُحافظ على التوازن بين القوى الكونية وتمنع الكوارث. [ 30 ] صُممت طقوس نغيلاتون لضمان اكتمال الكون، [ 31 ] وغالبًا ما تُقام قبل الحصاد وبعده. [ 32 ]

النجيلاتوي هو المذبح الجماعي؛ [ 33 ] ويُسمى أيضًا لا كروزا (الصليب). [ 34 ] وهو عبارة عن عمود منقوش عليه وجه وذراعي نغونيتشين أو أحد الأجداد؛ [ 34 ] ويتجه نحو الشرق، ويُعتقد أنه يحمي المجتمع. [ 34 ] وغالبًا ما يُباركه كاهن كاثوليكي بعد نصبه. [ 34 ] وكثيرًا ما تُزرع بجانبه صلبان بيضاء وزرقاء، تُمثل قوى السماء. [ 34 ] ويمثل النجيلاتوي محور العالم. [ 34 ] ويقع داخل حقول النجيلاتون ، التي تُعتبر مقدسة وتُترك دون زراعة. [ 35 ] ويُعتقد أنه إذا دُمر النجيلاتوي ، فستحل كارثة بالشخص المسؤول وبالمجتمع الذي ينتمي إليه. [ 35 ]

حتى أوائل القرن العشرين، كان يُقاد النجيلاتون غالبًا من قبل شيوخ المجتمع الذكور المعروفين باسم نغينبين (الخطباء). [ 36 ] وبحلول القرن الحادي والعشرين، كان النغينبين لا يزالون يؤدون مهامهم في منطقتي بيوينتشي وويليتشي، بينما كان الماتشي يؤدونها في مناطق الوديان الجنوبية الوسطى وسفوح جبال الأنديز. [ 37 ]

قد تستغرق طقوس نغيلاتون أكثر من يومين لإتمامها. [ 38 ] يرتدي المشاركون عادةً الزي التقليدي لشعب المابوتشي، وقد تُطلى وجوههم. [ 38 ] خلال الاحتفال، تُرفع الصلوات إلى نغونيتشين، [ 38 ] مع تقديم قرابين من الذرة والفاصوليا والموداي عند قاعدة نغيلاتووي . [ 32 ] ثم يُضحى بحيوان، مثل الخروف. [ 32 ] إذا كان المجتمع في خطر ويحتاج إلى رسائل مهمة، يدخل الماتشي في حالة من النشوة عند نغيلاتون، ولكن هذا لا يحدث دائمًا. [ 32 ] يرقص المجتمعون في صفوف وفي دائرة حول نغيلاتووي . [ 39 ] يؤدي الرجال على ظهور الخيل رقصة أون ، ويدورون حول الرقصات محاكاةً للشمس. [ 40 ]

متخصصون في الطقوس

تشهد الروايات التاريخية على وجود أنواع مختلفة من المتخصصين في الطقوس بين مجتمعات المابوتشي قبل أواخر القرن التاسع عشر. [ 3 ] وتشير الروايات الاستعمارية الأوروبية إلى أن أهم المتخصصين في ذلك الوقت كانوا " الأمبيفو" أو "الأمبيفافو" الذين كانوا يستحضرون الأرواح لأغراض الشفاء، و "الفويغوي" أو "الفويغوي" المكلفين بالتأثير على أرواح الأجداد ومكافحة السحر. [ 3 ] وقد أشار الباحث ريكاردو لاتشام إلى أن " النجينبين" حل محل دور "الفويغوي" قبل القرن التاسع عشر. [ 3 ]

ماتشي

ثلاث آلات موسيقية من طراز "ماتشي" ، كل منها مزودة بطبلة "كولترون" ، تم تصويرها عام 1900.

بحلول نهاية القرن العشرين، كان الماتشي هو المتخصص الطقسي المهيمن في ديانة المابوتشي التقليدية ، [ 41 ] وهو شخصية مكلفة بالشفاء والتنبؤ والمشاركة في بعض الطقوس الأخرى. [ 3 ] في الدراسات الإنجليزية، أطلق العديد من علماء الأنثروبولوجيا على الماتشي اسم " الشامان "، [ 42 ] على الرغم من أن مصطلح "الشامانية" لم يحظَ بتعريف متفق عليه، وقد استُخدم بأربعة معانٍ مختلفة على الأقل. [ 43 ]

يُعتقد أن الماتشي يستمدون قواهم من أرواح طبيعية وأسلافية متنوعة، بالإضافة إلى نغونيتشين. [ 9 ] كما يستمدون قوتهم من مواقع مميزة، كالشلالات والبحيرات والبراكين والصخور. [ 8 ] ويتجسدون ويسافرون برفقة روح تُسمى ماتشي بولو، بالإضافة إلى امتلاكهم روحًا سلفية لجميع الماتشي ، تُسمى فيلو . [ 9 ] ويعتقد أتباع المابوتشي التقليديون أن الماتشي قادرون على استخدام قواهم للخير أو الشر، [ 44 ] وبالتالي فهم موجودون على طيف يتراوح بين الخير والشر. [ 13 ]

يعتقد أتباع المابوتشي التقليديون أن الأرواح تستدعي أفرادًا معينين ليصبحوا "ماتشي" ، فترسل إليهم أحلامًا ( بيوما ) ورؤى ( بيريمونتوم ). [ 45 ] وقد تُصيب الأرواح الشخص بمرض يُسمى " ماتشيكوتران" ، والذي قد يشمل الدمامل والحمى وسيلان اللعاب والأرق وضعف البصر الجزئي والشلل الجزئي. [ 46 ] ولا يزول "الماتشيكوتران" إلا بتلقينهم "ماتشي" من خلال طقوس "ماتشيلوون" . [ 47 ] ونظرًا لإلحاح الأرواح، يُعتقد أنه من الصعب على الشخص مقاومتها، مع أن بعض الناس يفعلون ذلك. [ 45 ] ومن خلال الرؤى والأحلام، تكشف الأرواح للمُرشحين لـ"ماتشي" استخدام الأعشاب، ثم تُعطيهم أدواتهم الطقسية للشفاء، مثل الطبل وحيواناتهم الروحية. [ 48 ]

قد يمرّ الماتشي بمراحل التنشئة الروحية بطرقٍ مختلفة. فقد يرثون روح الماتشي من ماتشي متوفى من عائلتهم المادية؛ أو يمرّون بالتنشئة الروحية مباشرةً في خضمّ حدثٍ طبيعيّ قويّ كالزلزال أو البرق؛ أو قد يرون رؤيا تُسمّى "البيريمونتوم" يظهر فيها روحٌ أمامهم. [ 49 ] يُعتبر أولئك الذين نالوا التنشئة الروحية بالطريقتين الأخيرتين أكثر قوةً، وإن كانت هذه الطريقة أكثر غموضًا من الناحية الأخلاقية. [ 50 ]

تُسمى حالات النشوة التي يدخلها الماتشي " كويمي" . [ 51 ] خلال طقوسهم، عادةً ما يشعرون بأنهم مسكونون بروح. [ 52 ] أثناء المس، تعتلي الروح رأس الماتشي ، وهي عملية تُسمى " لونكولوبان" . [ 53 ] يُعتقد أحيانًا أن الروح المسكونة تنقل رسائل من نغونيتشين. [ 54 ] يمكن بعد ذلك تفسير الكلمات التي تُنطق في حالة النشوة المسكونة بواسطة شخص، غالبًا ما يكون أحد أفراد الأسرة، يُسمى " دونغوماتشيفي" . يستخلص هذا الدونغوماتشيفي معلومات حول مرض المريض وعلاجه. [ 55 ] يُنظر أحيانًا إلى الماتشي والدونغوماتشيفي معًا على أنهما يمثلان "نوكي ديوس" و"تشاو ديوس" على التوالي. [ 31 ] يستخدم بعض الماتشي مواد مهلوسة خلال طقوسهم، وتحديدًا "بالو دي بروجا" أو بذور "ميايا" أو "تشاميكو" ، على الرغم من أن ماتشي آخرين ينتقدون هذه الممارسة. [ 56 ]

بما أن كل ماتشي يُعتبر "عروسًا روحية" لـ " فيلو " خاصته ، فإنهم يرتدون ملابس مرتبطة بالنساء، بما في ذلك أغطية رأس زرقاء أو بنفسجية، وشالات سوداء، ومجوهرات فضية. [ 57 ] لاحظ باسيكالوبو أن هذا يعني أن الماتشي يمارسون شكلاً من أشكال "التحول الجنسي الطقسي". [ 57 ] قد يقيم الماتشي علاقات جنسية أو يلتزمون بالعزوبية؛ [ 25 ] في الثقافة التشيلية، يُنظر إليهم بنمطية على أنهم مثليون جنسيًا. [ 58 ] يجد البعض عبء كونهم ماتشي ثقيلاً للغاية فيتركون المهنة. [ 59 ] يجب على الماتشي تجديد قواه دوريًا من خلال طقوس نغيكوريوين وإلا سيمرض. [ 47 ] تتضمن طقوس نغيكوريوين تجديد روابط الزواج بين الممارس و" فيلو " خاصته . [ 57 ]

ريو
يقف أحد أفراد الماشي على هيكلهم الخشبي ، وهو الهيكل الذي يتسلقونه أثناء وجودهم في حالة غيبوبة.

في منازلهم، يمتلك الماشيس عمودًا خشبيًا يُسمى " ريوي " (أي الأنقى)، ويُشار إليه أيضًا باسم "فوي" أو "كانيلو" . [ 33 ] يتكون هذا العمود عادةً من جذع شجرة غار أو بلوط، نُحتت فيه درجات. [ 60 ] غالبًا ما تُربط أغصان من أشجار "كلون " أو "تريوي " أو "فوي" أو "كوليغوي" بجانبه. [ 61 ] يُمثل "ريوي" محور العالم، وهو نقطة التقاء بين عالمي البشر والأرواح، ويُوجّه نحو الشرق. [ 33 ]

يُعتقد أن الفيلو يسكن في الريوي ؛ [ 60 ] تُوضع أزهار الكوبيوي والطعام والشراب والعلاجات العشبية، وكلها تُعتبر أنثوية، على الريوي أو حوله لإطعامه ، بينما تُوضع السكاكين والصخور البركانية وعصي تشويكا، وكلها تُعتبر ذكورية، فوق الريوي وعلى درجاته لحماية الفيلو من الأرواح الشريرة. [ 61 ] على هذا العمود يسافر الماتشي إلى عوالم أخرى أثناء حالة النشوة؛ [ 60 ] خلال الطقوس، يصعد الماتشي درجات الريوي لإعلام جمهوره بدخولهم في رحلتهم الروحية. [ 56 ] يضع بعض الماتشي لانغ لانغ ، وهو قوس على شكل قوس قزح مصنوع من الكروم، فوق الريوي ؛ وهو يُمثل صلتهم بأرواح الغابة. [ 62 ] بعد مراسم ngeykurewen ، يقوم العديد من المحاربين بوضع تماثيلهم القديمة في النهر لتتحلل، ثم يستبدلونها بتماثيل جديدة؛ بينما يعتقد آخرون أنه لا ينبغي إلقاء تماثيلهم في النهر إلا بعد وفاتهم. [ 56 ]

يستخدم الماتشي طبلًا ضحلًا يُسمى كولترون . يتكون هذا الطبل من وعاء مصنوع من الغار أو البلوط ، مغطى بجلد الماعز، وغالبًا ما يُرمز إليه بالرحم. [ 63 ] عادةً ما توضع أربعة أشياء داخل الطبل؛ اثنان منها يُعتبران ذكوريين، وقد يشملان سهامًا أو رصاصات أو أوراق فوي أو فحمًا أو صخورًا بركانية، بينما يُعتبر الاثنان الآخران أنثويين، وقد يشملان ذرة أو بذورًا أو صوفًا أو زهور كوبيوي. [ 33 ] يُزين جلد الماعز بصليب مرسوم، يُمثل ميلي ويتران مابو ، أو التقسيم الرباعي للعالم. [ 33 ]

كالكو

رسم توضيحي لمعالج يدوي (ماتشي) يعالج مريضًا، من أطلس التاريخ الطبيعي والسياسي لتشيلي ( Atlas de la historia física y política de Chile )، بقلم كلاوديو جاي

في مجتمع المابوتشي، يُطلق على السحر الضار اسم " كالكوتون" أو " بروجيريا" بالإسبانية . [ 64 ] ويُطلق على الساحر أو المشعوذ نفسه اسم "كالكو" . [ 65 ] ولا يوجد في مجتمع المابوتشي من يعترفون بأنفسهم باسم "كالكو" . [ 13 ] في تراث المابوتشي، قد يشمل "كالكوتون" استحضار الأرواح الضارة من خلال التعاويذ؛ أو تسميم الضحية بوضع مادة تُسمى "فونابوي" في طعامها أو شرابها؛ أو بإضافة "فونابوي" إلى شيء مرتبط بالضحية، مثل شعرها أو قصاصات أظافرها أو ملابسها أو ممتلكاتها؛ أو بوضع تراب المقابر في المكان الذي تقف فيه الضحية أو تجلس فيه. [ 66 ] وكانت مادة "فونابوي" تتكون من الأظافر أو الشعر أو الأعشاب السامة أو تراب المقابر أو أجزاء من جثث الحيوانات المتحللة أو قطع من الديدان أو السحالي أو الضفادع. [ 67 ]

يلجأ شعب المابوتشي الذين يعتقدون أنهم مصابون بـ "كالكوتون" غالبًا إلى استئجار "ماتشي" لمواجهته. [ 44 ] في النظرة التقليدية لشعب المابوتشي، يلعب "الكالكو" و "الماتشي" دورًا في تحقيق التوازن بين القوى المتضاربة في الكون. [ 9 ] ويعتقد المعتقد أن أقوى "الكالكو" هم "الماتشي" الذين استسلموا لتلك الأرواح الشريرة التي كانوا يحاربونها. [ 11 ] أما " الماتشي" الذين يتجاوزون الأعراف الاجتماعية أو يكتسبون ثروة ومكانة كبيرتين، فيُتهمون أحيانًا بأنهم "كالكو" . [ 13 ] وغالبًا ما يُفترض أن غير المابوتشي، أو "وينكا" ، هم "كالكو" ، إذ يُنظر إليهم على أنهم أكثر ثراءً من معظم المابوتشي، وأنهم يُفضلون المكاسب الفردية على رفاهية الجماعة. [ 27 ]

العرافة

يقوم الماشي بطقوس التكهن ، [ 28 ] ويشار إلى الأخيرة باسم بيوونتون . [ 68 ]

شفاء

ثلاثة من الماتشي يشاركون في طقوس علاجية عام 1908

يوجد في مجتمع المابوتشي العديد من ممارسي الطب التقليدي، بمن فيهم الماشيس ، والميكاس (المعالجون التقليديون)، واليرباتيراس (المعالجون بالأعشاب)، والهويسيروس (مُجبّرو العظام)، والسويرفيروس (العرافون). [ 69 ] غالبًا ما تتسم ممارساتهم بالتوفيقية الدينية، مما يعكس التأثير المسيحي. [ 70 ] تتمثل مهمة الماشيس في تشخيص سبب المرض. [ 69 ] وللقيام بذلك، ينظرون في عيني المريض، ويفحصون عينات البول، ويقرعون على ملابسه البالية، أو يُجرون طقوس أولونتون، وهي طقوس تشخيصية تتضمن الصلوات والتدليك والقرع على الخشخيشات. [ 71 ] يحددون الإله أو الكالك أو الويكوفي المسؤول عن المرض وكيفية علاجه. [ 71 ] ثم يتم طرد بعض الأرواح الشريرة من الشخص الذي تؤذيه وإعادتها إلى الشخص الذي يُعتقد أنه أرسلها في الأصل. [ 13 ]

تُسمى طقوس العلاج التي يقدمها المعالجون الشعبيون "داتون" . [ 72 ] يدفع المريض للمعالج الشعبي مقابل هذه الخدمة؛ بعض المعالجين الشعبيين يحددون أجورًا ثابتة، بينما يترك آخرون الدفع لتقدير العميل. [ 71 ]

يعتقد أتباع المابوتشي التقليديون أن جميع النباتات تمتلك قوى مقدسة، وغالبًا ما تُجمع لاستخدامها في العلاج. [ 61 ] يُعتقد أن بعض النباتات تتمتع بالخصائص الأربع لنبات نغونيشين. [ 61 ] وقد يضع المابوتشي عملة معدنية في المكان الذي أخذوا منه عُقَل النباتات. [ 61 ]

الجنازات والموتى

صورة لعربة ماتشي في مقبرة مابوتشي عام 1904

تُسمى الجنازة " أون" . [ 73 ] غالبًا ما يشعر أفراد المحمية بأنهم مُلزمون بحضور الجنازة، إذ يُثير عدم حضورهم الشكوك حول احتمال تورطهم في وفاة الشخص. [ 73 ] صُممت مراسم الجنازة لتخليص الأحياء من روح المتوفى والأرواح الشريرة الأخرى التي قد تكون كامنة في ذلك الوقت؛ [ 74 ] فإذا بقيت الروح بين الأحياء بعد الموت، فإنها مُعرضة لخطر الوقوع في قبضة ساحرة واستخدامها لأغراض شريرة. [ 75 ] خلال المراسم، يُستدعى الأجداد ويُطلب منهم حماية روح المتوفى حديثًا. [ 76 ]

تاريخ

قاوم شعب المابوتشي غزو إمبراطورية الإنكا ، [ 15 ] وأوقفوا قوات الغزو الإنكية في نهاية القرن الخامس عشر. [ 3 ] وقد لوحظ وجود بعض الرموز والجوانب الدينية الأنديزية لدى المابوتشي والهويليتش، الذين تقع أراضيهم خارج حدود إمبراطورية الإنكا السابقة . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وتفترض إحدى الفرضيات وجود أصول أقدم لهذه القواسم الدينية المشتركة في تيواناكو . [ 79 ]

كما نجح شعب المابوتشي لاحقًا في مقاومة غزو الإمبراطورية الإسبانية . [ 80 ] وقد ظهرت روايات إسبانية عن ديانة المابوتشي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، إلا أنها كانت متحيزة بشدة ضدها، وعكست تركيزًا على كل من الحرب الإسبانية مع المابوتشي وجهود المبشرين الكاثوليك في التبشير بينهم. [ 81 ]

التاريخ الحديث

الرئيس بينيرا يشارك في مراسم دينية لشعب المابوتشي

في عام ١٨٨٣، مُني شعب المابوتشي بهزيمة عسكرية على يد جيش تشيلي، الجمهورية المستقلة حديثًا التي أسسها الكريول الإسبان السابقون . [ ١٥ ] نقلت الحكومة التشيلية شعب المابوتشي إلى محميات وأطلقت بعثات لتحويلهم إلى الكاثوليكية. [ ١٥ ] في المحميات، تحول نمط حياة المابوتشي من تربية الماشية إلى الزراعة المستقرة. [ ٨٢ ] أحدث الاستعمار التشيلي تغييرات في ديانة المابوتشي. انخفض تنوع المتخصصين في الطقوس المختلفة، ليصبح الماتشي المتخصص الوحيد المتفرغ، بينما تم دمج بعض الوظائف التي كان يؤديها سابقًا متخصصون آخرون في الطقوس في الماتشي . [ ٣ ] أدى هذا أيضًا إلى ما أسماه ديغارود "تأنيث العالم الديني". [ ٣ ] أثر السياق الاستعماري أيضًا على نظرة المابوتشي إلى الألوهية. [ ٨ ]

في النصف الثاني من القرن العشرين، أكد علماء الأنثروبولوجيا مثل لويس فارون وماريا إستر غريب وميشا تيتييف على استمرار ممارسات الماتشي كدليل على مقاومة شعب المابوتشي للاستعمار. [ 3 ] وبحلول عام 1998، جادلت ليديا ناكاشيما ديغارود بأن هذا المنظور يتجاهل "ديناميكيات التفاعل" بين شعب المابوتشي والظروف التي كانوا يعيشون فيها آنذاك. [ 3 ]

شهدت تسعينيات القرن العشرين تزايد نفوذ حركات السكان الأصليين في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. [ 83 ] في عام 1990، أصبحت تشيلي دولة ديمقراطية، وفي عام 1993 تم إقرار قانون السكان الأصليين، على الرغم من بقاء شعب المابوتشي مهمشًا اجتماعيًا واقتصاديًا. [ 16 ] في عام 2002، جادل الباحث كريستيان باركر غوموسيو بأن عددًا أكبر من شعب المابوتشي أصبحوا على استعداد للاعتراف بممارسة ديانتهم التقليدية مقارنةً بالعقود السابقة، وذلك في إطار "مناخ جديد من الاحترام والاعتراف". [ 1 ] استمر العديد من شعب المابوتشي الذين انتقلوا إلى المدن التشيلية في ممارسة الطقوس التقليدية. [ 84 ]

في تسعينيات القرن الماضي، بدأ بعض أفراد شعب المابوتشي في استغلال جوانب من دينهم التقليدي لأغراض السياحة العرقية ، كإقامة طقوس دينية للسياح، بحجة أن هذا الاستغلال مقبول طالما استفاد منه الماتشي . [ 85 ] وغالباً ما تضمنت التوترات داخل مجتمعات المابوتشي بشأن هذا الاستغلال اتهامات متبادلة بممارسة السحر، [ 86 ] فضلاً عن ادعاءات بأن الماتشي الذين يستغلون الدين قد عوقبوا من قبل أرواحهم. [ 87 ]

التركيبة السكانية

مع نهاية القرن العشرين، بلغ عدد شعب المابوتشي حوالي نصف مليون نسمة. [ 3 ] أظهر مسح أُجري عام 2001 وشمل 352 شخصًا من شعب المابوتشي من تشول-تشول وسان خوان دي لا كوستا أن 8% منهم وصفوا أنفسهم بأنهم يتبعون ديانة المابوتشي التقليدية، بينما وصف 3.1% آخرون أنفسهم بأنهم يتبعون كلًا من الديانة التقليدية والكاثوليكية. وكانت الكاثوليكية هي الديانة الأكثر شيوعًا بين شعب المابوتشي الذين شملهم المسح، بنسبة 40.9%، تليها البروتستانتية الإنجيلية بنسبة 23.6%، ثم السبتية بنسبة 9.7%. [ 1 ]

استقبال

كثيراً ما قامت الجماعات المسيحية الإنجيلية والخمسينية بالتجول بين مجتمعات المابوتشي ونددت بالممارسات الدينية التقليدية باعتبارها سحراً وخرافات، زاعمة أنها تنطوي على التفاعل مع الشياطين . [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 باركر جوموسيو 2002 ، ص. 70.
  2. ^ باركر جوموسيو 2002 ، ص. 79.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ديغارود 1998 ، ص. 340.
  4. ↑ كونستانزا توري، ماريا (2011). "تأثير التحول إلى المسيحية في الطب التقليدي لشعب المابوتشي في تيموكو، تشيلي: نحو توفيق ثقافي أم شكل من أشكال الاستيعاب الأيديولوجي؟". مجلة الدين والصحة . 52 (4): 1228-1239 . doi : 10.1007/s10943-011-9561-x . PMID 22203378. S2CID 25172476 .  
  5. ↑ بيندل، ماريا (2002). "الصحة بين الثقافات والعلاقات المجتمعية العرقية بين شعب المابوتشي في تشيلي" (PDF) .
  6. ↑ أورتيز، باتريسيو ر. (2009). "المعرفة واللغة الأصليتان: نزع الاستعمار عن التربية ذات الصلة الثقافية في برنامج تعليمي ثنائي اللغة بين الثقافات لشعب المابوتشي في تشيلي". المجلة الكندية لتعليم السكان الأصليين . 32 (1): 93-114 ، 130. ProQuest 755412284 . 
  7. 1 2 فارون 1961 ، ص 828.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 باسيجالوبو 2007 ، ص. 48.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 باسيجالوبو 2007 , ص. 24.
  10. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 49.
  11. 1 2 3 4 باسيجالوبو 2007 ، ص. 23.
  12. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص. 56.
  13. 1 2 3 4 5 باسيجالوبو 2007 ، ص. 25.
  14. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص. 24-25.
  15. 1 2 3 4 5 باسيجالوبو 2007 ، ص. 34.
  16. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 35.
  17. 1 2 موليان، رودريجو؛ الأماكن القريبة : هاسلر، فيليبي (2018). "Correlatos en las constelaciones semóticas del sol y de la luna en las áreas center y sur andinas" [ المراسلات بين كوكبات الشمس والقمر السيميائية في جبال الأنديز الوسطى والجنوبية ] . بوليتين ديل موسيو تشيلينو دي آرتي بريكولومبينو (بالإسبانية). 23 (2): 121– 141. دوى : 10.4067/S0718-68942018000300121 .
  18. 1 2 موليان، رودريغو؛ الأماكن القريبة : لاديو، بابلو (2015). "Afines quechua en el vocabulario Mapuche de Luis de Valdivia" [ كلمات أكينز كيشوا في مفردات مابوتشي للويس دي فالديفيا ] . Revista de lingüística teórica y aplicada (بالإسبانية). 53 (2): 73-96 . دوى : 10.4067 / S0718-48832015000200004 .
  19. ^ “NUESTRO PUEBLO HUILLICHE DE LA TIERRA QUIERE SEGUIR SIENDO DE LA TIERRA” (PDF) (بالإسبانية). تشيلي: المجلس العام لكاسيكيس دي تشيلوي. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 15 مارس 2022 . تم الاسترجاع في 4 مارس 2024 .
  20. 12 فارون 1961 ، ص 827، 829.
  21. ↑ فارون 1961 ، ص 829.
  22. 1 2 فارون 1961 ، ص 824.
  23. ^ موليان تسمير، رودريجو. روخاس باهاموند، بابلو (2019). "El modelo de ancestralidad Mapuche: Un مناظرة en torno a las afinidades Culturees de laspresentaciones escatológicas amerindias" [ نموذج أسلاف مابوتشي: نقاش حول الانتماءات الثقافية للتمثيلات الأخروية للهنود الأمريكيين ] . Revista Austral de Ciencias Sociales (بالإسبانية). 36 (36): 127-151 . دوى : 10.4206/rev.austral.cienc.soc.2019.n36-07 . S2CID 201535281 . 
  24. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 44.
  25. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص 88.
  26. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص 83.
  27. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 36.
  28. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص 45.
  29. 1 2 باركر جوموسيو 2002 ، ص. 75.
  30. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 47.
  31. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 68.
  32. 1 2 3 4 باسيجالوبو 2007 ، ص. 65.
  33. 1 2 3 4 5 باسيجالوبو 2007 ، ص. 52.
  34. 1 2 3 4 5 6 باسيجالوبو 2007 ، ص. 59.
  35. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 60.
  36. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 69.
  37. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 70.
  38. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص. 64.
  39. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 66.
  40. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 66 ، 68.
  41. ↑ ديجارود 1998 ، ص 339.
  42. ^ فارون 1961 ، ص. 828؛ ديغارود 1998 ، ص. 339؛ باركر جوموسيو 2002 ، ص. 75؛ باسيجالوبو 2007 ، ص. 1.
  43. ^ هوتون 2001 ، ص .
  44. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 18.
  45. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 26.
  46. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 28 ، 31.
  47. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 27.
  48. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 26-27.
  49. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 27-28.
  50. ↑ Bacigalupo 2007 ، ص 28.
  51. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 62.
  52. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 61.
  53. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 102.
  54. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 102-103.
  55. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 62-63.
  56. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص. 55.
  57. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص. 87.
  58. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 10.
  59. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 100.
  60. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص 52-53.
  61. 1 2 3 4 5 باسيجالوبو 2007 ، ص. 53.
  62. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 55-56.
  63. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 51.
  64. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 20.
  65. ^ فارون 1961 ، ص. 828؛ باسيجالوبو 2007 ، ص. 17.
  66. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 21-22.
  67. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 21.
  68. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 75.
  69. 1 2 Bacigalupo 2007 ، ص. 30.
  70. ^ باركر جوموسيو 2002 ، ص. 74.
  71. 1 2 3 باسيجالوبو 2007 ، ص. 33.
  72. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 26 ، 58.
  73. 1 2 فارون 1961 ، ص 825.
  74. ^ فارون 1961 ، ص 825-826.
  75. ↑ فارون 1961 ، ص 827.
  76. ↑ فارون 1961 ، ص 826.
  77. ^ موليان، رودريجو. اسبينوزا، بابلو (2015). "Impronta andina entre los Kamaskos del Wenuleufu" . أتينيا (بالإسبانية). 512 (512): 211-230 . دوى : 10.4067 / S0718-04622015000200012 .
  78. ^ موليان، رودريجو. كاتريليو، ماريا (2013). "Kamaska، kamarikun، y müchulla : Préstamos linguísticos y encrucijadas de Sentido en el espacio center y sur andino" . ألفا (بالإسبانية). 37 (37): 249-263 . دوى : 10.4067 / S0718-22012013000200018 . 
  79. 1 2 موليان، رودريجو؛ الأماكن القريبة : هاسلر، فيليبي (2018). "ترتبط في الأبراج السيميائية للشمس والقمر في المناطق المركزية وعلى الأنديز" . بوليتين ديل متحف تشيلينو دي آرتي بريكولومبينو . 23 (2): 121– 141. دوى : 10.4067/S0718-68942018000300121 .
  80. ^ ديجارود 1998 ، ص. 340؛ باسيجالوبو 2007 ، ص. 34.
  81. ↑ ديجارود 1998 ، ص 349.
  82. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 91.
  83. ^ باركر جوموسيو 2002 ، ص. 69.
  84. ↑ باركر غوموسيو 2002 ، ص 74-75.
  85. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 38-40.
  86. ^ باسيجالوبو 2007 ، ص 38-39.
  87. ↑ باسيكالوبو 2007 ، ص 40.

مصادر

  • باسيكالوبو، آنا مارييلا (2007). شيوخ شجرة فوي: النوع الاجتماعي، والسلطة، والشفاء لدى شعب مابوتشي التشيلي . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-71658-2.
  • ديغارود، ليديا ناكاشيما (1998). "الشامانية الأنثوية وتحول شعب المابوتشي إلى مزارعين مسيحيين تشيليين". الدين . 28 (4): 339-350 . doi : 10.1006/reli.1998.0143 .
  • فارون، لويس سي. (1961). "حول استرضاء الأجداد لدى شعب المابوتشي في وسط تشيلي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 63 (4): 824-830 . doi : 10.1525/aa.1961.63.4.02a00100 . JSTOR 666673 . 
  • هاتون، رونالد (2001). الشامان: الروحانية السيبيرية والخيال الغربي . لندن ونيويورك: هامبلدون ولندن. ISBN 978-1-85295-324-9.
  • باركر غوموسيو، كريستيان (2002). "الدين وصحوة الشعوب الأصلية في أمريكا اللاتينية". البوصلة الاجتماعية . 49 (1): 67-81 . doi : 10.1177/0037768602049001006 . S2CID 146434986 . 

للمزيد من القراءة

  • ديغارود، ليديا ناكاشيما، "مابوتشي: تفسير الأحلام والوعي العرقي"، في صور الثقافات ، 1995
  • لويس فارون، صقور الشمس: أخلاق المابوتشي وسماتها الطقوسية ، مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1964
  • خوان لويس ناس. ميتولوجيا مابوتشي. المجلد 40 من المجموعة 500 سنة. مجموعة 500 سنة (Ediciones Abya-Yala)؛ 40. المجلد 40 من 500 سنة. Ediciones ABYA-YALA، 1991 (الإسبانية).