مابوتشي

أظهرت الاكتشافات الأثرية أن حضارة المابوتشي كانت موجودة في تشيلي والأرجنتين منذ 600 إلى 500 قبل الميلاد. ^{[ 14 ]} ويختلف المابوتشي جينيًا عن السكان الأصليين المجاورين لهم في باتاغونيا. ^{[ 15 ]} وهذا يشير إلى "أصل مختلف أو انفصال طويل الأمد بين سكان المابوتشي وسكان باتاغونيا". ^{[ 15 ]}

تشير التقارير إلى أن قوات إمبراطورية الإنكا وصلت إلى نهر ماولي وخاضت معركة مع شعب المابوتشي بين نهري ماولي وإيتاتا هناك. ^{[ 16 ]} ويعتقد معظم الباحثين المعاصرين أن الحدود الجنوبية لإمبراطورية الإنكا كانت تقع بين سانتياغو ونهر مايبو ، أو في مكان ما بين سانتياغو ونهر ماولي. ^{[ 17 ]} وهكذا، نجا معظم شعب المابوتشي من حكم الإنكا. ومن خلال احتكاكهم بالغزاة الإنكا، التقى المابوتشي لأول مرة بشعوب ذات تنظيمات دولة . وقد منحهم هذا الاحتكاك بالإنكا وعيًا جماعيًا ميزهم عن الغزاة ووحدهم في وحدات جيوسياسية فضفاضة على الرغم من افتقارهم إلى تنظيم الدولة. ^{[ 18 ]}

عند وصول الإسبان الأوائل إلى تشيلي، كان أكبر تجمع للسكان الأصليين في المنطقة الممتدة من نهر إيتاتا إلى جزيرة تشيلوي ، أي قلب موطن شعب المابوتشي. ^{[ 19 ]} وقدّر المؤرخ خوسيه بينغوا عدد سكان المابوتشي بين نهر إيتاتا ومضيق ريلونكافي بما يتراوح بين 705,000 و900,000 نسمة في منتصف القرن السادس عشر . ^{[ 20 ] [ ملاحظة 1 ]} 

كان التوسع الإسباني في أراضي المابوتشي نتيجةً لغزو بيرو . ^{[ 21 ]} في عام 1536، انطلق دييغو دي ألماجرو لغزو تشيلي، وبعد عبور نهر إيتاتا، اعترضته قوة كبيرة من المابوتشي الأراوكانيين المسلحين بالعديد من الأقواس والرماح في معركة رينوغويلين . وبسبب إصرار المابوتشي، ونقص الذهب والفضة الواضح في تلك الأراضي، قرر ألماجرو الانسحاب الكامل في العام التالي إلى بيرو. في عام 1541، وصل بيدرو دي فالديفيا إلى تشيلي قادمًا من كوسكو وأسس سانتياغو . ^{[ 22 ]} وكانت قبائل المابوتشي الشمالية، المعروفة باسم بيكونتشي، قد نالت استقلالها مؤخرًا عن حكم الإنكا، بقيادة ميتشيمالونكو ، الذي هزم حاكم الإنكا كيليكانتا. سيكون ميتشيمالونكو نفسه هو الذي سيقود مقاومة البيكونتشي ضد الإسبان بين عامي 1541 و 1545. وأشهر إنجازاته هو تدمير سانتياغو . ^{[ 23 ]}

في عام 1550، شنّ بيدرو دي فالديفيا، الذي كان يطمح للسيطرة على كامل تشيلي حتى مضيق ماجلان ، حملةً في جنوب وسط تشيلي لغزو المزيد من الأراضي التي كانت تحت سيطرة شعب المابوتشي. ^{[ 24 ]} وبين عامي 1550 و1553، أسس الإسبان عدة مدن ^{[ ملاحظة 2 ]} في أراضي المابوتشي، من بينها كونسبسيون ، وفالديفيا ، وإمبريال ، وفيلاريكا ، وأنجول . ^{[ 24 ]} كما أنشأ الإسبان حصون أراوكو ، وبورين ، وتوكابيل . ^{[ 24 ]} ودفعت جهود الإسبان المستمرة لضم المزيد من الأراضي بهم إلى خوض حرب أراوكو ضد المابوتشي، وهو صراع متقطع استمر قرابة 350 عامًا. وتفاقمت العداوة تجاه الغزاة بسبب افتقار المابوتشي إلى تقليد السخرة، على غرار نظام "ميتا " لدى الإنكا، والذين رفضوا في غالبيتهم خدمة الإسبان. ^{[ 26 ]}

منذ تأسيسها عام 1550 وحتى عام 1598، حاصر شعب المابوتشي المستوطنات الإسبانية في أراوكانيا مرارًا وتكرارًا . ^{[ 25 ]} وفي عام 1553، عقد المابوتشي مجلسًا قرروا فيه شن الحرب. واختاروا قائدًا قويًا يُدعى كابوليكان زعيمًا لهم في زمن الحرب، ونائبًا له لاوتارو ، نظرًا لخدمته السابقة كجندي مساعد في سلاح الفرسان الإسباني؛ حيث أسس أول فيلق فرسان للمابوتشي. وبقيادة ستة آلاف محارب، هاجم لاوتارو حصن توكابيل . لم تتمكن الحامية الإسبانية من الصمود أمام الهجوم وتراجعت إلى بورين. استولى لاوتارو على الحصن وأحرقه، وجهّز جيشه على يقين من أن الإسبان سيحاولون استعادة توكابيل. شنّ فالديفيا هجومًا مضادًا، لكنه حوصر بسرعة. وقُتل هو وجيشه على يد المابوتشي في معركة توكابيل . ^{[ ٢٧ ]} في عام ١٥٥٤، توجه لاوتارو لتدمير كونسبسيون، حيث هزم الحاكم فيلاغرا في معركة ماريهوينو ودمر المدينة. وفي عام ١٥٥٥، توجه لاوتارو إلى مدينة أنغول ودمرها، ثم عاد إلى كونسبسيون التي أعاد الإسبان بناءها ودمرها مرة أخرى. وفي عام ١٥٥٧، قاد لاوتارو جيشه لتدمير سانتياغو، وخاض معارك عديدة مع الإسبان على طول الطريق، لكنه وجيشه مُنيوا بهزيمة ساحقة في معركة ماتاكيتو .

بين عامي 1558 و1598، كانت الحرب في معظمها صراعًا منخفض الحدة . ^{[ 28 ]} انخفض عدد شعب المابوتشي بشكل ملحوظ بعد احتكاكهم بالغزاة والمستوطنين الإسبان؛ إذ أدت الحروب والأوبئة إلى إبادة أعداد كبيرة منهم. ^{[ 23 ]} كما لقي آخرون حتفهم في مناجم الذهب التي كانت تحت سيطرة الإسبان. ^{[ 26 ]}

في عام ١٥٩٨، نصبت مجموعة من المحاربين من بورين بقيادة بيلانتارو ، العائدين جنوبًا من غارة على منطقة تشيلان ، كمينًا للحاكم مارتن غارسيا أونيز دي لويولا وقواته في معركة كورالابا ^{[ ٢٩ ]} بينما كانوا يستريحون دون اتخاذ أي احتياطات ضد الهجوم. قُتل جميع الإسبان تقريبًا، باستثناء رجل دين يُدعى بارتولومي بيريز، الذي أُسر، وجندي يُدعى برناردو دي بيريدا. بعد ذلك، قاد بيلانتارو شعب المابوتشي في انتفاضة عامة دمرت جميع المدن في موطنهم جنوب نهر بيوبيو.

في السنوات التي تلت معركة كورالابا ، اندلعت انتفاضة عامة بين المابوتشي والهويليتش، مما أدى إلى تدمير المدن السبع . دُمّرت المدن الإسبانية أنغول، وإمبريال، وأوسورنو ، وسانتا كروز دي أونيز ، وفالديفيا ، وفيلاريكا، أو هُجرت. ^{[ 30 ]} استولى تحالف هولندي-مابوتشي على مدينة كاسترو عام 1599، لكن الإسبان استعادوها عام 1600. لم تصمد أمام حصار وغارات المابوتشي سوى تشيلان وكونسيبسيون. ^{[ 31 ]} باستثناء أرخبيل تشيلوي ، تحررت جميع الأراضي التشيلية جنوب نهر بيوبيو من الحكم الإسباني. ^{[ 30 ]} على الرغم من المحاولات الإسبانية المتواصلة لاستعادة الأراضي جنوب نهر بيوبيو، ظلت الحدود مستقرة خلال القرون التي حكم فيها الإسبان أمريكا الجنوبية. في هذه الفترة، عبرت أمة المابوتشي جبال الأنديز لغزو مقاطعات تشوبوت، ونيوكوين، ولا بامبا، وبوينس آيرس، وريو نيغرو الأرجنتينية الحالية. يختلف المؤرخون حول الفترة الزمنية التي حدث خلالها هذا التوسع، لكنهم يقدرون أنه وقع تقريبًا بين عامي 1550 و1850. ^{[ 32 ]}

كان البوروانو ، أو البوروغا ، أو البوروجانو (وتُكتب أيضًا بحرف v )، مجموعة من شعب المابوتشي الأصليين في منطقة أيلارهوي في بوروا ، أراوكانيا . وقد شاركوا في العديد من الصراعات في سهول باتاغونيا الشمالية ، ودعموا شخصيات مثل خوسيه ميغيل كاريرا ، والأخوين بينشيرا ، وخوان مانويل روساس . وانتهى النفوذ العسكري للبوروانو مع المذبحة التي ارتكبها لونكو كالفوكورا عام 1834 خلال اجتماع تجاري.

شهدت الأرجنتين وتشيلي في القرن التاسع عشر توسعًا إقليميًا سريعًا. أنشأت الأرجنتين مستعمرة في جزر فوكلاند عام 1820، واستوطنت تشوبوت بمهاجرين ويلزيين عام 1865، واستولت على فورموزا وميسيونس وتشاكو من باراغواي عام 1870. وفي وقت لاحق، ضمت الأرجنتين أيضًا بونا دي أتاكاما عام 1898. من جانبها، أنشأت تشيلي مستعمرة في مضيق ماجلان عام 1843، واستوطنت فالديفيا وأوسورنو ويانكيهوي بمهاجرين ألمان ، واستولت على أراضٍ من بيرو وبوليفيا . ^{[ 33 ] [ 34 ]} وفي وقت لاحق ، ضمت تشيلي أيضًا جزيرة إيستر . ^{[ 35 ]} في هذا السياق، بدأت الأرجنتين وتشيلي في غزو الأراضي التي كانت تحت سيطرة شعب المابوتشي لسببين: أولًا، سعي الدولتين الأرجنتينية والتشيلية إلى تحقيق استمرارية إقليمية، ^{[ 36 ]} وثانيًا، كونها المكان الوحيد لتوسع الثروة الحيوانية الأرجنتينية والزراعة التشيلية . ^{[ 37 ]}

بين عامي 1861 و1879، ضمّت الأرجنتين وتشيلي عدة أراضٍ تابعة لشعب المابوتشي إلى أراضيهما الخاضعة لسيطرتهما. وفي يناير 1881، وبعد أن حققت تشيلي نصرًا حاسمًا على بيرو في معركتي تشوريوس وميرافلوريس ، استأنفت تشيلي والأرجنتين غزو الأراضي التي كان يسيطر عليها شعب المابوتشي. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

تسبب غزو أراوكانيا في نزوح أعداد كبيرة من شعب المابوتشي وإجبارهم على الترحال بحثًا عن المأوى والغذاء. ^{[ 41 ]} ويزعم الباحث بابلو ميرامان أن إدخال التعليم الحكومي خلال احتلال أراوكانيا كان له آثار سلبية على التعليم التقليدي لشعب المابوتشي. ^{[ 42 ]} وفي عام 1884، تمكنت تشيلي أخيرًا من احتلال ودمج الأراضي الواقعة جنوب نهر بيوبيو عندما استسلمت آخر المجتمعات، وأُعيد تأسيس مدينتي فيلاريكا وأنجول سابقًا . ^{[ 43 ]} وأُنشئت المدارس، ^{[ 44 ]} والمدن، والأنظمة القانونية، مما أدى إلى دمج السكان في الإطار الوطني.

يمكن تقسيم هجرة شعب المابوتشي من الريف إلى المدن في القرن العشرين ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} إلى مرحلتين رئيسيتين: الهجرة الاقتصادية، التي اشتدت منذ عشرينيات القرن الماضي وبلغت ذروتها في خمسينيات وستينيات القرن نفسه، والهجرة السياسية التي أعقبت انقلاب عام 1973. استجابت الهجرة الاقتصادية في البداية للحاجة إلى فرص عمل في المدن، مثل سانتياغو، حيث وصل المابوتشي في عشرينيات القرن الماضي للعمل في المخابز ^{[ 48 ]} وشكلوا منظمات مثل "سوسيداد غالفارينو". وقد تفاقم هذا التدفق الهجري بفعل النمو الصناعي وقلة الفرص في الريف ^{[ 49 ]} . وبحلول عام 1961، قُدِّر أن ما يصل إلى 25% من سكان المابوتشي يعيشون خارج مجتمعاتهم التقليدية، على الرغم من أن البيانات كانت غير مكتملة، ولم تُفرِّق التعدادات بين مواطني المابوتشي وغيرهم ^{[ 50 ] .}

على الرغم من تأثيرها، ظلت الإحصاءات المتعلقة بهجرة شعب المابوتشي من الريف إلى المدن غير كافية تاريخيًا، إذ اتسمت بسياسات دمجية لم تراعِ هويتهم الأصلية، بل عاملتهم كمواطنين. وقد ساهمت عمليات التقسيم القسري للمجتمعات بموجب قوانين مثل المرسوم رقم 266 الصادر عام 1931، وعمليات التقسيم غير المسبوقة بموجب المرسوم رقم 2568 الصادر عام 1979، في تفتيت الأراضي والهجرة القسرية إلى المدن. في تعداد عام 1952، سُجّل 875 شخصًا فقط من شعب المابوتشي في سانتياغو، وهو رقم أقل بكثير من التقديرات المستقلة، مثل تقديرات دومينغو كوراكيو، التي حددت 10000 شخص  من شعب المابوتشي تزيد أعمارهم عن 21 عامًا في المقاطعة نفسها. ^{[ 50 ]}

في السنوات التي تلت الاحتلال، تحوّل اقتصاد أراوكانيا من اقتصاد قائم على رعي الأغنام والماشية إلى اقتصاد قائم على الزراعة واستخراج الأخشاب . ^{[ 51 ]} وبعد أن أصبحت حوالي 70% من أراضي المابوتشي تحت سيطرة الأرجنتين، تسبب فقدان المابوتشي لأراضيهم عقب الاحتلال في تآكل شديد للتربة ، إذ استمروا في ممارسة رعي الماشية على نطاق واسع في مناطق محدودة. ^{[ 52 ]}

تُتحدث لغات المابوتشي في تشيلي والأرجنتين. الفرعان المتبقيان هما الهويليتشي والمابودونغون . ورغم عدم وجود صلة جينية بينهما، فقد لوحظ تأثير معجمي للغة الكيتشوا . ويُقدّر اللغويون أن حوالي 200 ألف شخص فقط ما زالوا يتحدثون اللغة بطلاقة تامة في تشيلي. ولا تحظى اللغة إلا بدعم رمزي في النظام التعليمي. وفي السنوات الأخيرة، بدأ تدريسها في المدارس الريفية في مناطق بيو بيو وأراوكانيا ولوس لاغوس.

يميل متحدثو لغة المابوتشي الذين يتحدثون الإسبانية التشيلية والذين يتحدثون أيضًا لغة المابودونغون إلى استخدام ضمائر غير شخصية أكثر عند التحدث باللغة الإسبانية. ^{[ 72 ]}

يُعدّ مفهوم الخالق المسمى "نجينشن" جوهر علم الكونيات لدى شعب المابوتشي ، وهو يتجسد في أربعة عناصر: رجل مسنّ ( فوتشا/فوترا/تشا تشاو )، وامرأة مسنّة ( كودي/كوسي )، وشاب، وشابة. يؤمنون بعوالم تُعرف باسم " وينو مابو" و "مينتشي مابو" . كما يتأثر علم الكونيات لدى المابوتشي بمفاهيم معقدة عن الأرواح التي تتعايش مع البشر والحيوانات في العالم الطبيعي، وقد تُملي الظروف اليومية الممارسات الروحية. ^{[ 73 ]}

أشهر طقوس شعب المابوتشي هي طقوس نغيلاتون ، والتي تُترجم تقريبًا إلى "الصلاة" أو "الصلاة العامة". غالبًا ما تكون هذه الطقوس مناسبات جماعية هامة ذات أهمية روحية واجتماعية بالغة. تُمارس العديد من الطقوس الأخرى، وليس جميعها مُخصصة للمشاركة العامة أو الجماعية، بل تقتصر أحيانًا على العائلة.

المجموعات الرئيسية من الآلهة و/أو الأرواح في أساطير المابوتشي هي بيلان ووانغولين ( أرواح الأجداد)، ونغين (الأرواح في الطبيعة)، وويكوفي ( الأرواح الشريرة).

يُعدّ دور الماتشي ( الشامان) محورياً في معتقدات شعب المابوتشي . وعادةً ما تشغل هذا الدور امرأة، بعد فترة تدريب على يد ماتشي أكبر سناً، وتتمتع بالعديد من الخصائص المميزة للشامان . تُجري الماتشي طقوساً لعلاج الأمراض، وطرد الأرواح الشريرة، والتأثير على الطقس، والمحاصيل، والتفاعلات الاجتماعية، وتفسير الأحلام . غالباً ما تمتلك الماتشي معرفة واسعة بالأعشاب الطبية المحلية . ومع تراجع التنوع البيولوجي في الريف التشيلي نتيجة للزراعة التجارية وقطع الأشجار، تراجع أيضاً انتشار هذه المعرفة، إلا أن شعب المابوتشي يُحييها في مجتمعاتهم. كما تمتلك الماتشي معرفة واسعة بالأحجار المقدسة والحيوانات المقدسة.

كغيرها من الثقافات، لدى شعب المابوتشي أسطورة الطوفان ( إيبو ) التي تروي قصة فيضان عظيم دمر العالم وأعاد خلقه. تتضمن الأسطورة قوتين متضادتين: كاي كاي (الماء، الذي يجلب الموت عبر الفيضانات) وترين ترين (الأرض الجافة، التي تجلب أشعة الشمس). في الطوفان، غرق معظم البشر، أما القلة التي لم تغرق فقد نجت عن طريق أكل لحوم البشر . في النهاية، لم يبقَ سوى زوجين. أخبرهما ماتشي (الساحر) أنهما يجب أن يلقيا بطفلهما الوحيد في الماء، ففعلا ذلك، مما أعاد النظام إلى العالم.

يُعدّ الدعاء وتقديم القرابين الحيوانية جزءًا من طقوس شعب المابوتشي، وذلك للحفاظ على التوازن الكوني. وقد استمر هذا الاعتقاد حتى يومنا هذا. ففي عام 1960، على سبيل المثال، قام أحد الماتشي بالتضحية بطفل صغير، حيث ألقى به في الماء بعد زلزال وتسونامي . ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

لقد دمج شعب المابوتشي تاريخ استقلالهم الطويل ومقاومتهم التي بدأت عام 1540 (ضد الإسبان، ثم التشيليين والأرجنتينيين)، بالإضافة إلى معاهدة توقيعها مع الحكومتين التشيلية والأرجنتينية في سبعينيات القرن التاسع عشر. وتُشكل الذكريات والقصص والمعتقدات، التي غالبًا ما تكون محلية ومحددة، جزءًا هامًا من ثقافة المابوتشي التقليدية. وبدرجات متفاوتة، يستمر تاريخ المقاومة هذا حتى يومنا هذا بين شعب المابوتشي. وفي الوقت نفسه، تُعرّف غالبية شعب المابوتشي في تشيلي أنفسهم بأنهم تشيليون، على غرار غالبية شعب المابوتشي في الأرجنتين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم أرجنتينيون.

نحن تريبانتو هو احتفال رأس السنةالمابوتشية.

تُعدّ المنسوجات من أشهر فنون شعب المابوتشي . وتُشير بعض الحفريات الأثرية ، مثل مقبرة بيترين قرب مدينة تيموكو، وموقع ألبويانكو في منطقة بيوبيو في تشيلي ، ومقبرة ريبوليدو أريبا في مقاطعة نيوكوين (الأرجنتين )، إلى أقدم البيانات المتعلقة بالمنسوجات في أقصى جنوب القارة الأمريكية (جنوب تشيلي والأرجنتين حاليًا). وقد عثر الباحثون على أدلة تُشير إلى أقمشة مصنوعة بتقنيات وتصاميم معقدة، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين عامي 1300 و1350 ميلاديًا. ^{[ 77 ]}

كانت نساء المابوتشي مسؤولات عن الغزل والنسيج. وعادةً ما كانت تُنقل معرفة تقنيات النسيج وأنماط الأقمشة الخاصة بالمنطقة داخل الأسرة، حيث كانت الأمهات والجدات والعمات يُعلّمن الفتاة المهارات التي تعلمنها من كبار السن. وكانت النساء اللواتي برعن في فنون النسيج يحظين بتكريم كبير لإنجازاتهن، ويُسهمن اقتصاديًا وثقافيًا في مجموعتهن العائلية. ويتجلى دليل على أهمية النسيج في توقع الرجل أن يُقدم مهرًا أكبر للعروس التي تُجيد النسيج. ^{[ 78 ]}

إضافةً إلى ذلك، استخدم شعب المابوتشي منسوجاتهم كسلعة فائضة ومهمة في التبادل التجاري. وتصف العديد من الروايات التي تعود إلى القرن السادس عشر مقايضتهم للمنسوجات مع شعوب أصلية أخرى، ومع المستوطنين في المستوطنات الحديثة. وقد مكّن هذا التبادل التجاري شعب المابوتشي من الحصول على سلع لم ينتجوها أو لم تكن ذات قيمة عالية لديهم، مثل الخيول. وكانت كميات الأقمشة التي صنعتها نساء السكان الأصليين وسُوِّقت في أراوكانيا وشمال باتاغونيا الأرجنتينية كبيرة، وشكّلت مورداً اقتصادياً حيوياً للعائلات الأصلية. ^{[ 79 ]} وكان إنتاج الأقمشة في الفترة التي سبقت الاستيطان الأوروبي يهدف إلى استخدامات تتجاوز الاستهلاك المنزلي. ^{[ 80 ]}

في الوقت الحاضر، لا تزال الأقمشة التي ينسجها شعب المابوتشي تُستخدم للأغراض المنزلية، وكذلك كهدايا أو للبيع أو للمقايضة. ترتدي معظم نساء المابوتشي وعائلاتهن الآن ملابس بتصاميم أجنبية ومصنوعة من مواد صناعية، لكنهن ما زلن ينسجن البونشوهات والبطانيات والأحزمة للاستخدام اليومي. يُنسج الكثير من هذه الأقمشة للتجارة، وفي كثير من الحالات، يُشكل مصدر دخل هام للعائلات. ^{[ 81 ]} تُستخدم الأواني المزججة لصبغ الصوف.

لا تزال العديد من نساء المابوتشي ينسجن الأقمشة وفقًا لعادات أجدادهن، وينقلن معارفهن بالطريقة نفسها: ضمن الحياة المنزلية، من الأم إلى ابنتها، ومن الجدات إلى حفيداتهن. يعتمد هذا النوع من التعلم على محاكاة الإيماءات، ونادرًا ما تتلقى المتدربة تعليمات أو مساعدة صريحة من معلميها، وعند الضرورة القصوى فقط. تنتقل المعرفة أثناء نسج القماش، فالنسج ونقل المعرفة متلازمان. [ 78 ]

يوجد لدى شعب المابوتشي عصا حجرية تقليدية تُسمى " كلافا" (كلمة إسبانية تعني عصا). تتميز هذه العصا بجسمها الطويل المسطح. ويُطلق عليها أيضاً اسم "كلافا ميري أوكيوا "، وقد تُسمى أيضاً " كلافا سيفالومورفا" بالإسبانية . ولها أهمية طقسية خاصة كرمز للتميز يحمله زعماء القبائل. وتُعرف أنواع عديدة من هذه العصي.

هذا عنصرٌ يرتبط بالقوة الذكورية. يتكون من قرصٍ مُلحقٍ به مقبض؛ وعادةً ما يكون حافة القرص مُجوّفةً بشكلٍ نصف دائري. في كثيرٍ من الحالات، يحمل الوجه المرسوم على القرص نقوشًا محفورة. المقبض أسطواني الشكل، وعادةً ما يكون قطره أكبر عند نقطة اتصاله بالقرص. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بدأ صائغو الفضة من شعب المابوتشي بإنتاج كميات كبيرة من المشغولات الفضية. ^{[ 84 ]} وقد يكون ازدهار صناعة الفضة مرتبطًا ببرلمان نيغريتي عام 1726 الذي خفف من حدة العداء بين الإسبان والمابوتشي، وسمح بزيادة التجارة بين تشيلي المستعمرة والمابوتشي الأحرار. ^{[ 84 ]} وفي سياق ازدياد التجارة، بدأ المابوتشي في أواخر القرن الثامن عشر بقبول الدفع بالعملات الفضية مقابل منتجاتهم، والتي كانت في الغالب ماشية أو خيول. ^{[ 84 ]} وقد شكلت هذه العملات، بالإضافة إلى العملات الفضية التي تم الحصول عليها في المفاوضات السياسية، مادة خام لصائغي المعادن من المابوتشي ( مابودونغون : rüxafe ). ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} غالبًا ما كانت قلادات الفضة القديمة من المابوتشي تحتوي على عملات فضية غير منصهرة، وهو ما ساعد الباحثين المعاصرين على تحديد تاريخ هذه القطع. ^{[ 85 ]} أما معظم العملات الفضية الإسبانية فكانت من مناجم بوتوسي في بيرو العليا . ^{[ 86 ]}

يعود التنوع الكبير في تصاميم الحلي الفضية إلى أن هذه التصاميم كانت تُصنع لتُعرف بعائلات ( رينما ) وأراضٍ ( لوف مابو )، بالإضافة إلى مناطق (لونكوس ) وقبائل ( ماتشيس ) محددة . ^{[ 87 ]} كما خضعت الحلي الفضية لدى شعب المابوتشي لتغيرات الموضة ، مع أن التصاميم المرتبطة بالمفاهيم الفلسفية والروحية لم تشهد تغييرات جوهرية. ^{[ 87 ]}

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، بلغ نشاط صناعة الفضة والتنوع الفني لدى شعب المابوتشي ذروته. ^{[ 88 ]} ويُعتقد أن جميع زعماء المابوتشي البارزين في القرن التاسع عشر كان لديهم صائغ فضة واحد على الأقل. ^{[ 84 ]} وبحلول عام 1984، لاحظ الباحث المابوتشي كارلوس ألدونات أنه لم يكن هناك أي صائغ فضة على قيد الحياة بين المابوتشي المعاصرين. ^{[ 84 ]}

كانت ثقافة المابوتشي في القرن السادس عشر تعتمد على التقاليد الشفوية ، ولم تكن تمتلك نظام كتابة. ومنذ ذلك الحين، تم تطوير نظام كتابة للغة المابودونغون، وازدهرت كتابات المابوتشي باللغتين الإسبانية والمابودونغون . ^{[ 89 ]} ويمكن القول إن أدب المابوتشي المعاصر يتألف من تراث شفوي وكتابات ثنائية اللغة (الإسبانية والمابودونغون). [ ^{89 ] ومن} أبرز شعراء المابوتشي : سيباستيان كيوبول، وبيدرو ألونسو، وإليكورا تشيهوايلاف ، وليونيل لينلاف. ^{[ 89 ]}

إلى جانب الشامانات الماچي من الإناث، توجد بين شعب المابوتشي في لا أراوكانيا، شامانات ماچي من الذكور المثليين ، يرتدون ملابس نسائية. ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]} وقد وُصف هؤلاء الشامانات لأول مرة باللغة الإسبانية في سجل يعود لعام 1673. [ ^{93 ] لدى} شعب المابوتشي، "تهتم الأرواح بخطابات وأداءات الماچي المتعلقة بالجنس، لا بالجنس الكامن وراء ملابسهم". ^{[ 94 ]} في استمالة الروح المتلبسة، "يصبح كل من الماچي ، ذكورًا وإناثًا ، عرائس روحيات يغوين ويستدعين روحهم المتلبسة - الزوج والسيد في آن واحد - لتتلبس رؤوسهم... إن طقوس التلبس لدى الماچي الذكور ... تلفت الانتباه إلى فئات النوع الاجتماعي العلائقية بين الزوج الروحي والزوجة الماچي كزوجين ( كوريوين )". ^{[ 95 ]} فيما يتعلق بـ "الهويات الجندرية المشتركة" ^{[ 96 ]} لـ " الرجال كمتخصصين جندريين مشتركين"، ^{[ 97 ]} فقد تم التكهن بأن "النساء المتخصصات في الجنس " ربما كن موجودات في السابق بين شعب المابوتشي. ^{[ 98 ]}

حالياً، هناك تحرك من المجتمعات، مثل لوف ، والجماعات الناشطة والفنية، من أجل وجود هويات المابوتشي المثلية وصحتها ووجودها في المساحات الأصلية التقليدية، من خلال نشر الكتب ^{[ 99 ]} ، والصحف ^{[ 100 ] [ 101 ]} ، والمقالات ^{[ 102 ] [ 103 ]} ، والمعارض ^{[ 104 ]} ، والعروض ^{[ 105 ]} ، والمشاركة كمعلمين أو منظمين في تراون (لقاءات مع أشخاص من مجتمعات مختلفة لتبادل المعلومات والاحتفال بالأحداث، من بين أمور أخرى)، وكونيلتون (فعاليات إقامة طويلة بهدف التدريس، وعادة ما تكون لتعلم لغة مابودونجون )، وكيميلتون (فصول دراسية).

تُعتبر الأحداث التي أحاطت بتحطم سفينة " خوفين دانيال " قبالة سواحل أراوكانيا عام 1849 نقطة تحول حاسمة في العلاقات بين شعب المابوتشي والدولة التشيلية. ^{[ 108 ]} وقد رسّخت هذه الأحداث النظرة إلى المابوتشي باعتبارهم برابرة متوحشين، وأظهرت في نظر الكثيرين أن حسن نية السلطات التشيلية السابقة كان ساذجًا. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

توجد عدة حالات موثقة في القرن التاسع عشر كان فيها شعب المابوتشي هدفًا لخطابات التبشير الحضاري التي أطلقتها عناصر من الحكومة والجيش التشيليين. فعلى سبيل المثال، دعا كورنيليو سافيدرا رودريغيز في عام 1861 شعب المابوتشي إلى الخضوع لسلطة الدولة التشيلية و"الاندماج في الحضارة". ^{[ 110 ]} وعندما هُزم المابوتشي نهائيًا في عام 1883، أعلن الرئيس دومينغو سانتا ماريا : ^{[ 111 ]}

لقد شهدت البلاد بارتياح حل مشكلة تقليص مساحة أراوكانيا بأكملها. هذا الحدث، الذي كان بالغ الأهمية لحياتنا الاجتماعية والسياسية، وله دلالة كبيرة على مستقبل الجمهورية، قد انتهى، لحسن الحظ، بعد تضحيات باهظة ومؤلمة. واليوم، تخضع أراوكانيا بأكملها، أكثر من خضوعها للقوى المادية، للقوة الأخلاقية والحضارية للجمهورية  ...

بعد حرب المحيط الهادئ (1879-1883)، برزت أفكار التفوق العرقي والقومي بين الطبقة الحاكمة في تشيلي. ^{[ 112 ]} وفي هذا السياق، أشاد الطبيب التشيلي نيكولاس بالاسيوس بـ"عرق" المابوتشي، مستندًا إلى وجهة نظر علمية عنصرية وقومية. واعتبر المابوتشي متفوقين على القبائل الأخرى، وأن الميستيثو التشيلي مزيج من المابوتشي وعناصر قوطية غربية من إسبانيا. ^{[ 113 ]} وأصبحت كتابات بالاسيوس لاحقًا مؤثرة بين النازيين التشيليين . ^{[ 114 ]}

نتيجةً لاحتلال أراوكانيا (1861-1883) وحرب المحيط الهادئ، ضمت تشيلي أراضٍ ذات سكان أصليين جدد. حظي شعب المابوتشي بنظرة إيجابية نسبياً باعتبارهم تشيليين "أصليين"، على عكس شعوب أصلية أخرى مثل الأيمارا الذين نُظر إليهم على أنهم "عناصر أجنبية". ^{[ 115 ]}

تتسم المواقف المعاصرة تجاه شعب المابوتشي من جانب غير السكان الأصليين في تشيلي بتنوعها الشديد واختلافها الكبير. ومع ذلك، فإن شريحة كبيرة من غير السكان الأصليين في تشيلي تحمل مواقف متحيزة وتمييزية تجاه المابوتشي. في دراسة أجريت عام 2003، وُجد أن 41% من الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا، و35% من ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني ، و35% من مؤيدي الأحزاب اليمينية، و36% من البروتستانت، و26% من الكاثوليك، كانوا متحيزين ضد السكان الأصليين في تشيلي. في المقابل، لم تتجاوز نسبة المتحيزين 8% بين خريجي الجامعات، و16% بين مؤيدي الأحزاب اليسارية، و19% بين الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و29 عامًا. ^{[ 116 ]} ومن بين الأحكام المسبقة الشائعة عن المابوتشي أنهم كسالى ومدمنو كحول؛ وإلى حد ما، يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم متخلفون عن العصر وقذرون. ^{[ 117 ]}

في القرن العشرين، هاجرت العديد من نساء المابوتشي إلى المدن الكبرى للعمل كخادمات منازل ( بالإسبانية : nanas mapuches ). في سانتياغو، استقرت الكثيرات منهن في منطقتي سيرو نافيا ولا بينتانا . ^{[ 118 ]} وقد وصف عالم الاجتماع إريك فاسين وجود خادمات منازل من المابوتشي بأنه استمرار لعلاقات العبودية الاستعمارية . ^{[ 119 ]}

زعم المؤرخ غونزالو فيال أن جمهورية تشيلي مدينةٌ بـ"دين تاريخي" لشعب المابوتشي. وتدّعي منظمة كوردينادورا أراوكو-ماليكو أن هدفها هو "التحرير الوطني" لشعب المابوتشي، واستعادة سيادتهم على أراضيهم. ^{[ 106 ]} ويُقال إن هناك ميلاً لدى الناشطات من شعب المابوتشي لرفض الحركة النسوية ، إذ يعتبرن نضالهن تجاوزاً للجنسانية. ^{[ 118 ]}