الشعر التأملي

يجمع الشعر التأملي بين الممارسة الدينية ^للتأمل والشعر . وقد طور الكتاب البوذيون والهندوس نظريات ونماذج مراحل واسعة النطاق للتأمل. [ ^{1 ]}

في المسيحية ، أصبح التأمل ممارسةً روحيةً رئيسيةً خلال العصور الوسطى ، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة في الأديرة . وتختلف التعريفات، ولكن كانت هناك محاولات عديدة للتمييز بين التأمل والتفكر . فبينما يركز التأمل الذهن على نصٍّ ما، ويفضل أن يكون من الكتاب المقدس ، يتخذ التفكر شيئًا ملموسًا، كالشمعة، لتركيز الأفكار. ويهدف كلٌّ من التفكر والتأمل إلى غاية واحدة، وهي السعي إلى الوحدة مع الله.

خلال الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد ، قام اليسوعيون، مثل إغناطيوس دي لويولا، بإضفاء الطابع الرسمي على عملية التأمل، باعتبارها توجيهًا للذاكرة والفهم والإرادة. وانقسمت طريقته في التأمل إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: أ) الصلاة وتكوين المكان؛ ب) دراسة النقاط ( التحليل )؛ ج) الحوارات (التواصل مع الله كذروة). ^{[ 2 ]} وقد نقل اليسوعيون هذه الممارسة إلى إنجلترا. ^{[ 3 ]} كما قام الكالفينيون وغيرهم من البروتستانت بتكييف التأمل مع دراسات الكتاب المقدس.

ركز التأمل البيوريتاني على فحص الذات، وتطبيق آيات الكتاب المقدس على الحياة اليومية المعاصرة. في عام ١٦٢٨، كتب توماس تايلور دليلًا بيوريتانيًا بعنوان " التأمل من خلال المخلوقات" ، موصيًا بإدراج صور من العالم المحسوس (مجازيًا لمجد الله). في نيو إنجلاند الاستعمارية ، عرّف توماس هوكر التأمل في كتابه "إعداد النفوس للمسيح " (١٦٣٢) على النحو التالي: "إنه تمرين ثابت لغايتين: أولًا، إجراء مزيد من البحث عن الحقيقة؛ وثانيًا، جعل القلب يتأثر بها." ^{[ ٤ ]}

في منتصف القرن السابع عشر، أصبح التأمل واجبًا على البيوريتانيين، ^{[ 5 ]} وفي عامي 1649/1650، أصبح كتاب "راحة القديسين الأبدية" لريتشارد باكستر النص البيوريتاني المعتمد، والذي يُوصي في جوهره بالتأمل. ومثل تايلور وهوكر، أقرّ باكستر باستخدام الحواس؛ أي أنه أدرج التأمل مع التفكر، استنادًا إلى رموز مجازية من الكتاب المقدس. وبإدراج التأمل مع التفكر، وضع البيوريتانيون الأساس لتقليد غنيّ من التأمل الشعري في الولايات المتحدة الأمريكية منذ بداياتها الاستعمارية وحتى القرن الحادي والعشرين. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

سرعان ما بدأ قساوسة بيوريتانيون مثل إدوارد تايلور بكتابة تأملات شعرية، مستندين إلى آيات من الكتاب المقدس وإلى الإدراك الحسي، وكلاهما يحمل دلالة رمزية على عظمة الله. وقدّمت آن برادستريت أولى التأملات المنشورة التي اعتمدت كليًا على الحواس، مُحتفيةً بجمال الطبيعة باعتباره من خلق الله. وباستخدام تشبيه الطبيعة بكتاب الله الثاني، تحوّلت التأملات الشعرية تدريجيًا إلى تأملات علمانية، مُستبدلةً الأسلوب الرمزي القديم بقراءة أكثر دلالة للطبيعة، ومؤكدةً على اعتماد الفرد على ذاته. ^{[ 8 ]}

حررت مقالة رالف والدو إيمرسون " الطبيعة " (1836) التأمل من أسسه اللاهوتية واعتماده على الكتاب المقدس. وشجع الشعراء على النظر إلى الطبيعة كمخزن للرموز يمكنهم استخدامها بالاعتماد على خيالهم فقط . وقد اتخذ والت ويتمان وإميلي ديكنسون التأمل من هذا الاتجاه، ومهدا الطريق للممارسات الحداثية وما بعد الحداثية في الشعر. ^{[ 9 ]}

استمرت منهجية الخطوات الثلاث الرئيسية (تكوين المكان، ودراسة النقاط، والحوارات) حتى القرن العشرين في العديد من القصائد، كما استمرت ممارسة التأمل الشعري. بدأ شعراء الحداثة البارزون، مثل تي إس إليوت ووالاس ستيفنز، بتجزئة هذه العملية، ومزج الأفكار والإدراكات الحسية في نوع من اليوميات الروحية. ^{[ 10 ]} أما شعراء ما بعد الحداثة، مثل جون آشبري، فقد فككوا الجانب التأملي، أي إشارة القصيدة إلى شيء خارج ذاتها، مُذيبين البنى السردية أو العرضية لليوميات الروحية في ارتباط ساخر وصريح، ^{[ 11 ]} وبذلك حوّلوا القصيدة نفسها إلى الشيء الذي يمكن للقارئ استخدامه للتأمل أو التفكر.

لطالما ارتبط الشعر التأملي بالاسترخاء من خلال الشعر، وهو ببساطة استخدام الشعر كوسيلة للاسترخاء أو تخفيف التوتر عند الحاجة. ويمكن ملاحظة ذلك أيضاً في جلسات التخيل الجماعي، حيث يحاول المتحدث مساعدة الحضور على نسيان ضغوطهم باستخدام الشعر الهادئ والمريح.

• بيفيس، ويليام دبليو. (1988). عقل الشتاء. والاس ستيفنز، التأمل، والأدب . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
• دالي، روبرت (1978). مذبح الله: العالم والجسد في الشعر البيوريتاني . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• كوفمان، يو. ميلو (1966). تقدم الحاج وتقاليد التأمل البيوريتاني . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• لارسون، لورا لويز (1994-01-01). تقاليد الشعر التأملي في أمريكا (أطروحة دكتوراه). جامعة كونيتيكت. AAI9525676.
• مارتز، لويس (1962) [1954]. شعر التأمل. دراسة للأدب الديني الإنجليزي في القرن السابع عشر (  طبعة منقحة). نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• نعيم، ماجستير؛ الدين، م.ك. (2013). "تسويف هاملت نابع من الطاعة البيوريتانية" . مجلة جامعة الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . 7 (1).
• باريني، جاي، محرر. (1993). تاريخ كولومبيا للشعر الأمريكي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• بيرس، روي هارفي (1961). استمرارية الشعر الأمريكي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.