رواية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
كتب عن السرد على رفوف المكتبة

السرد أو القصة أو الحكاية هي أي رواية لسلسلة من الأحداث أو التجارب المترابطة، [ 1 ] [ 2 ] سواء كانت واقعية ( مذكرات ، سيرة ذاتية ، تقرير إخباري ، فيلم وثائقي ، رحلة ، إلخ) أو خيالية ( حكاية خرافية ، أسطورة ، رواية تشويق ، رواية ، إلخ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يمكن تقديم السرد من خلال سلسلة من الكلمات المكتوبة أو المنطوقة، أو من خلال صور ثابتة أو متحركة، أو من خلال أي مزيج من هذه الوسائل.

يتم التعبير عن السرد في جميع وسائط الإبداع البشري والفن والترفيه، بما في ذلك الكلام ( الأدب الشفوي )، والأدب ، والمسرح ، والرقص ، والموسيقى والغناء ، والقصص المصورة ، والصحافة ، والرسوم المتحركة ، والفيديو (بما في ذلك الأفلام والتلفزيون ) ، وألعاب الفيديو ، والراديو ، والترفيه المنظم وغير المنظم ، وربما حتى الفنون البصرية البحتة مثل الرسم والنحت والتصوير الفوتوغرافي ، طالما يتم تقديم تسلسل للأحداث.

يُطلق على النشاط الاجتماعي والثقافي الذي يتسم به تبادل البشر للروايات اسم "رواية القصص" ، وقد اتخذت الغالبية العظمى منها شكل الرواية الشفوية . [ 6 ] ومع ذلك، منذ ظهور المجتمعات المتعلمة، تم تسجيل العديد من الروايات أو إنشاؤها أو تناقلها كتابيًا . تُعد عملية بناء الرواية - أو ما يُعرف بالسرد - إحدى الأنماط البلاغية الأربعة التقليدية للخطاب ، إلى جانب الحجاج والوصف والشرح . ويختلف هذا الاستخدام نوعًا ما عن السرد بالمعنى الأضيق، أي التعليق المستخدم لنقل قصة، بالإضافة إلى تقنيات سردية أخرى متنوعة تُستخدم لبناء أي قصة وإثرائها.

دخلت كلمة " narration " كاسم، وكلمة " narrative" كصفة، إلى اللغة الإنجليزية من الفرنسية في القرن الخامس عشر؛ وأصبحت كلمة "narrative " قابلة للاستخدام كاسم في القرن التالي. [ 7 ] وتشتق هذه الكلمات في الأصل من الفعل اللاتيني " narrare " (يحكي)، المشتق بدوره من الصفة " gnarus " (عارف أو ماهر). [ 8 ] [ 9 ]

ملخص

السرد هو رواية سلسلة من الأحداث المترابطة، حقيقية كانت أم خيالية، لجمهور، بواسطة راوٍ في بعض الحالات (وفي جميع حالات السرد المكتوب). السرد الشخصي هو أي سرد ​​نثري يقدم فيه المتحدث أو الكاتب، عادةً بشكل غير رسمي وعفوي، تجاربه الشخصية ، كما في المحادثات العابرة أو الرسائل النصية . يجب التمييز بين السرد والوصف البسيط للصفات أو الحالات أو المواقف دون ذكر أفراد محددين. يتراوح السرد من أقصر روايات الأحداث (مثل جملة "جلست القطة على السجادة" أو خبر موجز) إلى أطول الأعمال، في شكل سلاسل طويلة ومعقدة تضم كتبًا وأفلامًا وحلقات تلفزيونية، وغيرها.

يمكن تصنيف موضوع السرد إلى عدد من الفئات الموضوعية أو الشكلية. يشمل الأدب الواقعي السرد الواقعي الإبداعي ، والسيرة الذاتية ، والصحافة، والتأريخ ، وغيرها من أشكال سرد القصص القائمة كليًا على الحقائق والتاريخ. أما الأدب الخيالي ، فيختلف عن هذا الأساس الكامل القائم على الحقائق والتاريخ. فعلى سبيل المثال، تستند بعض الأعمال الروائية التاريخية، كالأساطير والحكايات الشعبية، وبعض القصص القصيرة، إلى أحداث واقعية من الماضي، لكنها تضيف إليها أحداثًا أو شخصيات خيالية أو خارقة للطبيعة. ويشمل الأدب الخيالي بأشكاله الأخرى القصص القصيرة ، والروايات ، ومعظم الأفلام ، والسرد الخيالي في أشكال نصية أخرى، أو ألعاب، أو عروض حية أو مسجلة. وفي دراسة الأدب الخيالي (المكتوب)، من المعتاد التمييز بين السرد بضمير المتكلم والسرد بضمير الغائب . ويمكن أن تكون القصائد والأغاني السردية خيالية (كالملاحم ) أو واقعية ( كقصائد النصوص ). يختلف الشعر السردي عن الشعر الغنائي ، الذي يركز على مشاعر المتحدث ويفتقر إلى الحبكة أو المكان أو غيرها من العناصر الأساسية. علاوة على ذلك، فإن جميع العروض الدرامية تقريبًا ( المسرحيات ، والمسرحيات الغنائية، والأوبرات، وعروض الباليه، وما إلى ذلك) هي عروض سردية.

العناصر الأساسية

تُعدّ بعض العناصر الأساسية ضرورية وكافية لتحديد جميع الأعمال السردية، بما في ذلك، وبشكلٍ خاص، جميع الأعمال السردية الخيالية التي حظيت بأكبر قدر من الدراسة . ولذلك، يُشير الباحثون عادةً إلى العناصر الأساسية التالية للسرد على أنها عناصر الخيال .

شخصية

الشخصيات هي الأفراد داخل العمل السردي؛ خياراتهم وسلوكياتهم تدفع الحبكة إلى الأمام. عادةً ما تكون شخصيات بشرية تحمل أسماءً، وتُعبّر أفعالها وأقوالها أحيانًا عن دوافع مهمة. قد تكون هذه الشخصيات خيالية تمامًا، أو قد تكون شخصيات حقيقية، أو قد تكون مستوحاة بشكل تقريبي من شخصيات حقيقية. تؤثر الانطباعات الأولى للجمهور بشكل كبير على كيفية إدراكه للشخصية الخيالية، على سبيل المثال، ما إذا كان يتعاطف معها أم لا، ويشعر بها كما لو كانت حقيقية. [ 10 ] تؤدي معرفة الجمهور بالشخصية إلى توقعاتهم حول كيفية تصرفها في المشاهد اللاحقة. قد تُسبب الشخصيات التي تتصرف على عكس أنماط سلوكها السابقة (توصيفها ) ارتباكًا أو غرابةً للجمهور.

تتضمن الروايات شخصيات رئيسية، تُسمى الأبطال ، تدور حولها القصة، وتواجه صراعًا محوريًا، أو تكتسب معرفة أو تنمو بشكل ملحوظ خلال أحداثها. (بعض الروايات التي يؤديها ممثلون تضم مجموعة من الأبطال البارزين، تُعرف باسم طاقم التمثيل الجماعي ). قد تحتوي بعض القصص أيضًا على خصوم : شخصيات تُعارض البطل أو تُعيقه أو تُحاربه. في العديد من الروايات التقليدية، يكون البطل تحديدًا شخصية محبوبة : شخصية تُناضل (غالبًا حرفيًا) من أجل قضايا نبيلة. قد يواجه البطل شريرًا : خصمًا يُحارب القضايا النبيلة ويرتكب الشر بنشاط. توجد أيضًا طرق أخرى عديدة لتصنيف أنواع الشخصيات، تُعرف باسم الشخصيات النمطية أو النماذج الأصلية للشخصيات.

صراع

بشكل عام، يُعرَّف الصراع بأنه أي توتر يُحرك أفكار وأفعال الشخصيات. وبشكل أدق، يُمثل صراع القصة المشكلة الرئيسية التي يواجهها البطل (أو الأبطال). غالبًا ما يُعاني البطل أيضًا من القلق، أو انعدام الأمان، أو التردد، أو غيرها من الأعباء العاطفية نتيجةً لهذا الصراع، وهو ما يُمكن اعتباره صراعًا ثانويًا أو داخليًا . عادةً ما تتضمن الأعمال السردية الطويلة العديد من الصراعات، أو صراعات أصغر حجمًا تحدث بالتوازي مع الصراع الرئيسي. يُمكن تصنيف الصراع إلى أنواع شائعة متعددة، أبرزها: صراع الشخصية مع الشخصية، وصراع الشخصية مع الطبيعة، وصراع الشخصية مع المجتمع، وصراع الشخصية مع الظروف القاهرة (التي تُسمى غالبًا القدر أو المصير )، وصراع الشخصية مع ذاتها. إذا انتهى الصراع بنهاية القصة، يُعرف ذلك بالحل .

نمط السرد

أسلوب السرد هو مجموعة الخيارات والتقنيات التي يختارها المؤلف أو المبدع عند صياغة قصته: أي كيفية سردها. ويشمل ذلك نطاق المعلومات المُقدمة أو المحجوبة، ونوع اللغة المستخدمة وأسلوبها، والقناة أو الوسيلة التي تُعرض من خلالها القصة، وطريقة ومدى إيصال السرد والتعليقات الأخرى، ووجهة النظر العامة. ومن أمثلة منظور السرد السرد بضمير المتكلم ، حيث تشير إحدى الشخصيات (غالباً الشخصية الرئيسية) صراحةً إلى ذاتها، مستخدمةً ضمائر مثل "أنا" و"لي"، عند سرد القصة للجمهور. وعلى النقيض، في السرد بضمير الغائب ، تُتجنب هذه الضمائر، ربما لأن الراوي ليس سوى تعليق كتابي غير شخصي على القصة، وليس شخصيةً فيها. كلا هذين النوعين من السرد الصريح، سواءً كان شفهياً أو كتابياً، مثالان على تقنية تُسمى السرد، وهي مطلوبة فقط في السرد الكتابي، ولكنها اختيارية في الأنواع الأخرى. على الرغم من أن السرد مصطلح أضيق، إلا أنه يستخدم أحيانًا كمرادف لنمط السرد بمعنى واسع جدًا.

حبكة

الحبكة هي تسلسل الأحداث التي تقع في السرد من البداية إلى المنتصف ثم إلى النهاية. وعادةً ما تتم من خلال عملية السبب والنتيجة ، حيث تُنتج أفعال الشخصيات أو الأحداث الأخرى ردود فعل تسمح للقصة بالتقدم. بعبارة أخرى، تُبنى الحبكة من خلال سلسلة من المشاهد التي تقع فيها أحداث مترابطة تؤدي إلى مشاهد لاحقة. تُشكل هذه الأحداث نقاطًا محورية في الحبكة، وهي لحظات تغيير تؤثر على فهم الشخصيات وقراراتها وأفعالها. [ 11 ] غالبًا ما يتوافق تقدم الحبكة مع مواجهة الأبطال للصراع أو إدراكهم له، ثم سعيهم لحله ، مما يخلق توترًا عاطفيًا لدى الشخصيات وكذلك لدى الجمهور. (يُطلق على شعور الجمهور بالقلق والترقب الناتج عن التوتر العاطفي الشديد اسم التشويق ). تُعرف عملية قيام رواة القصص بتنظيم أحداث السرد وترتيبها في الأوساط الأكاديمية باسم التخطيط أو الحبكة . [ 12 ]

جلسة

المكان والزمان والسياق الذي تدور فيه أحداث القصة. يشمل ذلك البيئة المادية والزمانية التي تعيش فيها الشخصيات، وقد يشمل أيضًا الأعراف الاجتماعية أو الثقافية التي تؤثر فيها. أحيانًا، قد يشبه المكان والزمان إحدى الشخصيات من حيث امتلاكه سمات محددة، وخضوعه لأفعال تؤثر على الحبكة، وتطوره خلال أحداث القصة. [ 13 ]

سمة

المواضيع هي الأفكار الرئيسية الكامنة وراء القصة، وعادةً ما تُترك مفتوحة لتفسير الجمهور. المواضيع أكثر تجريدًا من العناصر الأخرى، وهي ذاتية : مفتوحة للنقاش من قِبل الجمهور الذي قد يجادل، مع نهاية القصة، حول الأفكار أو الرسائل الرئيسية التي تم استكشافها، والاستنتاجات التي يمكن استخلاصها، وتلك التي قصدها مُبدع العمل. وبالتالي، قد يتوصل الجمهور إلى استنتاجات مختلفة حول مواضيع العمل عما قصده المُبدع، أو بغض النظر عن نيته. كما يمكنهم تطوير أفكار جديدة حول مواضيعه مع تقدم العمل. [ 14 ]

تاريخ

تُعدّ القصص عنصرًا أساسيًا في الثقافة الإنسانية، وتسبق التاريخ المدون. فقد وصلت إلينا روايات مكتوبة من حضارات قديمة، تُفصّل، على سبيل المثال، تاريخ وأساطير الحضارات المصرية واليونانية والصينية والهندية القديمة . ويُعتبر سرد القصص ، الذي يُعدّ على الأرجح من أقدم أشكال الترفيه، عنصرًا أساسيًا في التواصل البشري اليومي، كما يُستخدم كأمثال وعبر لتوضيح الأفكار، وتقديم الدروس، وغير ذلك .

في الهند، عُثر على أدلة أثرية على وجود قصص في موقع لوثال ، أحد مواقع حضارة وادي السند . على إناء كبير، صوّر الفنان طيورًا تحمل أسماكًا في مناقيرها تستريح على شجرة، بينما يقف حيوان يشبه الثعلب أسفلها. يشبه هذا المشهد قصة الثعلب والغراب في كتاب بانشاتانترا . على جرة صغيرة، رُسمت قصة الغراب العطشان والغزال، وكيف لم يستطع الغزال الشرب من فوهة الجرة الضيقة، بينما نجح الغراب في ذلك بإسقاط الحجارة فيها. ملامح الحيوانات واضحة ورشيقة. [ 15 ] [ 16 ]

علم السرد

يُطلق على الدراسة الأكاديمية الرسمية للقصص ورواية القصص اسم علم السرد . وقد حاول بعض منظري علم السرد عزل الصفة أو مجموعة الخصائص التي تميز الكتابات السردية عن الكتابات غير السردية: وهي السردية . [ 17 ]

تُعرف الاستراتيجيات التي يستخدمها الكاتب أو أي راوٍ آخر لبناء قصة ما باسم تقنيات السرد أو أدوات السرد، وقد حدد الباحثون عددًا كبيرًا منها. من أمثلة تقنيات السرد جعل شخصيات داخل القصة تقدم قصة أخرى: سرد متداخل أو قصة داخل قصة . ومن الأمثلة الأخرى استخدام راوٍ غير موثوق ، وهو شخصية تُروى من وجهة نظر معينة، وغالبًا ما توجد في بعض الأنواع الأدبية مثل أدب الجريمة ، حيث يُقدم سرده للحبكة بطريقة مريبة، وغير قابلة للتصديق، أو مثيرة للشك.

الطبيعة البشرية

يكتب أوين فلانغان ، الباحث الرائد في مجال الوعي بجامعة ديوك: "تشير الأدلة بقوة إلى أن البشر في جميع الثقافات يصوغون هويتهم في شكل سردي ما. فنحن رواة قصص بالفطرة." [ 18 ] تُعدّ القصص جانبًا مهمًا من جوانب الثقافة. فالعديد من الأعمال الفنية ومعظم الأعمال الأدبية تحكي قصصًا؛ بل إن معظم العلوم الإنسانية تتضمن قصصًا. [ 19 ] وكما أشار أوين فلانغان، قد يشير السرد أيضًا إلى العمليات النفسية المتعلقة بالهوية الذاتية والذاكرة وصنع المعنى .

يبدأ علم العلامات بالوحدات البنائية الفردية للمعنى ، والتي تُسمى العلامات ؛ أما علم الدلالة فهو الطريقة التي تُدمج بها العلامات في رموز لنقل الرسائل. وهذا جزء من نظام تواصل عام يستخدم عناصر لفظية وغير لفظية، ويُنشئ خطابًا ذا طرائق وأشكال مختلفة.

في كتابه "حول الواقعية في الفن" ، يؤكد رومان جاكوبسون أن الأدب كيان مستقل. وهو، إلى جانب العديد من علماء السيميائيات، يفضلون الرأي القائل بأن جميع النصوص، سواء أكانت منطوقة أم مكتوبة، متماثلة، باستثناء أن بعض المؤلفين يضفون على نصوصهم سمات أدبية مميزة تميزها عن غيرها من أشكال الخطاب. ومع ذلك، ثمة اتجاه واضح نحو اعتبار الأشكال السردية الأدبية منفصلة عن غيرها من الأشكال. وقد تجلى هذا الاتجاه لأول مرة في الشكلانية الروسية من خلال تحليل فيكتور شكلوفسكي للعلاقة بين التكوين والأسلوب، وفي أعمال فلاديمير بروب ، الذي حلل الحبكات المستخدمة في الحكايات الشعبية التقليدية وحدد 31 مكونًا وظيفيًا متميزًا. [ 20 ] استمر هذا الاتجاه (أو هذه الاتجاهات) في أعمال مدرسة براغ ، وفي أعمال علماء فرنسيين مثل كلود ليفي ستروس ورولان بارت . ويؤدي هذا إلى تحليل بنيوي للسرد، وإلى مجموعة متزايدة التأثير من الأعمال الحديثة التي تطرح تساؤلات نظرية هامة.

النظرية الأدبية

في المنهج النظري الأدبي، يُعرَّف السرد تعريفًا ضيقًا بأنه نمط كتابة قصصي يتواصل فيه الراوي مباشرةً مع القارئ. وحتى أواخر القرن التاسع عشر، اقتصر النقد الأدبي ، كممارسة أكاديمية، على دراسة الشعر فقط (بما في ذلك القصائد الملحمية كالإلياذة والفردوس المفقود ، والمسرحيات الشعرية كمسرحيات شكسبير ) . ولم يكن لمعظم القصائد راوٍ منفصل عن المؤلف.

لكن الروايات، التي تمنح أصواتًا متعددة لشخصياتها بالإضافة إلى صوت الراوي، أتاحت إمكانية اختلاف وجهات نظر الراوي اختلافًا كبيرًا عن وجهات نظر المؤلف. ومع ازدهار الرواية في القرن الثامن عشر ، جعل مفهوم الراوي (مقابل "المؤلف") مسألة الراوي من أبرز المسائل في النظرية الأدبية. وقد طُرحت فكرة أن المنظور والمعرفة التأويلية هما السمتان الأساسيتان للراوي، بينما يُعدّ التركيز والبنية سمتين ثانويتين.

لقد كان دور النظرية الأدبية في السرد موضع جدل؛ إذ تُقدم بعض التفسيرات، مثل نموذج تودوروف السردي، رؤيةً لجميع السرديات على أنها دورية، وأن كل سرد يتميز ببنية ثلاثية الأجزاء تسمح له بالتقدم. تبدأ المرحلة الأولى بإرساء حالة من التوازن - حالة من عدم الصراع - تليها حالة من الاضطراب في هذه الحالة، ناجمة عن حدث خارجي، وأخيرًا استعادة التوازن أو العودة إليه - خاتمة تعيد السرد إلى حالة مشابهة لما كانت عليه قبل وقوع أحداثه. [ 21 ]

طبقت مدرسة النقد الأدبي المعروفة بالشكلية الروسية أساليب تُستخدم في الغالب لتحليل الروايات، على نصوص غير روائية مثل الخطابات السياسية. [ 22 ]

تُشكك انتقادات أخرى للنظرية الأدبية في السرد في دور الأدبية في السرد نفسه، وكذلك دور السرد في الأدب. فالمعنى والسرديات وما يرتبط بها من جماليات وعواطف وقيم، قادرة على العمل بمعزل عن الأدب، والعكس صحيح. ووفقًا لديدييه كوستا، فإن النموذج البنيوي الذي استخدمه تودوروف وآخرون منحاز بشكل غير عادل نحو التفسير الغربي للسرد، وأنه لا بد من وضع نموذج أكثر شمولية وتحولًا لتحليل الخطاب السردي في الأدب تحليلًا سليمًا. [ 23 ] كما يلعب التأطير دورًا محوريًا في بنية السرد؛ إذ يتطلب الأمر تحليل السياقات التاريخية والثقافية التي كانت سائدة أثناء تطور السرد، وذلك لتمثيل دور علم السرد بدقة أكبر في المجتمعات التي اعتمدت اعتمادًا كبيرًا على الروايات الشفوية.

النهج الجمالي

السرد فنٌّ جماليٌّ بامتياز. فالقصص المُحكمة الصياغة تتضمن عددًا من العناصر الجمالية. تشمل هذه العناصر فكرة البنية السردية ، ببداياتها ووسطها ونهاياتها الواضحة، أو عملية العرض والتطور والذروة والخاتمة، مع خطوط حبكة متماسكة؛ والتركيز الشديد على الزمن، بما في ذلك استحضار الماضي، والاهتمام بالحاضر، واستشراف المستقبل؛ والتركيز الكبير على الشخصية وتجسيدها، "والتي يُمكن القول إنها أهم عنصر منفرد في الرواية" ( ديفيد لودج، فن الرواية، ص 67)؛ وتفاعل الأصوات المختلفة، "صوت الإنسان، أو أصوات عديدة، تتحدث بلهجات وإيقاعات ومستويات صوتية متنوعة" (لودج، فن الرواية، ص 97؛ انظر أيضًا نظرية ميخائيل باختين لتوسيع هذه الفكرة)؛ ووجود راوٍ أو صوت شبيه بالراوي، "يخاطب" و"يتفاعل" مع جمهور القراء (انظر نظرية استجابة القارئ ). يتواصل بأسلوب بلاغي على غرار واين بوث ، وعملية تفسير جدلية، تكون أحيانًا تحت السطح، لتشكل سردًا مترابطًا، وفي أحيان أخرى تكون أكثر وضوحًا، "تجادل" لصالح وضد مواقف مختلفة؛ ويعتمد بشكل كبير على استخدام الاستعارات الأدبية (انظر هايدن وايت ، ما وراء التاريخ لتوسيع هذه الفكرة)؛ وغالبًا ما يكون متداخلًا نصيًا مع آداب أخرى؛ وعادة ما يُظهر جهدًا نحو رواية التنشئة ، وهي وصف لتطور الهوية مع محاولة لإظهار التطور في الشخصية والمجتمع.

النهج النفسي

في فلسفة العقل ، والعلوم الاجتماعية ، والعديد من المجالات السريرية بما فيها الطب، يُمكن أن يُشير السرد إلى جوانب من علم النفس البشري. [ 24 ] تُشارك عملية السرد الشخصي في إحساس الفرد بهويته الشخصية أو الثقافية ، وفي تكوين الذكريات وبنائها ؛ ويعتقد البعض أنها الطبيعة الأساسية للذات . [ 25 ] [ 26 ] وقد رُبط انهيار السرد المتماسك أو الإيجابي بتطور الذهان والاضطرابات النفسية ، ويُقال إن إصلاحه يلعب دورًا هامًا في رحلة التعافي . [ 27 ] [ 28 ] يُعد العلاج السردي أحد أشكال العلاج النفسي .

تُعدّ روايات المرض وسيلةً للشخص المصاب بالمرض لفهم تجاربه. [ 29 ] وهي عادةً ما تتبع أحد الأنماط المحددة: روايات التعافي ، أو الفوضى ، أو البحث . في رواية التعافي ، ينظر الشخص إلى المرض على أنه منعطف مؤقت، وهدفه الأساسي هو العودة الدائمة إلى الحياة الطبيعية والصحة الجيدة. وقد تُسمى هذه الروايات أيضًا بروايات الشفاء . أما في رواية الفوضى، فينظر الشخص إلى المرض على أنه حالة دائمة ستتفاقم حتمًا، دون أي جوانب إيجابية. وهذا شائع في أمراض مثل مرض الزهايمر : حيث تتدهور حالة المريض باستمرار، ولا أمل في العودة إلى الحياة الطبيعية. أما النوع الثالث الرئيسي، وهو رواية البحث ، فيُصوّر تجربة المرض على أنها فرصة لتحويل الذات إلى شخص أفضل من خلال التغلب على المحن وإعادة اكتشاف ما هو الأهم في الحياة؛ فالنتيجة الجسدية للمرض أقل أهمية من التحول الروحي والنفسي. وهذا شائع في النظرة المتفائلة للنجاة من السرطان في ثقافة سرطان الثدي . [ 29 ] قد يُتوقع من الناجين أن يصوغوا سردًا حكيمًا ، يشرحون فيه للآخرين رؤية جديدة وأفضل لمعنى الحياة . [ 30 ]

يبدو أن سمات الشخصية، وتحديدًا سمات الشخصية الخمس الكبرى ، مرتبطة بنوع اللغة أو أنماط استخدام الكلمات في سرد ​​الفرد لذاته. [ 31 ] بعبارة أخرى، يعكس استخدام اللغة في السرد الذاتي بدقة شخصية الإنسان. وفيما يلي الارتباطات اللغوية لكل سمة من سمات الشخصية الخمس الكبرى:

  • الانبساط - يرتبط إيجابياً بالكلمات التي تشير إلى البشر والعمليات الاجتماعية والأسرة؛
  • التوافق - يرتبط إيجابياً بالأسرة والشمولية واليقين؛ ويرتبط سلبياً بالغضب والجسم (أي قلة التعليقات السلبية حول الصحة أو الجسم)؛
  • الضمير الحي - يرتبط إيجابياً بالإنجاز والعمل؛ ويرتبط سلبياً بالجسم والموت والغضب والانعزالية؛
  • العصابية - ترتبط إيجابياً بالحزن، والمشاعر السلبية، والجسم، والغضب، والمنزل، والقلق؛ وترتبط سلبياً بالعمل؛
  • الانفتاح - يرتبط إيجابياً بالعمليات الإدراكية والسمع والانفرادية

مناهج العلوم الاجتماعية

كثيرًا ما يدّعي البشر فهم الأحداث عندما يتمكنون من صياغة قصة أو سرد متماسك يشرح كيفية حدوثها. ولذا، تُشكّل السرديات أساس عملياتنا المعرفية، كما تُوفّر إطارًا تفسيريًا للعلوم الاجتماعية، لا سيما عندما يصعب جمع عدد كافٍ من الحالات لإجراء تحليل إحصائي. يُستخدم السرد بكثرة في دراسات الحالة في العلوم الاجتماعية. وقد وُجد أن الطبيعة الكثيفة والسياقية والمتداخلة للقوى الاجتماعية التي تكشف عنها السرديات المفصلة غالبًا ما تكون أكثر إثارة للاهتمام وفائدة لكل من النظرية الاجتماعية والسياسة الاجتماعية من غيرها من أشكال البحث الاجتماعي. وُصفت الأبحاث التي تستخدم أساليب السرد في العلوم الاجتماعية بأنها لا تزال في بداياتها [ 32 ]، لكن لهذا المنظور مزايا عديدة، منها إمكانية الوصول إلى مفردات تحليلية غنية موجودة مسبقًا: الحبكة، والنوع الأدبي، والنص الضمني، والملحمة، والبطل/البطلة، وبنية القصة (مثل: البداية - الوسط - النهاية)، وما إلى ذلك. ومن الفوائد الأخرى أنها تؤكد أن حتى الوثائق التي تبدو غير خيالية (الخطابات والسياسات والتشريعات) لا تزال خيالية، بمعنى أنها مؤلفة وعادة ما يكون لها جمهور مستهدف في الاعتبار.

ساهم عالما الاجتماع جابر ف. غوبريوم وجيمس أ. هولشتاين في صياغة منهج بنائي لدراسة السرد في علم الاجتماع. فمنذ كتابهما "الذات التي نعيش بها: الهوية السردية في عالم ما بعد الحداثة" (2000)، وصولًا إلى مؤلفاتهما الأحدث مثل "تحليل الواقع السردي" (2009) و"أنواع التحليل السردي" (2012)، طورا إطارًا تحليليًا لدراسة القصص وفن سردها، يتمحور حول التفاعل بين الخطابات المؤسسية (القصص الكبرى) من جهة، والروايات اليومية (القصص الصغيرة) من جهة أخرى. والهدف هو الفهم السوسيولوجي للنصوص الرسمية والمعاشة للتجربة، مع التركيز على إنتاج الروايات وممارساتها وتداولها.

نهج الاستقصاء

لتجنب "القصص الجامدة"، أو "الروايات التي تصبح مجردة من السياق، قابلة للنقل، وجاهزة للاستخدام في أي مكان وزمان لأغراض توضيحية"، والتي تُستخدم كاستعارات مفاهيمية كما عرّفها اللغوي جورج لاكوف ، طُرح منهج يُسمى البحث السردي ، قائم على الافتراض المعرفي بأن البشر يفهمون التجارب العشوائية أو المعقدة متعددة الأسباب من خلال فرض هياكل سردية. [ 33 ] [ 34 ] إن ميل الإنسان إلى تبسيط البيانات من خلال تفضيله للروايات على مجموعات البيانات المعقدة قد يؤدي إلى مغالطة السرد . فمن الأسهل على العقل البشري أن يتذكر ويتخذ القرارات بناءً على قصص ذات معنى، بدلاً من تذكر سلاسل من البيانات. وهذا أحد أسباب قوة الروايات، ولماذا كُتبت العديد من الأعمال الكلاسيكية في العلوم الإنسانية والاجتماعية بأسلوب سردي. لكن بإمكان البشر استنباط المعنى من البيانات وتأليف القصص، حتى في الحالات التي لا يكون فيها ذلك مبرراً. يرى بعض الباحثين أنه يمكن تجنب مغالطة السرد وغيرها من التحيزات بتطبيق معايير منهجية موحدة للتحقق من صحة البيانات (السرديات) وموثوقيتها (الإحصاء) من حيث كيفية جمعها وتحليلها وعرضها. [ 35 ] لكن في الغالب، يفضل الباحثون في مجال السرد استخدام معايير تقييم أخرى (مثل المصداقية أو ربما صحة التفسير [ 36 ] ) لأنهم لا يرون أن الصحة الإحصائية قابلة للتطبيق بشكل فعّال على البيانات النوعية: "إن مفهومي الصحة والموثوقية، كما يُفهمان من المنظور الوضعي، غير مناسبين وغير كافيين عند تطبيقهما على البحث التفسيري". [ 37 ] وقد طُرحت عدة معايير لتقييم صحة البحث السردي، بما في ذلك الجانب الموضوعي، والجانب العاطفي، والجانب الاجتماعي/الأخلاقي، ووضوح القصة.

النهج الرياضي الاجتماعي

في علم الاجتماع الرياضي، طُورت نظرية السرد المقارن لوصف ومقارنة هياكل الأحداث المتسلسلة المدفوعة بالفعل (المُعبر عنها بـ "و" في رسم بياني موجه حيث تتصل روابط سببية متعددة تقع في عقدة واحدة). [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

تتضمن الروايات التي تم تصورها على هذا النحو المكونات التالية:

  • مجموعة محدودة من أوصاف حالة العالم S، والتي تكون مكوناتها مرتبة ترتيبًا ضعيفًا في الزمن؛
  • مجموعة محدودة من الفاعلين/الوكلاء (فردي أو جماعي)، P؛
  • مجموعة محدودة من الإجراءات أ؛
  • رسم خريطة لـ P على A؛

يتم إنشاء البنية ( الرسم البياني الموجه ) بجعل العقد تمثل الحالات، والحواف الموجهة تمثل كيفية تغيير الحالات بواسطة إجراءات محددة. يمكن بعد ذلك تجريد هيكل الإجراء، ليشمل رسمًا بيانيًا موجهًا آخر حيث يتم تصوير الإجراءات كعقد، وتأخذ الحواف الشكل "الإجراء أ مُحدد بشكل مشترك (في سياق إجراءات أخرى) الإجراء ب ".

يمكن تجريد السرديات وتعميمها من خلال فرض جبر على بنيتها، ومن ثم تحديد التماثل بين هذه الجبريات. ويمكن إدخال روابط سببية مدفوعة بالأفعال في السرد باستخدام أسلوب السرديات البايزية.

السرديات البايزية

تُعرّف نظرية السرد البايزي، التي وضعها بيتر أبيل ، السرد بأنه رسم بياني موجه يتألف من روابط سببية متعددة (تفاعلات اجتماعية) على النحو التالي: "يؤدي الفعل أ إلى الفعل ب في سياق محدد". في حال عدم وجود حالات مقارنة كافية لإجراء معالجة إحصائية للروابط السببية، تُجمع الأدلة المؤيدة والمعارضة لرابط سببي معين، وتُستخدم لحساب نسبة الاحتمال البايزي لهذا الرابط. ومن أبرز هذه الأدلة العبارات السببية الذاتية من نوع "فعلتُ ب بسبب أ "، والافتراضات المضادة الذاتية من نوع "لولا أ لما فعلتُ ب ". [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

في الموسيقى

الخطية إحدى السمات السردية العديدة التي يمكن إيجادها في المقطوعة الموسيقية. [ 43 ] وكما أشار عالم الموسيقى الأمريكي إدوارد كون ، فإن المصطلحات السردية حاضرة أيضًا في اللغة التحليلية للموسيقى. [ 44 ] ويمكن الاستشهاد بالمكونات المختلفة للفوغا - الموضوع، والجواب، والعرض، والمناقشة، والملخص - كمثال. [ 45 ] ومع ذلك، توجد آراء متعددة حول مفهوم السرد في الموسيقى ودوره. إحدى هذه النظريات هي نظرية تيودور أدورنو ، الذي اقترح أن "الموسيقى تُلقي نفسها، فهي سياقها الخاص، وتروي دون سرد". [ 45 ] ونظرية أخرى هي نظرية كارولين أبّاتي ، التي اقترحت أن "بعض الإيماءات التي تُختبر في الموسيقى تُشكل صوتًا سرديًا". [ 44 ] بينما يرى آخرون أن السرد مسعى سيميائي يُمكن أن يُثري التحليل الموسيقي. [ 45 ] يرى عالم الموسيقى الفرنسي جان جاك ناتيز أن "السرد، بالمعنى الدقيق، ليس في الموسيقى نفسها، بل في الحبكة التي يتخيلها المستمعون ويبنونها". [ 46 ] ويجادل بأن مناقشة الموسيقى من منظور السرد مجرد استعارة، وأن "الحبكة المتخيلة" قد تتأثر بعنوان العمل أو غيره من المعلومات البرنامجية التي يقدمها الملحن. [ 46 ] مع ذلك، كشف أبّاتي عن أمثلة عديدة لأساليب موسيقية تعمل كأصوات سردية، وذلك بتقييد قدرة الموسيقى على السرد في "لحظات نادرة يمكن تمييزها بتأثيرها الغريب والمُربك". [ 46 ] ويتفق العديد من المنظرين مع هذا الرأي القائل بأن السرد يظهر في لحظات مُربكة لا في لحظات معيارية في الموسيقى. ولا يزال الجدل قائمًا حول السرد في الموسيقى، إذ لا يزال هناك الكثير مما يجب تحديده.

في الأفلام

على عكس معظم أشكال السرد القائمة بطبيعتها على اللغة (سواء أكانت سردًا أدبيًا أم شفهيًا)، تواجه السرديات السينمائية تحديات إضافية في بناء سرد متماسك. فبينما يفترض عمومًا في النظرية الأدبية ضرورة وجود راوٍ لتطوير السرد، كما يقترح شميد [ 47 ]، فإن فعل الكاتب في تدوين كلماته هو ما ينقل إلى الجمهور (القراء في هذه الحالة) سرد النص، ويمثل الكاتب فعل تواصل سردي بين الراوي النصي والمتلقي. ويتماشى هذا مع منظور فلودرنيك لما يُسمى بالسرد المعرفي، الذي ينص على أن النص الأدبي قادر على التجسد في وهم تمثيلي متخيل يخلقه القارئ بنفسه، وقد يختلف هذا الوهم اختلافًا كبيرًا من قارئ لآخر. [ 48 ] بعبارة أخرى، سيتم تمثيل سيناريوهات النص الأدبي (في إشارة إلى الإعدادات والأطر والمخططات وما إلى ذلك) بشكل مختلف لكل قارئ على حدة بناءً على عوامل متعددة، بما في ذلك تجارب الحياة الشخصية للقارئ التي تسمح له بفهم النص الأدبي بطريقة مميزة عن أي شخص آخر.

لا يملك السرد السينمائي رفاهية وجود راوٍ نصي يرشد جمهوره نحو سردٍ تكويني، كما أنه لا يتيح لجمهوره إمكانية تجسيد محتوى سرده بصريًا بطريقة فريدة كما في الأدب. بدلًا من ذلك، يستخدم السرد السينمائي أدوات بصرية وسمعية بديلة عن موضوع سردي؛ تشمل هذه الأدوات التصوير السينمائي ، والمونتاج ، وتصميم الصوت (سواءً كان صوتًا داخل المشهد أو خارجه)، بالإضافة إلى ترتيب العناصر وقرارات تحديد مواقعها على الشاشة - وهو ما يُعرف بـ" ميزانسين" . تُسهم هذه الأدوات السينمائية، من بين أمور أخرى، في المزيج الفريد من السرد البصري والسمعي الذي يتوج بما يُشير إليه خوسيه لاندا بـ"الحالة السردية البصرية". [ 49 ] وعلى عكس السرد الموجود في فنون الأداء الأخرى كالمسرحيات والمسرحيات الغنائية، فإن السرد السينمائي غير مرتبط بمكان أو زمان محددين، ولا يتقيد بانتقالات المشاهد في المسرحيات، التي تُقيدها تصميمات الديكور والوقت المخصص.

في الأساطير

لطالما كان وجود أو طبيعة السرد التكويني في العديد من أساطير العالم وحكاياته الشعبية موضوع نقاش بين العديد من الباحثين المعاصرين؛ إلا أن الإجماع الأكاديمي الأوسع هو أن الأساطير والحكايات الشعبية التقليدية، في معظم الثقافات، تُبنى وتُعاد روايتها لغرض سردي محدد، يتمثل في تقديم تفسير مفهوم للظواهر الطبيعية للمجتمع، وغالبًا ما يكون ذلك في غياب مؤلف يمكن التحقق منه . تتجلى هذه الحكايات التفسيرية بأشكال متنوعة وتؤدي وظائف اجتماعية مختلفة، بما في ذلك دروس الحياة التي يتعلمها الأفراد (على سبيل المثال، قصة إيكاروس اليونانية القديمة الذي رفض الاستماع إلى كبار السن وحلّق قريبًا جدًا من الشمس)، وتفسير قوى الطبيعة أو غيرها من الظواهر الطبيعية (على سبيل المثال، أسطورة الطوفان التي تنتشر في ثقافات العالم أجمع)، [ 50 ] وتقديم فهم للطبيعة البشرية، كما يتضح في أسطورة كيوبيد وسايكي . [ 51 ]

بالنظر إلى كيفية انتقال الأساطير عبر التاريخ وتناقلها شفهيًا، لا توجد طريقة نوعية أو موثوقة لتحديد مكان وزمان نشأة أي حكاية بدقة؛ ولأن الأساطير متجذرة في ماضٍ سحيق، وتُعتبر سردًا واقعيًا للأحداث داخل الثقافة التي نشأت منها، فإن النظرة الكونية السائدة في العديد من الأساطير الشفهية تنطلق من منظور كوني - منظور يُروى بصوت لا وجود له في الواقع، ويتناقل ويُعدّل من جيل إلى جيل. [ 52 ] هذه النظرة الكونية في الأسطورة هي ما يمنح جميع الروايات الأسطورية مصداقية، ولأنها سهلة النقل والتعديل عبر التقاليد الشفهية بين مختلف الثقافات، فإنها تُسهم في ترسيخ الهوية الثقافية للحضارة، وتُعزز مفهوم الوعي الإنساني الجماعي الذي يُواصل تشكيل فهم الفرد للعالم. [ 53 ]

كثيرًا ما يُستخدم مصطلح "الأسطورة" بمعنى شامل لوصف العديد من أنواع الفولكلور ، ولكن من المهم التمييز بين مختلف أشكال الفولكلور لتحديد الروايات التي تُعتبر أسطورية، كما يقترح عالم الأنثروبولوجيا السير جيمس فريزر . يرى فريزر أن هناك ثلاث فئات رئيسية للأساطير (والتي تُعتبر الآن فئات أوسع للفولكلور): الأساطير، والحكايات الشعبية، والقصص الشعبية، وأن كل نوع منها، بحكم تعريفه، يستمد روايته من مصدر وجودي مختلف، وبالتالي له دلالات مختلفة داخل الحضارة. يقول فريزر:

"إذا تم قبول هذه التعريفات، فيمكننا القول إن الأسطورة تنبع من العقل، والأسطورة من الذاكرة، والحكاية الشعبية من الخيال؛ وأن المنتجات الثلاثة الأكثر نضجًا للعقل البشري والتي تتوافق مع هذه الإبداعات الأولية هي العلم والتاريخ والرومانسية." [ 54 ]

قامت جانيت بيكون بتوسيع تصنيف فريزر في منشورها عام 1921 - رحلة الأرجونوت . [ 55 ]

  1. الأسطورة – وفقًا لمنشور جانيت بيكون عام 1921، "للأسطورة غاية تفسيرية. فهي تفسر بعض الظواهر الطبيعية التي لا تظهر أسبابها بوضوح، أو بعض الممارسات الطقسية التي طواها النسيان". ترى بيكون أن الأساطير عبارة عن روايات تؤدي وظيفة اجتماعية عملية تتمثل في تقديم تفسير مُرضٍ للعديد من أعظم أسئلة البشرية. تتناول هذه الأسئلة مواضيع مثل الأحداث الفلكية، والظروف التاريخية، والظواهر البيئية، ومجموعة من التجارب الإنسانية بما في ذلك الحب والغضب والجشع والعزلة.
  2. الأسطورة – بحسب بيكون، "الأسطورة، من جهة أخرى، هي تقليد حقيقي قائم على مصائر أناس حقيقيين أو على مغامرات في أماكن حقيقية. أجاممنون، وليكورغوس، وكوريولانوس، والملك آرثر، وصلاح الدين، جميعهم أناس حقيقيون ذاع صيتهم، وانتشرت الأساطير التي رافقتهم في جميع أنحاء العالم." الأساطير هي شخصيات أسطورية، تتجاوز إنجازاتها ومآثرها حدود فنائها، وتنتقل إلى عالم الأساطير عبر التناقل الشفهي على مر العصور. ومثل الأساطير، تتجذر الأساطير في الماضي، ولكن على عكس الفضاء المقدس الزائل الذي تدور فيه الأساطير، غالبًا ما تكون الأساطير شخصيات بشرية عاشت على الأرض منذ زمن بعيد، ويُعتقد أنها حقائق. في الفولكلور الأمريكي ، يمكن اعتبار قصة ديفي كروكيت، أو بول بونيان (على الأرجح) ، أساطير – فقد كانوا أناسًا حقيقيين عاشوا في العالم، ولكن عبر السنين، اكتسبوا طابعًا أسطوريًا من خلال الحكايات الشعبية المحلية.
  3. الحكاية الشعبية – يصنف بيكون الحكاية الشعبية على هذا النحو، قائلاً: "الحكاية الشعبية، مع ذلك، لا تتطلب تصديقًا، فهي نتاج الخيال بالكامل. في العصور الغابرة، كان بعض رواة القصص المبدعين يستمتعون بقضاء وقت فراغهم بقصص عن العديد من المآثر." يفترض تعريف بيكون أن الحكايات الشعبية لا تمتلك نفس المصداقية الكامنة التي تميل الأساطير والخرافات إلى امتلاكها. في حين أن الحكايات الشعبية لا تزال تحمل قيمة ثقافية كبيرة، إلا أنها ببساطة لا تُعتبر حقيقية داخل أي حضارة. يقول بيكون، مثل الأساطير، إن الحكايات الشعبية من نسج الخيال، لكنها تختلف في أن الغرض الأساسي من الحكايات الشعبية هو الترفيه؛ وأنها، مثل الأساطير، قد تحتوي على بعض الحقيقة في فكرتها الأصلية، لكنها تفتقر إلى أي شكل من أشكال المصداقية الموجودة في الأساطير.

البنية الأسطورية

في غياب مؤلف معروف أو راوٍ أصلي، تُعرف الروايات الأسطورية غالبًا بالروايات النثرية . تميل الروايات النثرية إلى أن تكون خطية نسبيًا من حيث الفترة الزمنية التي تدور فيها، وتتميز تقليديًا بتدفقها الطبيعي للكلام، على عكس البنية الإيقاعية الموجودة في مختلف أشكال الأدب كالشعر والهايكو . تسمح بنية الروايات النثرية بفهمها بسهولة من قبل الكثيرين، إذ تبدأ الرواية عادةً من بداية القصة، وتنتهي عندما يحل البطل الصراع. تُقبل هذه الأنواع من الروايات عمومًا على أنها صحيحة في المجتمع، وتُروى من منطلق تبجيل وقدسية كبيرين. يُعتقد أن الأساطير حدثت في ماضٍ سحيق، ما قبل نشأة الحضارة التي انبثقت منها، وتهدف إلى تقديم تفسير لأمور مثل أصول البشرية، والظواهر الطبيعية، والطبيعة البشرية. [ 56 ] من الناحية الموضوعية، تسعى الأساطير إلى تقديم معلومات عن الذات، ويُنظر إلى العديد منها على أنها من بين أقدم أشكال السرد النثري، مما يمنح الأساطير التقليدية خصائصها المحددة للحياة والتي لا تزال تُنقل حتى اليوم.

تُستمد نظرية أخرى حول غاية ووظيفة الروايات الأسطورية من عالم اللغويات جورج دوميزيل، الذي عاش في القرن العشرين ، ونظريته التكوينية حول " الوظائف الثلاثية " الموجودة في الأساطير الهندو-أوروبية . [ 57 ] يشير دوميزيل فقط إلى الأساطير الموجودة في المجتمعات الهندو-أوروبية، لكن التأكيد الأساسي لنظريته هو أن الحياة الهندو-أوروبية كانت مبنية على مفهوم ثلاث وظائف اجتماعية متميزة وضرورية، ونتيجة لذلك، اضطلعت الآلهة والإلهات المختلفة في الأساطير الهندو-أوروبية بهذه الوظائف أيضًا. وقد نُظمت الوظائف الثلاث وفقًا لأهميتها الثقافية، حيث كانت الوظيفة الأولى هي الأسمى والأكثر قدسية. بالنسبة لدوميزيل، كانت هذه الوظائف حيوية للغاية، لدرجة أنها تجلت في كل جانب من جوانب الحياة وكانت في صميم الحياة اليومية. [ 57 ]

كانت هذه "الوظائف"، كما يصفها دوميزيل، مجموعة من المعارف والحكمة الباطنية التي انعكست في الأساطير. وكانت الوظيفة الأولى هي السيادة ، والتي قُسّمت إلى فئتين إضافيتين: سحرية وقانونية. وبما أن كل وظيفة في نظرية دوميزيل تتوافق مع طبقة اجتماعية محددة في العالم البشري، فإن الوظيفة الأولى كانت الأعلى، ومخصصة لمكانة الملوك وغيرهم من أفراد العائلة المالكة. وفي مقابلة مع آلان بينوا، وصف دوميزيل السيادة السحرية على هذا النحو.

«[السيادة السحرية] تتألف من الإدارة الغامضة، و"سحر" الكون، والنظام العام للكون. وهذا جانب "مقلق"، بل ومرعب من بعض النواحي. أما الجانب الآخر فهو أكثر طمأنينة، وأكثر توجهاً نحو العالم البشري. إنه الجزء "القانوني" من الوظيفة السيادية.» [ 58 ]

يشير هذا إلى أن آلهة الوظيفة الأولى مسؤولة عن البنية العامة للكون ونظامه، وأن الآلهة التي تتمتع بالسيادة القانونية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعالم البشر، وهي المسؤولة عن مفهوم العدالة والنظام. يستخدم دوميزيل مجمع آلهة الإسكندنافيين كأمثلة على هذه الوظائف في مقالته عام 1981، حيث يجد أن الإلهين الإسكندنافيين أودين وتير يعكسان نوعين مختلفين من السيادة. فأودين هو خالق الكون، ومالك المعرفة الباطنية اللامتناهية، حتى أنه ضحى بعينه من أجل اكتساب المزيد من المعرفة. أما تير، الذي يُنظر إليه على أنه "الإله العادل"، فهو أكثر اهتمامًا بإرساء العدالة، كما يتضح من الأسطورة الملحمية التي فقدت فيها يده مقابل توقف الوحش فينرير عن ترويع الآلهة. تشير نظرية دوميزيل إلى أنه من خلال هذه الأساطير، تم نقل مفاهيم الحكمة والعدالة الكونية إلى شعوب الشمال في شكل سرد أسطوري. [ 59 ]

الوظيفة الثانية، كما وصفها دوميزيل، هي وظيفة البطل الأسطوري . وقد سعت هذه الأساطير إلى تجسيد معاني البطولة والقوة والشجاعة، وغالبًا ما كانت تُمثَّل في كلٍّ من العالم البشري والعالم الأسطوري بمحاربين أشداء. ورغم أن آلهة الوظيفة الثانية كانت لا تزال تحظى بالتبجيل في المجتمع، إلا أنها لم تكن تمتلك نفس المعرفة المطلقة التي تتمتع بها الفئة الأولى. ومن الآلهة الإسكندنافية التي تندرج تحت الوظيفة الثانية ثور ، إله الرعد. فقد كان ثور يتمتع بقوة هائلة، وكثيرًا ما كان أول من يخوض المعارك بأمر من والده أودين. وتعكس هذه الوظيفة الثانية التقدير الكبير الذي حظيت به طبقة المحاربين في الثقافات الهندو-أوروبية، وتفسر الاعتقاد بالحياة الآخرة التي تُكافئ الموت الشجاع في ساحة المعركة؛ وفي الأساطير الإسكندنافية، يُمثَّل هذا بفالهالا .

أخيرًا، تتألف الوظيفة الثالثة لدوميزيل من آلهة تعكس طبيعة وقيم عامة الناس في الحياة الهندو-أوروبية. غالبًا ما كانت هذه الآلهة تُشرف على مجالات الشفاء، والازدهار، والخصوبة، والثروة، والرفاهية، والشباب - أي وظيفة يسهل على الفلاح العادي في المجتمع فهمها والارتباط بها. فكما يعيش الفلاح ويعتمد على أرضه في معيشته، كانت آلهة الوظيفة الثالثة مسؤولة عن ازدهار محاصيله، كما كانت مسؤولة عن جوانب أخرى من الحياة اليومية التي لا تليق بمكانة الملوك والمحاربين، مثل المكر والانحلال الأخلاقي. ومن الأمثلة على ذلك في الأساطير الإسكندنافية الإله فريير ، الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بأعمال الفجور والإفراط في الملذات.

رأى دوميزيل أن نظريته عن التثليث الوظيفي تميزها عن النظريات الأسطورية الأخرى، وذلك بسبب تغلغل روايات الأساطير الهندو-أوروبية في كل جانب من جوانب الحياة داخل هذه المجتمعات، لدرجة أن النظرة المجتمعية للموت تحولت من إدراك فطري يدعو إلى الخوف منه، إلى اعتباره العمل البطولي الأسمى، إذ يرسخ مكانة الإنسان في مصاف الآلهة عند انتقاله من هذا العالم إلى العالم الآخر. إضافةً إلى ذلك، اقترح دوميزيل أن نظريته تُشكل أساس الفهم الحديث للثالوث المسيحي ، مشيرًا إلى أن الآلهة الثلاثة الرئيسية، أودين وثور وفري، غالبًا ما كانوا يُصوَّرون معًا في صورة ثلاثية، وهو ما يعتبره الكثيرون تمثيلًا شاملًا لما يُعرف اليوم بـ"الألوهية". [ 57 ]

في السرد الثقافي

تُتيح الرواية للمستمعين وسيلةً ممتعةً وتفاعليةً لاكتساب المعرفة. تستخدم جميع الثقافات الإنسانية سرد القصص كوسيلة لتوثيق تاريخها وأساطيرها وقيمها، ويُعدّ السرد الشفهي أقدم أشكاله وأكثرها انتشارًا . ويمكن اعتبار هذه القصص كياناتٍ متطورةً بين المجتمعات الثقافية، تحمل في طياتها التجربة المشتركة وتاريخ الثقافة.

على الرغم من أن سرد القصص غالبًا ما يكون شكلًا من أشكال الترفيه والتسلية، إلا أنه قد يكون تعليميًا أو تثقيفيًا أيضًا. ففي مرحلة الطفولة، تُستخدم الروايات عادةً لتوجيه الناس نحو السلوك القويم، والتاريخ، وتكوين هوية جماعية، والقيم من منظور ثقافتهم، وهو ما يدرسه علماء الأنثروبولوجيا اليوم بشكلٍ صريح، على سبيل المثال، في مجتمعات السكان الأصليين . [ 60 ] وفيما يتعلق بالتقاليد الشفوية ، تتكون الروايات من كلامٍ يومي حيث يمتلك الراوي حرية إعادة صياغة القصة لتناسب جمهورًا معينًا، غالبًا ما يكون من جيل الشباب، وهي تختلف عن الملاحم التي تتكون من كلامٍ رسمي وعادةً ما تُحفظ كلمةً كلمة. [ 61 ]

تُستخدم القصص بكثرة في الثقافات الأصلية لنقل المعرفة إلى الأجيال الشابة. [ 62 ] ونظرًا لأن الروايات الأصلية تتيح مجالًا واسعًا للتأويل، فإنها غالبًا ما تُشرك الأطفال في عملية سرد القصص، مما يُمكّنهم من استنباط معانيها وتفسيراتها الخاصة. وهذا يُعزز التفكير الشمولي لدى أطفال هذه الثقافات، ويسهم في دمج الهوية الفردية مع الهوية العالمية. وتُرسّخ هذه الهوية المعرفة الأصلية، وتمنح الأطفال شعورًا بالانتماء، إذ تتطور هويتهم الثقافية من خلال مشاركة القصص وتناقلها. [ 63 ]

على سبيل المثال، تُستخدم العديد من القصص المحلية لتوضيح قيمة أو درس. ففي قبيلة أباتشي الغربية ، تُستخدم القصص للتحذير من المصائب التي تُصيب الناس عندما لا يلتزمون بالسلوك المقبول. تتحدث إحدى القصص عن ذنب تدخل أم في حياة ابنها المتزوج. في القصة، تتعرض قبيلة أباتشي الغربية لهجوم من قبيلة مجاورة، هي قبيلة بيما. تسمع أم من قبيلة أباتشي صرخة. ظنت أنها صراخ زوجة ابنها، فحاولت التدخل بالصراخ عليه. هذا الأمر نبه قبيلة بيما إلى مكانها، فقُتلت على الفور بسبب تدخلها في حياة ابنها. [ 64 ]

تستخدم ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية فنّ سرد القصص لتعليم الأطفال قيم الحياة ودروسها. ورغم أن سرد القصص يُضفي نوعًا من الترفيه، إلا أن هدفه الأساسي هو التثقيف. [ 65 ] ويذكر السكان الأصليون في ألاسكا أن الروايات تُعلّم الأطفال مكانتهم في المجتمع، وما يتوقعه منهم، وكيفية خلق بيئة معيشية سلمية، وأن يكونوا أعضاءً مسؤولين وجديرين بالاحترام في مجتمعاتهم. [ 65 ] وفي الثقافة المكسيكية، يروي العديد من الكبار القصص لأطفالهم لتعليمهم قيمًا مثل الاستقلالية، والطاعة، والأمانة، والثقة، والرحمة. [ 66 ] فعلى سبيل المثال، تُستخدم إحدى روايات " لا يورونا" لتعليم الأطفال اتخاذ قرارات آمنة ليلًا والحفاظ على أخلاقيات المجتمع. [ 66 ]

تعتبر مجتمعات الميتي الكندية القصص وسيلةً لمساعدة الأطفال على فهم ترابط العالم المحيط بهم بحياتهم ومجتمعاتهم. [67] فعلى سبيل المثال، تروي مجتمعات الميتي للأطفال "قصة الحصان الفكاهية"، التي تُصوّر كيف تتعثر الخيول في الحياة تمامًا كما يفعل البشر. [ 67 ] كما تستخدم قصص نافاجو الحيوانات النافقة كاستعارات، مُظهرةً أن لكل شيء غاية. [ 68 ] وأخيرًا، يؤكد كبار السن من مجتمعات السكان الأصليين في ألاسكا أن استخدام الحيوانات كاستعارات يُتيح للأطفال تكوين وجهات نظرهم الخاصة، وفي الوقت نفسه، التأمل الذاتي في حياتهم. [ 67 ]

يؤكد شيوخ السكان الأصليين لأمريكا أن سرد القصص يدعو المستمعين، وخاصة الأطفال، إلى استخلاص استنتاجاتهم ووجهات نظرهم الخاصة أثناء تأملهم في حياتهم. [ 65 ] كما يؤكدون أن الروايات تساعد الأطفال على فهم واكتساب مجموعة واسعة من وجهات النظر التي تمكنهم من تفسير حياتهم في سياق القصة. ويشدد أفراد مجتمع السكان الأصليين لأمريكا على أن طريقة اكتساب المعرفة تكمن في القصص المتوارثة عبر الأجيال. علاوة على ذلك، يتيح أفراد المجتمع للأطفال تفسير كل قصة وبناء منظور مختلف لها. [ 65 ]

في الجيش

يُعدّ "صراع الروايات" مجالًا ناشئًا في حرب المعلومات (انظر أيضًا: الحرب الهجينة ). وهو صراعٌ شاملٌ في البُعد المعرفي لبيئة المعلومات، تمامًا كما تُخاض الحروب التقليدية في المجالات المادية (الجو، البر، البحر، الفضاء، والفضاء الإلكتروني). ومن أهمّ الصراعات في الحروب المادية تهيئة البيئة بحيث تُخاض المعركة بشروطٍ تُحقق مصلحة المُحارب. وبالمثل، يُعدّ النجاح في تحديد أسباب الصراع ونتائجه المُحتملة، بشروطٍ تُناسب جهود المُحارب، عنصرًا أساسيًا في صراع الروايات. [ 69 ]

علم التأريخ

في علم التأريخ ، ووفقًا للورانس ستون ، لطالما كان السرد هو الأداة البلاغية الرئيسية التي يستخدمها المؤرخون. في عام ١٩٧٩، في الوقت الذي كان فيه التاريخ الاجتماعي الجديد يطالب بنموذج تحليلي قائم على العلوم الاجتماعية، لاحظ ستون عودةً إلى السرد. عرّف ستون السرد بأنه مُنظّم زمنيًا؛ ويركز على قصة واحدة متماسكة؛ ووصفي لا تحليلي؛ ويهتم بالأفراد لا بالظروف المجردة؛ ويتعامل مع الخاص والمحدد بدلًا من الجماعي والإحصائي. وذكر أن "المزيد والمزيد من 'المؤرخين الجدد' يحاولون الآن اكتشاف ما كان يدور في أذهان الناس في الماضي، وكيف كانت الحياة في الماضي، وهي أسئلة تقود حتمًا إلى استخدام السرد." [ ٧٠ ]

يُعرّف بعض الفلاسفة السرديات بأنها نوع من التفسير. فعلى سبيل المثال، يرى مارك بيفير أن السرديات تُفسّر الأفعال بالاستناد إلى معتقدات ورغبات الفاعلين، ومن خلال تحديد شبكات المعتقدات في سياق التقاليد التاريخية. ويُعدّ السرد شكلاً بديلاً للتفسير المرتبط بالعلوم الطبيعية.

إلا أن المؤرخين الملتزمين بمنهج العلوم الاجتماعية انتقدوا ضيق نطاق السرد وتفضيله للحكايات على التحليل، وللأمثلة الذكية بدلاً من الانتظامات الإحصائية. [ 71 ]

حقوق سرد القصص

يمكن تعريف حقوق سرد القصص بشكل عام بأنها أخلاقيات مشاركة الروايات (بما في ذلك -على سبيل المثال لا الحصر- الروايات المباشرة وغير المباشرة والقصص المتخيلة). في كتابها "حقوق سرد القصص: استخدامات النصوص الشفوية والمكتوبة من قبل المراهقين في المدن" ، تقدم المؤلفة إيمي شومان التعريف التالي لحقوق سرد القصص: "العلاقة المهمة والحساسة بين الرواية والحدث، وتحديدًا بين المشاركين في الحدث والصحفيين الذين يطالبون بحق الحديث عما حدث". [ 72 ]

يمكن استكشاف أخلاقيات إعادة سرد قصص الآخرين من خلال عدد من الأسئلة : لمن تُروى القصة وكيف؟ ما هو هدف القصة؟ ما الذي تعد به (مثل التعاطف، والخلاص، والأصالة، والتوضيح)؟ ولمن تعود الفائدة؟ كما أن حقوق سرد القصص تنطوي على مسائل الموافقة والتعاطف والتمثيل الدقيق. فبينما يمكن أن يكون سرد القصص - وإعادة سردها - أداةً فعّالةً للتمكين والدفاع عن الحقوق ، إلا أنه قد يؤدي أيضًا إلى سوء الفهم والاستغلال.

تُعدّ حقوق سرد القصص ذات أهمية بالغة في مجال سرد التجارب الشخصية. وقد تشمل التخصصات الأكاديمية، مثل فنون الأداء، والفولكلور، والأدب، وعلم الإنسان ، والدراسات الثقافية ، وغيرها من العلوم الاجتماعية ، دراسة حقوق سرد القصص، والتي غالباً ما ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالأخلاقيات.

تطبيقات محددة أخرى

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ دار راندوم هاوس (1979)
  2. ↑ سبنسر، ألكسندر (25-06-2018). "السرديات والنمط الرومانسي في قصص الثورة العربية في ليبيا، سواءً المهيمنة منها أو المهمشة في العلاقات الدولية". السياسة الدولية . 56 (1). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م: 123-140 . doi : 10.1057/s41311-018-0171-z . ISSN 1384-5748 . S2CID 149826920. تُعتبر السرديات هنا جزءًا من النشاط الذهني البشري، وتُضفي معنىً على التجارب .  
  3. ↑ كاري وسنودغراس (1999)
  4. ↑ هارمون (2012)
  5. ↑ ويبستر (1984)
  6. ↑ ميلو، روبن (2001-02-02). "قوة سرد القصص: كيف يؤثر السرد الشفهي على علاقات الأطفال في الفصول الدراسية" . المجلة الدولية للتعليم والفنون . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 30-06-2008 . تم الاطلاع عليه في 25-01-2023 .
  7. ↑ هاربر، دوغلاس. "سرد" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2025-07-02 .
  8. ↑ تراوبمان (1966)
  9. ↑ ويبستر (1969)
  10. ↑ فيليبس، برايان (2004). "الشخصية في الأدب المعاصر" . مجلة هدسون ريفيو . 56 (4): 629-642 . doi : 10.2307/3852955 . ISSN 0018-702X . JSTOR 3852955 .  
  11. ↑ ديبيل، أنسن (1999). "ما هي الحبكة؟". عناصر كتابة القصص الخيالية - الحبكة . إف + دبليو ميديا. رقم ISBN 978-1599635101.
  12. ↑ تشارنياوسكا، باربرا (2004). السرديات في بحوث العلوم الاجتماعية . منشورات سيج . doi : 10.4135/9781849209502 . ISBN 9780761941941تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-04 .
  13. ↑ روزيل، رون (2005). "أهمية الوصف والمكان". كتابة قصص خيالية رائعة - الوصف والمكان . دار نشر إف+دبليو ميديا. رقم ISBN 978-1582976822.
  14. ↑ كورتز، فيكتوريا؛ شوبر، مايكل ف. (1 سبتمبر 2001). "تفسيرات القراء المتباينة للموضوع في القصص القصيرة" . الشعرية . 29 (3): 139-166 . doi : 10.1016/S0304-422X(01)00040-7 . ISSN 0304-422X . 
  15. ↑ إس آر راو (1985). لوثال. هيئة المسح الأثري للهند. ص 46.
  16. ^ أمالاناندا غوش. إي جي بريل (1990). موسوعة الآثار الهندية: الموضوعات . ص 83.
  17. ↑ بالديك (2004)
  18. ↑ أوين فلانغان، إعادة النظر في الوعي 198
  19. ↑ «العلوم الإنسانية تروي قصصنا عن معنى أن نكون بشرًا» . ASU Now: Access, Excellence, Impact . 2012-09-06. مؤرشف من الأصل في 2019-03-22 . تم الاطلاع عليه في 2019-10-18 .
  20. ^ فلاديمير بروب، مورفولوجيا الحكاية الشعبية ، ص 25، ISBN 0-292-78376-0
  21. ↑ تودوروف، تسفيتان؛ وينشتاين، أرنولد (1969). " التحليل البنيوي للسرد". الرواية: منتدى حول الخيال . 3 (1): 70-76 . doi : 10.2307/1345003 . JSTOR 1345003. S2CID 3942651 .  
  22. ↑ شتاينر، بيتر (نوفمبر 2016). الشكلية الروسية: شعرية ميتافيزيقية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-1-5017-0701-8. OCLC 1226954267 . 
  23. ↑ كوست، ديدييه (28-06-2017). "نظرية السرد وعلم الجمال في الأدب". موسوعة أكسفورد البحثية للأدب . 1. doi : 10.1093/acrefore/9780190201098.013.116 . ISBN 9780190201098.
  24. ↑ هيفرن، في دبليو (مارس 2004). "علم النفس السردي: نظرة عامة" . كلية ليموين . تم الاسترجاع في 25 يناير 2023 .
  25. ↑ دينيت، دانيال سي. (1992)، كيسيل، إف.؛ كول، بي.؛ جونسون، دي. (محررون)، "الذات كمركز لثقل السرد" ، الذات والوعي: وجهات نظر متعددة ، هيلزديل، نيوجيرسي: إيرلبوم ، تاريخ الاسترجاع 25 يناير 2023
  26. ↑ دان مكآدامز (2004). "الذات المُخلِّصة: الهوية السردية في أمريكا اليوم". الذات والذاكرة . 1 (3): 95-116 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195176933.001.0001 . ISBN 9780195176933.
  27. ↑ غولد إي (أغسطس 2007). " من حطام السرد إلى جزر الوضوح: قصص التعافي من الذهان" . طبيب الأسرة الكندي . 53 (8): 1271-1275 . PMC 1949240. PMID 17872833 .  
  28. ↑ هايدن، ل.-س. وبروكماير، ج. (2009). الصحة والمرض والثقافة: سرديات مكسورة. نيويورك: روتليدج.
  29. 1 2 غايل أ. سوليك (2010). أحزان الشريط الوردي: كيف تقوض ثقافة سرطان الثدي صحة المرأة . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 321-326 . ISBN  978-0-19-974045-1. OCLC 535493589 . 
  30. ↑ بيرنز، هولي (22 نوفمبر 2022). "ماذا لو لم تجد الجانب المشرق في مرضك؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 24 نوفمبر 2022 . 
  31. ↑ هيرش، جيه بي، وبيترسون، جيه بي (2009). الشخصية واستخدام اللغة في السرد الذاتي. مجلة أبحاث الشخصية، 43، 524-527.
  32. ↑ غابرييل، يانيس؛ غريفيث، دوروثي س. (2004)، "القصص في البحث التنظيمي" ، الدليل الأساسي للأساليب النوعية في البحث التنظيمي ، لندن: منشورات سيج المحدودة، ص 114-126 ، doi : 10.4135/9781446280119.n10 ، ISBN  9780761948889تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-04
  33. ↑ كونلي، سي. (2000). البحث السردي: أداة بحثية ووسيلة للتطوير المهني. المجلة الأوروبية لتعليم المعلمين، 23(1)، 49-62.
  34. ↑ بيل، جيه إس (2002). البحث السردي: أكثر من مجرد سرد القصص. مجلة TESOL الفصلية، 36(2)، 207-213.
  35. ↑ بولكينغهورن، دونالد إي. (مايو 2007). "قضايا الصلاحية في البحث السردي" . البحث النوعي . 13 (4): 471-486 . doi : 10.1177/1077800406297670 . ISSN 1077-8004 . S2CID 19290143 .  
  36. ↑ ألتهايد، ديفيد؛ جونسون، جون (2002)، "معايير ناشئة للجودة في البحث النوعي والتفسيري" ، قارئ البحث النوعي ، ثاوزند أوكس: منشورات سيج، ص 326-345 ، doi : 10.4135/9781412986267.n19 ، ISBN  9780761924920تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-04
  37. ↑ بيلي، باتريشيا هيل (1996-04-01). " ضمان الجودة في التحليل السردي" . المجلة الغربية لأبحاث التمريض . 18 (2): 186-194 ، ص 186. doi : 10.1177/019394599601800206 . ISSN 0193-9459 . PMID 8638423. S2CID 27059101 .   
  38. ↑ Abell. P. (1987) The Syntax of Social Life: the theory and Method of Comparative Narratives, Oxford University Press, Oxford.
  39. ↑ أبيل، ب. (1993) بعض جوانب المنهج السردي، مجلة علم الاجتماع الرياضي، 18. 1-25.
  40. 1 2 أبيل، ب. (2009) حالة للحالات، السرديات المقارنة في التفسير الاجتماعي، الأساليب والبحوث الاجتماعية، 32، 1-33.
  41. ↑ أبيل، ب. (2011) الآليات الفردية والسرديات البايزية في تحرير بيير ديمولينير، علم الاجتماع التحليلي والآليات الاجتماعية، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج.
  42. ↑ أبيل، ب. (2009) التاريخ، ودراسات الحالة، والإحصاءات، والاستدلال السببي، المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع ، 25، 561-569
  43. ↑ كينيث غلوغ وديفيد بيرد، علم الموسيقى: المفاهيم الأساسية (نيويورك: روتليدج، 2009)، 114
  44. 1 2 بيرد وجلوغ، علم الموسيقى ، 113-117
  45. 1 2 3 بيرد وجلوغ، علم الموسيقى ، 115
  46. 1 2 3 بيرد وجلوغ، علم الموسيقى ، 116
  47. ↑ هوهن، بيتر (2014). دليل علم السرد (الطبعة الثانية، طبعة منقحة وموسعة بالكامل ). برلين: دي جرويتر. ISBN  9783110316469. OCLC 892838436 . 
  48. ↑ فلودرنيك، مونيكا (1 أغسطس/آب 2001). "الأصوات السردية - عابرة أم كائنات متجسدة". التاريخ الأدبي الجديد . 32 (3): 707-710 . doi : 10.1353/nlh.2001.0034 . ISSN 1080-661X . S2CID 144157598 .  
  49. ^ لاندا، خوسيه أنجيل جارسيا (2004)، “الاستماع للسرد”، ديناميكيات النموذج السردي ، DE GRUYTER، الصفحات من 191 إلى 214، دوى : 10.1515/9783110922646.191 ، ISBN  9783110922646
  50. ↑ جيمس، ستيوارت (يوليو 2006). "موسوعة أكسفورد لأساطير العالم" . مراجعات المراجع . 20 (5): 34-35 . doi : 10.1108/09504120610672953 . ISSN 0950-4125 . 
  51. ↑ بيتي، شانون بويد (1979). الرمزية والصور في قصة كيوبيد وسايكي في كتاب التحولات لأبوليوس . OCLC 260228514 . 
  52. ↑ لايل، إميلي (2006). "الشكل السردي وبنية الأسطورة" . الفولكلور: المجلة الإلكترونية للفولكلور . 33 : 59-70 . CiteSeerX 10.1.1.490.9306 . doi : 10.7592/fejf2006.33.lyle . ISSN 1406-0957 .  
  53. ↑ "الخرافات والأساطير والقصص"، أفلاطون: دليل للمتحيرين ، بلومزبري أكاديميك، 2007، doi : 10.5040/9781472598387.ch-006 ، ISBN 9781472598387
  54. ↑ هاليداي، دبليو آر (أغسطس 1922). "أبولودوروس: المكتبة. مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية (مكتبة لوب الكلاسيكية). مجلدان. ​​حجم صغير 8vo. 59 صفحة + 403، 546. لندن: ويليام هاينمان؛ نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده، 1921. 10 شلنات لكل مجلد". المجلة الكلاسيكية . 36 ( 5-6 ): 138. doi : 10.1017/s0009840x00016802 . ISSN 0009-840X . 
  55. ↑ «رحلة الأرجونوت. بقلم جانيت روث بيكون. ١٨٧ صفحة، مع ستة رسوم توضيحية وثلاث خرائط. لندن: ميثوين، ١٩٢٥. ٦ شلنات». مجلة الدراسات الهيلينية . ٤٥ (٢): ٢٩٤. ١٩٢٥. doi : 10.2307/625111 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 625111 .  
  56. ↑ باسكوم، ويليام (يناير 1965). "أشكال الفولكلور: السرد النثري". مجلة الفولكلور الأمريكي . 78 (307): 3-20 . doi : 10.2307/538099 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 538099 .  
  57. ليندال ، كارل؛ دوميزيل، جورج؛ هاوجن، إينار (أبريل 1980 ) . "آلهة رجال الشمال القدماء". مجلة الفولكلور الأمريكي . 93 ( 368): 224. doi : 10.2307/541032 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 541032 .  
  58. ↑ غوتفريد، بول (21 ديسمبر 1993). "معاداة آلان دو بنوا لأمريكا". تيلوس . 1993 ( 98-99 ): 127-133 . doi : 10.3817/0393099127 . ISSN 1940-459X . S2CID 144604618 .  
  59. ↑ هيلتبايتل، ألف (أبريل 1990). "ميترا-فارونا: مقال عن تمثيلين هندوأوروبيين للسيادة. جورج دوميزيل، ديريك كولتمان". مجلة الدين . 70 (2): 295-296 . doi : 10.1086/488388 . ISSN 0022-4189 . 
  60. ↑ هودج وآخرون، 2002. استخدام السرد القصصي التقليدي لتعزيز الصحة في فعاليات الأمريكيين الأصليين ضمن أي سرد ​​معين
  61. ^ فانسينا ، يناير (1985). التقليد الشفهي كتاريخ . ص. 13. 
  62. ↑ "رواة القصص الأصليون يربطون الماضي بالمستقبل: بنات السكان الأصليين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2017 .
  63. ↑ بيكيمال، ن. 2003. من التقاليد الشفوية الأصلية لأمريكا الشمالية إلى معرفة القراءة والكتابة الغربية: سرد القصص في التعليم.
  64. ↑ باسو، 1984. "المطاردة بالقصص". الأسماء والأماكن والروايات الأخلاقية بين قبيلة أباتشي الغربية.
  65. 1 2 3 4 هودج، ف.، باسكو، أ.، ماركيز، س.، وجيشيرت-كانترل، ب. (2002). استخدام سرد القصص التقليدي لتعزيز الصحة في مجتمعات الأمريكيين الأصليين. مجلة التمريض عبر الثقافات، 6-11.
  66. 1 2 ماكدونالد، م.، ماكدويل، ج.، ديغ، ل.، وتولكن، ب. (1999). رواية القصص التقليدية اليوم: كتاب مرجعي دولي. شيكاغو: فيتزروي ديربورن
  67. 1 2 3 إيسيكي، جودي. (1998). تعلم دروس الحياة من رواية القصص الأصلية مع توم ماكالوم. مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية والإنسانية.
  68. ↑ إيدر، دي جيه (2007). إدخال ممارسات سرد القصص لدى قبيلة نافاجو إلى المدارس: أهمية الحفاظ على السلامة الثقافية. مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية، 38: 278-296.
  69. ↑ دليل القائد للاتصالات الاستراتيجية واستراتيجية الاتصال، قيادة القوات المشتركة الأمريكية، سوفولك، فيرجينيا. 2010. ص 15
  70. ↑ لورانس ستون، "إحياء السرد: تأملات في تاريخ قديم جديد"، الماضي والحاضر 85 (1979)، ص 3-24، الاقتباس في الصفحة 13
  71. ↑ ج. مورغان كوسر، "إحياء السرد: رد على الانتقادات الحديثة للتاريخ الكمي"، تاريخ العلوم الاجتماعية المجلد 8، العدد 2 (ربيع 1984): 133-49؛ إريك هـ. مونكونين، "مخاطر التركيب"، المجلة التاريخية الأمريكية 91، العدد 5 (ديسمبر 1986): 1146-57.
  72. ↑ شومان، إيمي (1986). حقوق سرد القصص: استخدامات النصوص الشفوية والمكتوبة من قبل المراهقين في المناطق الحضرية . كامبريدج [كامبريدجشير]: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521328463. OCLC 13643520 . 
  73. ↑ H. Porter Abbott, The Cambridge Introduction to Narrative , 2nd ed, Cambridge Introductions to Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 236.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • أبوت، إتش. بورتر (2009) مقدمة كامبريدج للسرد، الطبعة الثانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بال، ميكي. (1985). علم السرد. مقدمة في نظرية السرد. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • كلاندينين، دي جيه وكونيلي، إف إم (2000). البحث السردي: التجربة والقصة في البحث النوعي . جوسي-باس.
  • جينيت، جيرار. (1980 [1972]). الخطاب السردي: مقال في المنهج . (ترجمة جين إي. ليوين). أكسفورد: بلاكويل.
  • جوسيف، كيريل أ. (2014). السرد وحده قادر على عكس تجربة الموضوعية: الإقناع الفعال. مجلة إدارة التغيير التنظيمي، المجلد 27، العدد 5، الصفحات  703-709.
  • جوبريوم، جابر ف. وجيمس أ. هولشتاين. (2009). تحليل الواقع السردي . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  • هولشتاين، جيمس أ. وجابر ف. جبريوم. (2000). الذات التي نعيش بها: الهوية السردية في عالم ما بعد الحداثة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هولشتاين، جيمس أ. وجابر ف. جبريوم، محرران. (2012). أنواع تحليل السرد . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  • هانتر، كاثرين مونتغمري (1991). قصص الأطباء: البنية السردية للمعرفة الطبية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون .
  • جاكوبسون، رومان. (1921). "حول الواقعية في الفن" في قراءات في الشعر الروسي: الشكلاني والبنيوي . (تحرير لاديسلاف ماتيكا وكريستينا بومورسكا). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • لابوف، ويليام. (1972). الفصل التاسع: تحوّل التجربة في بناء الجملة السردية. في: "اللغة في المدينة الداخلية". فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • ليفي شتراوس، كلود. (1958 [1963]). الأنثروبولوجيا البنيوية / الأنثروبولوجيا البنيوية . (ترجمة كلير جاكوبسون وبروك غروندفيست شوبف). نيويورك: بيسيك بوكس.
  • ليفي شتراوس، كلود. (1962 [1966]). La Pensée Sauvage / العقل المتوحش (طبيعة المجتمع البشري) . لندن: وايدنفيلد ونيكولسون.
  • ليفي شتراوس، كلود. الأساطير من الأول إلى الرابع (ترجمة جون ويتمان ودورين ويتمان)
  • ليند، شارلوت (2001). الفصل 26: السرد في المؤسسات. في: ديبورا شيفرين، ديبورا تانين، وهايدي إي. هاميلتون (محررون). "دليل تحليل الخطاب". أكسفورد ومالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر.
  • نوريك، نيل ر. (2000). "السرد الحواري: سرد القصص في الحديث اليومي". أمستردام وفيلادلفيا: شركة جون بنجامينز للنشر.
  • رانجبار وحيد. (2011) الراوي، إيران: بقني
  • بيريز-سوبرينو، باولا (2014). "بناء المعنى في البيئات اللفظية الموسيقية: التفكك المفاهيمي والاستعارة" (ملف PDF) . مجلة البراغماتية . 70. إلسيفير: 130-151 . doi : 10.1016/j.pragma.2014.06.008 .
  • كواكنبوش، إس دبليو (2005). "إعادة صياغة الثقافة: السرد، والتبرير، وسياسات التخصيص" (ملف PDF) . مجلة علم النفس السريري . 61 (1): 67-80 . doi : 10.1002/jclp.20091 . PMID 15558629. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 16 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2009 . 
  • بولاني، ليفيا. (1985). "رواية القصة الأمريكية: تحليل بنيوي وثقافي لرواية القصص الحوارية". نوروود، نيوجيرسي: شركة أبليكس للنشر.
  • سالمون، كريستيان. (2010). "رواية القصص، سحر العقل الحديث". لندن، فيرسو.
  • شكلوفسكي، فيكتور. (1925 [1990]). نظرية النثر . (ترجمة بنيامين شير). نورمال، إلينوي: دار نشر دالكي أركايف .
  • تودوروف، تسفيتان. (1969). قواعد اللغة ديكاميرون . لاهاي: موتون.
  • تولان، مايكل. (2001). "السرد: مقدمة لغوية نقدية"
  • تيرنر، مارك. (1996). "العقل الأدبي"
  • رانجبار وحيد. الراوي، إيران: باقنه 2011 (ملخص باللغة الإنجليزية)
  • وايت، هايدن (2010). خيال السرد: مقالات في التاريخ والأدب والنظرية، 1957-2007. تحرير روبرت دوران. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • وايت، هايدن (2022). أخلاقيات السرد، المجلد الأول: مقالات في التاريخ والأدب والنظرية، 1998-2007. تحرير روبرت دوران. تقديم جوديث بتلر . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.